眉山的历史文化

A. 峨眉山的发展历史

峨眉山历史文化久远，魏晋时佛教传入，改观为寺，成为佛教的普贤道场。唐宋以后，佛教兴旺、寺庙增多、规模逐渐扩大。

明清鼎盛时期，全山上下先后有大小寺庙170余座，峰峰有寺、岗岗有庵。解放初期，全山寺庙仅存43座。1982年中发19号文件下发后，认真落实宗教政策。

寺庙得到逐渐恢复和发展，现有寺庙26座，其中：被国务院批准确定为全国重点寺庙的有5座，即报国寺、万年寺、华藏寺、洗象池、洪椿坪寺庙。

列为乐山市级文物保护单位的有伏虎寺等到12座。党的十一届三中全会以后，随着党的宗教政策的不断贯彻落实。

全山僧尼和广大信教群众，享有宗教信仰自由的权利，出家僧尼的合法权益受到法律保护，峨眉山佛教徒过着正常的宗教生活。

峨眉山佛教与海外宗教界有着历史的广泛联系。相传东汉时，西域宝掌和尚来峨眉山建寺修庙。明代，缅甸和阿富汗友人送来玉雕佛像和贝叶经，斯里兰卡友人送来佛牙。

清代，日本友人松涛、朝鲜宝光和尚等来峨眉山题咏作画。随着社会的发展，“人间佛教”的提倡，峨眉山僧尼更加发扬了农禅并重、佛学研究、文化交流和友好往来的优良传统。

近期前来峨眉山朝圣、考察和进行佛教文化交流的海外来客，更是络绎不绝。每年峨眉山寺庙接待来自国内外的香客游人多达100万人次。

寺庙通过同国内和海外以及世界各国的友好交往，增进了相互了解，加深了友谊，扩大了对外影响，赢得了中外香客游人的好评，弘扬了峨眉山佛教文化。

(1)眉山的历史文化扩展阅读：

峨眉山是普贤菩萨的道场，宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。

山上多古迹、寺庙，有报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹，是中国旅游、休养、避暑目的地之一。

对于峨眉山名来历，众说纷纭。早在春秋战国时期，峨眉山就闻名于世。而峨眉山名，早见于西周，据晋代常璩撰写的《华阳国志蜀志》记载：“杜宇以褒斜（今陕西汉中）为前门。

熊耳（今四川青神县境内）、灵关（今四川雅安芦山县西北）为后户，玉垒（今四川都江堰市境内）、峨眉（今四川峨眉山市境内）为城廓。”

晋左思的《蜀都赋》写道：“引二江之双流，抗峨眉之重阻。”但为什么称之为“峨眉”。其说不一。一说峨眉山是因“山高水秀”得名，另一说是因“两山相峙。”而得名。

还有一种说法是峨眉山屹立在大渡河边上，大渡河古称“涐水”山爱水而得名，故称“涐眉山”。峨湄山只是因为是山，才离开了水，由“涐湄”变成了“峨眉”。

这种说法系近代文人赵熙之论，“是山当涐水之眉。眉者，湄也，以水得名。”峨眉山自春秋战国以后，已有2000多年的历史，素有“峨眉天下秀”之称。

B. 眉山本土有什么值得传承和弘扬的优秀传统文化

推动东坡文化走向世界。

C. 眉山的名胜古迹有哪些并且它们在哪里

所谓眉山的名胜古迹处处都是，东坡区市区的三苏祠自不用说，青神有钟岩寺，竹艺城专，彭山有仙女山＼属仙女湖，过了彭山（应该属新津范围，不过也不是很远）有非常出名的古镇（黄龙溪）！等等，其实心情好哪儿都好玩，主要看兴致！祝你玩得开心！

D. 眉山市的来历

眉山，古称眉州，位于四川盆地西南边缘，介于岷峨之间，因峨眉山而得名。

眉山建置于南齐建武三年（496年），历史上曾为郡、州、专区治所。1997年5月30日，由乐山市划出眉山县、仁寿县、彭山县、洪雅县、丹棱县、青神县，建立眉山地区。2000年6月10日，经国务院批准，撤销眉山地区，设立地级眉山市。

