民权思想的历史意义

『壹』 民权取代王权的意义是什么

东周和春秋时期是一个十分值得追忆的历史时代，中华民族许多好的思想资源都可以从这一时期挖掘。譬如民主政治问题，尽管当时的国家是氏族社会，是君主世袭王权政治，但当时的君主政治是相当开明民主的。首先是言论自由，朝廷不仅有谏议大夫，各国都有“庶人谤”的传统和风气。“谤”就是批评，就是平民议论国事，就是平民参政议政。

《左传》襄公十四年（公元前558年）记载了这样一个故事，晋平公问师旷：“卫人出其君，不亦甚乎？”师旷回答说：“自王以下，各有父兄子弟，以辅察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。”

师旷的意思是，卫国人之所以赶跑了国君，是因为国君做得不对。卫国人赶走国君是对的，因为自古以来，人民就有议论政治、监督政治和参与政治的权利。

《国语·周语》里有“庶人传语”一语，《左传》里的“庶人谤”与“庶人传语”都是一个意思，就是人民大众参与国事政事，进行舆论批评。譬如，在“子产不毁乡校”一文里，记载了郑国人聚集在乡校里议论国事的情形。由此可见，周朝的春秋战国时代，中国人民在言论上还是有相当大的自由的，尽管当时的社会由于不同的身份等级，并不是所有的人都能畅所欲言，但至少有一大批人还是拥有自由发言权的。

从周厉王被国人驱逐，到卫国公被国人赶跑，再到郑人议政于乡校，整整三百多年间，周朝政治都可以看出它的民主性和自由性。到了春秋后期和战国时期，这种民主性和自由性更加明显。孔子开始在民间自由讲学，墨子聚徒结社，并且将学习成员组织化，成为带剑而行的武装学术集团。

至于齐国人，在都城北门之外建造了稷下学宫，建立了中国最早的大学城，各国学子纷纷集于稷下，人数多达一千多人，形成了人类历史上最自由民主的学术王国。

但这样一个民主自由开放文明的历史时代，却被后人扣上一顶顶“春秋无义战”的帽子，甚至被后来的弄权文人视做批判的对象。如韩非子批评管子遏制君权，简直就是颠倒是非。中国后来的王权霸术就是由韩非子等一批无耻文人研造出来的。这恰恰说明中国的历史是一个被歪曲的历史。今天中国史学界和思想界的一个重要任务是掀起一场复兴先秦文化的运动，正确评说诸子百家，恢复春秋战国时期的历史真相。

『贰』 孙中山的民权思想在新民主主义革命时期的发展

革命期——中国近代民权思想的第二次高潮

在历史前进的道路上，新的力量往往不是以单一的形式出现，而在欧风美雨吹打下的近代中国，各种思潮一齐涌来，形成为政治实力，更是如此。1895年甲午战争的失败，不仅把改良思潮推为时代的主流，也催生了民主革命思潮。1894年11月，孙中山领导的兴中会的创立及“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”纲领的提出，就是这一思想的佐证。但在维新运动的高潮中，这两种不同类型的思潮互不干预，且以互为中国的前途履险而默认。1898年戊戌变法虽然失败，但民主改良思潮并未相应终止，它与民主革命思潮成为驾御近代社会的两条主线。但十九世纪末席卷华夏的义和团运动和八国联军的入侵，使北京城破，清帝后出走，议和款达九亿两，清政府的腐败彻底暴露，国内反清情绪日增。这时改良派仍立足于君主立宪的政治立场，实行自上而下改革的主张已不能迎合爱国志士“救亡保种”的迫切要求，立宪被斥为卖国，革命情绪潜滋暗长。1903年以后，民主革命的思潮已逐步取代改良思潮成为时代的主流。1907年《新民丛报》的一篇文章中说：“数年以来，革命论盛行于中国，今则得法理论、政治论以为羽翼，其旗帜益鲜明，其壁垒益森严，其势力磅礴而郁积，下至贩夫走卒，莫不口谈革命而身行破坏。”（注：与之：《论中国现在之党派及将来之政党》，《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷，三联书店1960年版，第607页。）说明本世纪初民主革命思想已磅礴澎湃为第二次高潮。