(4)眉山的历史文化扩展阅读

历史沿革

明洪武九年（1376年），眉州降为眉县，归嘉定州管辖。次年，彭山、丹棱并入眉县，青神并入嘉州。十三年眉县复升为眉州，直隶属四川布政使司，眉山县仍由州治理，领3县：丹棱、彭山、青神。

民国二年（1913年），撤销眉州恢复眉山县，属上川南道。次年，改属建昌道。十七至十八年（1928至1929年），撤销道制。二十四年（1935年），置四川省第四行政督察区，专员公署设眉山县城，辖眉山、彭山、丹棱、青神、夹江、洪雅、大邑、邛崃、蒲江和名山10县。

解放后，1950年1月，设眉山专区，专员公署设眉山县城，属川西行政公署，辖10县，同解放前的第四行政督察区辖县，以后大邑划出，新津划入。1953年3月5日撤销眉山专区，眉山县划归乐山专区管辖。1959年，彭山、青神与眉山合为1县，称眉山县，1962年11月，两县恢复县制。1968年，眉山县属乐山地区，1985年，属省辖乐山市（乐山地区改建）。

1997年8月，建眉山地区，眉山县改辖于眉山地区。

2000年12月，撤地建市原眉山县改为东坡区。

2014年10月，国务院同意撤销彭山县，设立眉山市彭山区，以原彭山县的行政区域为彭山区的行政区域，彭山区人民政府驻凤鸣镇西街98号。

参考资料来源：眉山市人民政府-眉山简介

参考资料来源：网络-眉山市

E. 眉山历史名人有哪些

历史名人
《后汉书》：3人
张 晧——《后汉书》卷五十六·张王种陈列传第四十六·张晧传
张 纲——《后汉书》卷五十六·张王种陈列传第四十六·张纲传
杜 抚——《后汉书》卷七十九下·儒林列传第六十九下·杜抚传
《三国志》：3人
杨 洪——《三国志》卷四十一·蜀书十一·杨洪传
杨 戏——《三国志》卷四十五·蜀书十五·杨戏传
张 翼——《三国志》卷四十五·蜀书十五·张翼传
《晋书》：1人
李 密——《晋书》卷八十八·列传第五十八·孝友·李密传
《宋史》：35人
孙 抃——《宋史》卷二百九十二·列传第五十一·孙抃传
田 锡——《宋史》卷二百九十三·列传第五十二·田锡传
陈希亮——《宋史》卷二百九十八·列传第五十七·陈希亮传
石扬休——《宋史》卷二百九十九·列传第五十八·石扬休传
朱台符——《宋史》卷三百六·列传第六十五·朱台符传
何 郯——《宋史》卷三百二十二·列传第八十一·何郯传
苏 轼——《宋史》卷三百三十八·列传第九十七·苏轼传
苏 辙——《宋史》卷三百三十九·列传第九十八·苏辙传
任伯雨——《宋史》卷三百四十五·列传第一百四·任伯雨传
陈 祐——《宋史》卷三百四十六·列传第一百五·陈祐传
何 栗——《宋史》卷三百五十三·列传第一百一十二·何栗传
程之邵——《宋史》卷三百五十三·列传第一百一十二·程之邵传
任 谅——《宋史》卷三百五十六·列传第一百一十五·任谅传
孙道夫——《宋史》卷三百八十二·列传第一百四十一·孙道夫传
虞允文——《宋史》卷三百八十三·列传第一百四十二·虞允文传
杜莘老——《宋史》卷三百八十七·列传第一百四十六·杜莘老传
唐文若——《宋史》卷三百八十八·列传第一百四十七·唐文若传
李 焘——《宋史》卷三百八十八·列传第一百四十七·李焘传
家 愿——《宋史》卷三百九十·列传第一百四十九·家愿传
任希夷——《宋史》卷三百九十五·列传第一百五十四·任希夷传
李 璧——《宋史》卷三百九十八·列传第一百五十七·李璧传
杨大全——《宋史》卷四百·列传第一百五十九·杨大全传
杨 栋——《宋史》卷四百二十一·列传第一百八十·杨栋传
家铉翁——《宋史》卷四百二十一·列传第一百八十·家铉翁传
杨文仲——《宋史》卷四百二十五·列传第一百八十四·杨文仲传
王 当——《宋史》卷四百三十二·列传第一百九十一·儒林二·王当传
杨泰之——《宋史》卷四百三十四·列传第一百九十三·儒林四·杨泰之传
苏 洵——《宋史》卷四百四十三·列传第二百二·文苑五·苏洵传
唐 庚——《宋史》卷四百四十三·列传第二百二·文苑五·唐庚传
陈与义——《宋史》卷四百四十五·列传第二百四·文苑七·陈与义传
韩 驹——《宋史》卷四百四十五·列传第二百四·文苑七·韩驹传
唐 重——《宋史》卷四百四十七·列传第二百六·忠义二·唐重传
孙昭远——《宋史》卷四百五十三·列传第二百一十二·忠义八·孙昭远传
孙 逢——《宋史》卷四百五十三·列传第二百一十二·忠义八·孙逢传
孙光宪——《宋史》卷四百八十三·列传第二百四十二·世家六·孙光宪传
此外，在《宋史》中，在他人列传之后或之内附有小传的还有5名眉山人，他们是：
苏 过——列《宋史》卷三百三十八·列传第九十七·苏轼（子过）传
苏元老——列《宋史》卷三百三十九·列传第九十八·苏辙（族孙元老）传
师维藩——列《宋史》卷四百三十三·列传第一百九十二·儒林三·高闶传
史次秦——列《宋史》卷四百四十九·列传第二百八·杨震仲传
喻汝砺——列《宋史》卷四百五十三·列传第二百一十二·忠义八·孙逢传
《元史》：1人
虞 集——《元史》卷一百八十一·列传第六十八·虞集传
在《元史·虞集传》后，还附有虞集之弟虞盘传
《明史》：2人
余子俊——《明史》卷一百七十八·列传第六十六·余子俊传
万 安——《明史》卷一百六十八·列传第五十六·万安传
《清史稿》：1人
曾璧光——《清史稿》卷四百二十·列传二百七·曾璧光传

F. 四川眉山有什么风景名胜和人文景观要详细

眉山，古称眉州，以三苏故里和历史文化名扬海内外。三苏之中，尤其苏轼，为我国文学史上的一代巨擘。在“唐宋八大家”中，眉山占了“三大家”，为中华文化作出了不朽的贡献。（图为建造于繁华地段的苏氏三父子雕像） 全区气候温和，雨量充沛，无霜期长，各种水利设施星罗棋布，适宜农林牧副渔各业发展，是有悠久历史的粮、棉、油、猪集中产区和调出区。

眉山风景旅游点多面广，有驰名中外的眉山三苏祠，东有"成都后花园"之称的省级风景名胜区仁寿黑龙滩，西有国家级森林公园洪雅瓦屋山和省级风景名胜区槽渔滩，南有苏东坡青年时读书的青神中岩寺，北有彭祖老人的故里彭山仙女山。

耕地面积201300公顷,粮食总产量168.9万吨；人均占有原粮504公斤，农民人均纯收达1778元。境内先后建成了粮食、油料、肉类、水果、生猪、水牛、奶牛、水产、禽类等几十个全国、全省的商品生产基地，不仅有地区特色，而且有不少名优品种和拳头产品，具有较强的市场竞争力。

眉山特产：
眉山脐橙、千年文化名菜东坡肘子、传统特色食品"龙眼酥"、张记芝麻糕、干巴牛肉、文宫枇杷、彭山甜皮鸭、彭祖寿柑、峨山茶、三峡江团鱼、青神棚柑、青神竹编。