在民权思想演变的进程中，如果说十九世纪最后几年的时代象征是康有为，那么二十世纪初则进入了以孙中山为代表的时代。

革命派民权思想的提出和完善，是和孙中山的名字联系在一起的。他在举国沉浸在改良变法的浪潮中，第一个举起民主革命的火把，在檀香山组织兴中会，并把“创立合众政府”作为秘密誓词。1905年同盟会又确立了“建立民国”的鲜明纲领。用“民族、民权、民生”三大主义来充实资产阶级共和国方案。1906年针对西方“三权分立”的弊病，发明“五权宪法”，终于形成了一套理论完善的资产阶级民主思想体系。这是孙中山对近代中国民权思想的一大贡献。

孙中山的理论专注于必然和应然问题。康有为阐发进化论还需要装在“公羊三世”的套子里，孙中山却公然抛开孔子的招牌，从世界潮流的角度明确提出“民权时代”的概念。认为“世界的潮流，由神权流到君权，由君权流到民权，现在到民权，便没有方法可以反抗”。（注：《孙中山选集》上卷，人民出版社1956年版，第706页。）说明民权是文明进步的必然，二十世纪已进入民权时代，“盖断不容专制余威稍留其迹”。（注：《孙中山选集》上卷，人民出版社1956年版，第385页）接着在《三民主义·民权主义》中，又从理论上、历史上和中国的前途上剖析了民权的应然性，他说：“余之从事革命，以为中国非民主不可。其理由有三：既知民为邦本，则一国以内人人平等，君主何复有存在之余地，此自学理言之者也。满洲之人入据中国，使中国民族处于被征服之地位，国亡之痛，二百六十余年如一日，故君主立宪在他国君民无甚深之恶感者，独或可暂安于一时，在中国则必不能行，此自历史事实而言之者也。中国历史上之革命，其混乱时间所以延长者，皆由人各欲帝制自为，遂相争相夺不已。行民主之制，则争端自绝，此自将来建设而言之者也。有此三者，故余之民权主义，第一决定者民主。”孙中山这段应然性的论证不仅包含了对封建专制的反对，也显示了对立宪救国的不屑，更难能可贵的是，他把“让民作主”这一“民主”的本来面目还原成为第一要素，对早期改良派和维新改良派倡民权而反民主的精神实质表现了绝大的嘲讽。列宁就曾高度评价了孙中山的民主思想：“孙中山纲领的每一行，都渗透了战斗的真实的民主主义，他充分认识到‘种族’革命的不足，丝毫没有对政治表示冷淡，甚至丝毫没有忽视政治自由和容许中国专制制度与中国‘社会革命’、中国立宪并存的思想。这是带有建立共和制度要求的完整的民主主义。”（注：列宁：《中国民主主义与民粹主义》，《列宁选集》第二卷，人民出版社1972年版，第424页。）

如果说孙中山把“民主”放在第一位，那么民权就在第二位。他对封建专制的批判也是立足于对民权丧失的痛惜的。1897年，他在《伦敦被难记》中，揭露人民在专制统治下毫无政治权利的事实：“至中国现行之政治，可以数语赅括之曰：无论为朝廷之事，为国民之事，甚至为地方之事，百姓均无发言或与闻之权；其身为民牧者，操有审判之全权，人民身受冤抑，无所呼诉。”（注：《孙中山全集》第一卷，中华书局1985年版，第50—51页。）1904年，他又在《中国问题的真解决》这份向美国人民的呼吁中，从十一个方面揭露了封建专制政府对人民“不可让与的生存权、自由权和财产权”的侵犯，抨击这个政府压制人民“言论自由”、禁止人民“结社自由”的倒行逆施。由于他是从人民政治权利的角度来批判专制，那么逻辑的推理是，既然人民丧失了权利，就必须要进行夺权斗争，结论是，推翻专制。这样“民权”就成为“民主”的理由和目标，“民主”成为“民权”的基础，即要先让人民作国家的主人，然后人民才能享受到平等自由的人权。这条逻辑与梁启超的“权生于智”及严复的“自由为体，民主为用”恰恰相反，他还进一步作了解释：“因为有了民权，平等自由方能够存在，如果没有民权，平等自由不过是一种空名词。”（注：《孙中山选集》下卷，第822页。）这里他的“民权”，是指人民的主权，即只有人民作了主人，才能享受平等自由的权利。追循民权思想发展的轨迹，我们可以发现，“民权”的外延在逐渐扩大，早期改良派只要求一点点有限的参政权，平等、自由的人权都被排斥在外；改良派迈进了一大步，将平等和自由圈入民权的范畴，却又中途转向办教育开民智；只有革命派才逻辑地得出要民权必须民主的结论，将主权和人权统一起来。

那么民权的内涵究竟是什么呢？孙中山凝炼为六大宗旨：“民有、民治、民享”、“自由、平等、博爱”。在“民有”方面，孙中山把四万万人看作是民国的主人。他说，新成立的“民国以四万万人为主人”，“主权在民，民国之通义”。（注：《孙中山选集》下卷，第722页。）并庄严宣告，“天下者，天下人之天下，非一二族所可独占。”（注：《孙中山全集》第五卷，第557—560页。）国家“非一人之国家，乃我人民之国家”（注：《孙中山全集》第三卷，第349页。），国民“乃民国之天子”；（注：《孙中山全集》第三卷，第349页）在“民治”方面，孙中山说：“从前之天下，在专制时代则以官僚、武人治之，本总理则谓人人皆应有治之之责。”（注：《孙中山全集》第五卷，第628页。）如何治？他又提出了选举权、罢免权、创制权、复决权四项具体权利；在“民享”方面，孙中山指出，“天下既为人人所共有，则天下之权利自当为天下人民所共享。”（注：《孙中山全集》第五卷，第629页。）享什么权？泛泛而言，就是平等、自由、博爱的人权。孙中山不仅从主权、治权、人权三方面规定了民权的内涵，更确立了五权宪法以保障人民的权利。五权宪法是孙中山针对西方三权分立的流弊，借鉴古代科举考选制度和监察御史制度进行的独创，包含立法、司法、行政、考试、监察五权，“这不但是各国制度上所未有，便是学说上也不多见，可谓破天荒的政体”。（注：《孙中山全集》第一卷，中华书局1985年版，第329页）孙中山对民权具体细致的规定以及五权宪法的创设，是这一时期民权理论趋于成熟的象征。

“民权主义”是孙中山民主革命思想的核心。他认为：“民权主义就是政治革命的根本”，“中国数千年来都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的”。（注：《孙中山选集》上卷，人民出版社1956年版，第75页。）因此民权主义革命的直接目的就是结束这种君主专制政体，建立资产阶级民主共和国（“创立民国”）。民权主义和资产阶级共和国方案的提出在中国近代民权思想发展史上具有重要的历史意义，它指明民主的终极目标就是国体和政体的根本改变，民主革命的根本问题是政权问题。这一理论的昭示具有直接的启蒙意义，因而成为最主要的资产阶级民主革命的纲领，为资产阶级指明了前进方向。

孙中山民权思想的一个弱点就是将民族与民权两大主义并为一体。他说：“我们推翻满洲政府，从驱逐满人那一面说是民族革命，从颠倒君主政体那一面说是政治革命，并不是把来分作两次去做。”这样反满的民族主义与去暴政的民权主义就并同起来，以致很多革命派错误地以为“去满人”就等于“去暴政”，不仅模糊了民族主义与民权主义的界限，甚而根本用民族主义覆盖了民权主义，严重冲淡了革命的民主色彩。辛亥革命的失败及资产阶级共和国方案的破灭不能说和民权主义的淡化全无干系。

另外，孙中山由于专注于民主进程的必然性和应然性，未免对民主革命的艰巨性估计不足，而思想的超前性又反衬出现实操作的苍白无力。他以为只要有崇高的理想，以革命手段推翻清王朝，就可以轻松地迎来民主共和，没有意识到民主共和取代君主专制是一项艰巨的社会工程，应当考虑到民族传统、社会现实等历史条件，而他对政治革命的专注又使他忽视了思想革命和文化革命的必要准备，以至最后革命虽推翻了专制统治，开创了共和，但民主政治并没有相应地建立起来，反而经历了两次复辟。这也是孙中山思想的理想色彩不可避免的命运。

五、近代中国民权思想的历史命运

中国近代民权思想，经历了从鸦片战争到辛亥革命七十多年的演进，负着救亡御侮的历史重任，带着中西文化碰撞的痕迹，印着社会剧变的风尘，渐渐从稚弱走向成熟。这七十年来民权思想的演进，既不是一江长流，也不止是一个洪峰，而是以一个接一个思潮的涨落相继出现的。从魏源等地主阶级知识分子对民权的歆慕和早期改良派的议院议论发端，民权思想逐渐由低调走向高潮，改良派对平等自由的阐发掀起了资产阶级人权启蒙的高潮，革命派对民主民权的见解又掀起了人民当家作主的主权启蒙高潮。思想的潮起潮落直接影响着近代中国社会的命运，使中国近代史表现为以资本主义取代封建主义、以民主政治取代君主专制的历史事实。

民权思想的发展过程，就是对封建主义的批判过程。近代思想家从对君权极致的不满走向对封建纲常礼教的批判，从制度层面深入到意识形态领域。批判的深度不可谓不深，但近代反对封建主义的结局却很不如人意，民主共和并没有真正确立。原因何在？这一方面要归结到近代救亡御侮的迫切历史任务导致的急功近利的价值取向，一方面还要归结到几千年来封建专制造成的文化心理惰性。

近代中国一直处在资本主义、帝国主义国家的侵略、欺凌之下，救亡御侮的包袱一直沉重地压在中国人民身上，使得人民既无暇从容思索反对专制主义的问题，对西方近代民主思想也来不及完整理解和系统吸收，因此形成的民权思想是不完整的似民主、非民主的中国式思想，这样的思想自然无法指导一场完全的民主革命的胜利。

中国的封建专制主义，经过几千年的凝炼，已沉积为民族文化心理的一个重要组成部分，这种心理对封建专制主义有着巨大的依赖性，因而也存在着改造的惰性。辛亥革命推翻了君主专制，但中华民族几千年来形成的民族文化心理、伦理观念、社会政治传统、风俗习惯乃至生活方式都未受到根本冲击，仍占压倒多数的地位。因此，近代中国还缺乏进行社会革命、立即实行民主政治的社会历史条件，它决定了中国政治民主化不得不以缓慢的步骤、妥协的方式持久地进行着。

『叁』 分析维新派民权思想的时代特点及其形成背景

清末维新派所倡导的民权思想，成为反对社会旧秩序的重要思想武器，虽然来自于专西方的人权思属想，但是因为特定的历史、社会环境，具有明显的本土化特色，表现在维新派民权思想是在对中国传统思想改造的基础上延伸出来的新思想，它和西方人权思想有很大的差异，它并不在于确保平等、自由等个人权利，而主要是作为一个强国富民的手段。维新派民权思想的形成有其挽救民族危亡的政治动因，但更是一定历史环境的产物。其中，清朝末年基督教在我国的传播起到了一定作用，而日本明治维新时期的自由民权运动也对中国维新派民权思想的形成发展有不可忽视的影响。维新派的民权思想，虽然有其历史局限性，但其论证方式却值得我们借鉴学习。

『肆』 概括孙中山关于民权的观点,并分析其实质意义

孙中山先生在分析西方代议政体弊端的塞拙上，提出实行选举权、罢免权、创制权回和复决权等四答项直接民权。孙中山的直接民权思想在某种程度上，对保障和实现人民主权原则有着一定的积极作用，但在理论和实践中也不可避免地存在困瑰。

『伍』 民权思想的启蒙出现的历史背景

本题主要考查学生再认再现历史知识的能力，新阶段的突出表现是马克思主义的传播成为时代的主流。

『陆』 材料二反映了三民主义中民权思想具有怎样的内涵

民权主义（英语：nationalism）是孙中山先生提出的三民主义中的一个，闪耀着唯物主义的光辉和专革命性属、民主性的战斗精神。
是孙中山提出的三民主义中其中的一个（另外包括民族主义、民生主义），民权主义即政治革命，内容是“创立民国”，即推翻封建君主专制制度，建立资产阶级民主共和国。这一方案对当时的革命有重大而深远的影响，但由于其并没有从正面鲜明地提出反帝反封建的主张，忽略了广大劳动群众在国家中的地位以及民族资产阶级自身的软弱性和妥协性等原因，导致其不能建立坚强的革命政党，最终无法完成反帝反封建的根本任务。实践证明，资产阶级共和国方案在中国行不通。

『柒』 三民主义思想在当时有何积极意义

孙中山的三民主义不仅是中国化的马克思主义的一个重要理论来源，并且还因为它在中国传统思想和马克思主义之间的连接作用，它与马克思主义在实践和理论上的互动以及孙中山所主张的在中国实行社会主义的初步的开拓性尝试，使这一理论本身在马克思主义与中国传统文化之间架起一座桥梁。

三民主义从民族、民权、民生三个方面对近代中国民主革命理论进行了高度概括，其含义宏远、思想深邃，直到当下仍然对中国的民主建设发挥着十分重要的意义。三民主义思想不仅具有重大的历史价值，而且也具有非常重要的现实意义。

(7)民权思想的历史意义扩展阅读

清政府各种救国方案先后失败。资产阶级民主革命思想进一步传播，他们以西方资产阶级的天赋人权，自由平等等学说作为思想武器，以美国、法国的民主思想作为政治思想，结合中国国情，提出了三民主义的革命纲领。

因此，19世纪末满清政府所面临的一系列内忧外患的社会矛盾，就成了孙中山民主思想启蒙及倡导“三民主义”的原动力。

参考资料：网络-三民主义

『捌』 民权主义的民权发展

孙中山复先生作为中国伟大的民制主革命的先行者，最可贵的就是他屡败屡战、不断奋斗、与时俱进的不屈精神。在中国共产党和苏联的帮助下，他改组了国民党，实行联俄联共扶助农工的三大政策，于1924年1月召开了具有重大历史意义的国民党第一次全国代表大会。
会议通过了《中国国民党第一次全国代表大会宣言》，标志着孙中山将旧民主主义发展成为新民主主义，明确提出反帝反封建的内容，他把民权主义从过去同盟会主张的“建立民国”、“凡为国民皆平等以有参政权”发展为批判“近世各国所谓民权制度，往往为资产阶级所专有，适成为压迫平民之工具”。孙中山提出“普遍平等之民权”，提出民权为“一般平民所共有，非少数人所得而私也”，并规定“凡反对帝国主义之个人及团体，皆得享有一切自由及权利”，从而使新三民主义的基本原则同中国共产党在民主革命阶段的纲领的基本原则相一致，成为这一时期革命统一战线的共同的政治基础。
这种思想标志着孙中山的民权主义思想随着实践的发展，其人民性成分也在不断增多，这是孙中山民权主义思想的一个飞跃。

『玖』 维新派民权思想的时代特点及形成的背景

清末维新派所倡导的民权思想，成为反对社会旧秩序的重要思想武器，虽然来自于西方的人权思想，但是因为特定的历史、社会环境，具有明显的本土化特色，表现在维新派民权思想是在对中国传统思想改造的基础上延伸出来的新思想，它和西方人权思想有很大的差异，它并不在于确保平等、自由等个人权利，而主要是作为一个强国富民的手段。维新派民权思想的形成有其挽救民族危亡的政治动因，但更是一定历史环境的产物。其中，清朝末年基督教在我国的传播起到了一定作用，而日本明治维新时期的自由民权运动也对中国维新派民权思想的形成发展有不可忽视的影响。维新派的民权思想，虽然有其历史局限性，但其论证方式却值得我们借鉴学习。

『拾』 三民主义的历史意义

三民主义反映了近代中国民主革命时期的社会基本矛盾，概括出了三大历史任务。

孙中山将西方的人道主义加入到了中国传统的“仁德”之中，对传统的“仁德”观念进行了扬弃式的发展。

他以“自由、平等、博爱”为旗帜，猛烈批判封建旧道德，认为要革封建道德的命，首先必须打倒孔圣人的权威，实现民主革命纲领，即由民族主义、民权主义和民生主义构成的“三民主义”，并成为中国国民党信奉的基本革命纲领。它是中国人民与革命的宝贵精神遗产。

三民主义批判地承袭了农民起义和维新运动的积极内容，从西方借取了民主主义思想素材，成为中国近代社会中具有比较完全意义的民主革命纲领。

三民主义反映了半殖民地半封建社会的主要矛盾，表达了人民群众争取独立、民主和富强的愿望，标志着旧民主主义革命在更完整意义上的开始，在当时的历史条件下产生了重大的积极作用。

(10)民权思想的历史意义扩展阅读：

孙中山在广州起义流产而逃亡国外期间，认真研读了资产阶级社会政治学说，实地考察了资本主义社会制度，通过后来的革命实践，三民主义得到丰富和发展。在同盟会的政纲中，三民主义被完整地表述为“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”四句话。

所谓“民权主义”，就是要使人民享受平等、自由和幸福的权利；所谓“民族主义”，就是要反抗异族和帝国主义的压迫，为国家争自由；所谓“民生主义”，就是要实现经济平等、节制资本，平均地权、发展国家资本，实行博爱，图谋民众之共同幸福。

民族主义是孙中山首先高扬的战斗旗帜，民权主义是三民主义的核心，民生主义是孙中山的“社会革命”纲领。