三苏祠景区位于成都市西南眉山县城郊，分别距成都、乐山80公里，是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居，明代洪武元年改宅为祠。三苏祠占地约56800平方米，是一座富有四川特色的古典式的园林建筑，周围红墙环抱，绿水萦绕，荷池相通，小桥频架，曲径通幽，堂馆亭榭掩映在翠竹浓荫之中，错落有致，有“三分水，二分竹”的“岛居”之称。
祠内主建筑以正门、殿堂、启贤堂、木假山堂、济美堂为中轴线荷花池岸亭阁徐徐向外展开，显得疏而不散，紧而不促，布局自然流畅。正殿有苏洵、苏轼、苏辙的塑像；东侧由池水将绿洲亭、抱月亭、云屿楼连成一组园林。亭小水阔，树密楼奇；西侧一泓池水为“百坡亭”廊桥横断，向北望，透过“披风榭”可见隐于竹林中的东坡卧塑像。
祠内收藏有“丰乐亭记”、“醉翁亭记”、“表忠观碑”和“罗池庙碑”四大名碑的金石碑文或碑拓本；陈列有数以千计的匾联书画等文物。
三苏祠因三苏父子而享誉中外。三苏父子以其卓越的创造才能和辉煌的文学成就，同登"唐宋八大家"之列，千古文章辉耀古今。三苏在文学上造诣极深，既同出一源又各具特色，人称"凝炼老泉，豪放东坡，冲雅颖滨。"三苏父子立身操守，光明磊落，关心国家命运，同情民间疾苦，为民众做了不少好事。
三苏祠自明、清以来就收藏有一批文物，50年代建立三苏纪念馆后，更为广泛地征集有关三苏的文物。迄今馆藏文物共有5188件，其中历代刻印的三苏文集及有关古籍书3256件（册），字贴拓片578件，明清及近现代书画1002件，陶瓷及其它类352件，碑亭收藏68种145通碑刻，是三苏研究、陈列展览的珍贵资料。
槽渔滩风景名胜区位于洪雅境内青衣江上游，景区面积18平方公里。风景区内，古老的桫椤树群影映着碧绿的水面，秀丽的自然风光和丰富的文化历史交相辉映，构成独特的江峡风光，饮誉中外。是云屿楼、披风榭、瑞莲亭、百坡亭、碑亭、抱月亭、快雨亭、式苏轩、景苏楼、绿州亭、半潭秋水一房山、采花舫、南堂、疏竹轩、绿筠轩、西门等。正殿、启贤堂、瑞莲亭为清康熙年间所建，近现代所建和修葺都以清代康熙四年的建筑为模式，使之成为一组典型的完整的四川清代古建筑群。殿堂部分由三进四合院组成，虽按轴线处理，但两边却运用了均衡而不严整对称而有自由变化的手法，有收有放，灵活多变，怪石磷峋、飞瀑悬挂、鹰翔山谷、鹤立江畔。
在这里可以观赏到不少自然景观和人文景观。有与恐龙同时代生长的国家一类保护植物桫椤树；栩栩如生的神龟饮水既同出一源又各具特色，人称"笑佛"；传说中二郎神斩妖治水留下的"砍断山"、"龟都府"；古代南方丝绸之路通道之一的"竹箐关"古栈道及许多明、清时代遗留下来的古石刻和寺庙，利用天然岩石开凿建造了一尊长45 .3米、高12.5米的大型卧佛；描绘雕刻了80多幅释迦牟尼生平佛传故事和摩托车岩造像壁画；仿建国内108座名塔于一处，构成千塔佛国；此外，还在景区内恢复重建了洪雅名?quot;奎星阁"等古建筑4个。自然景观和人文景观交相辉映，旅游资源十分丰富。
景区内新建宾馆、疗养院、度假别墅等7个，接待床位1200多个，具人之一。他的词既豪放坦荡，又清旷婉丽，开创了豪放词风；他的书法与绘画，独辟蹊径，自成一家。 槽渔滩风景区与乐山大佛、峨眉山、眉山三苏祠、夹江千佛岩等风景名胜区形成环状的旅游网络。该风景区距洪雅30公里，乐山95公里，成都168公里、峨眉山70公里、雅安28公里、眉山84公里、夹江66公里，旅游交通条件得天独厚，是巴蜀一颗旅游新星。
瓦屋山国家森林公园面积105万亩，是全国最大的森林公园，距成都211公里，距乐山大佛80公里，距佛教圣地峨眉山56公里，与乐山大佛、峨眉山构成川西南旅游"金三角"。公园主要由玉屏人工林海度假景区、八面山寻古揽胜景区和核心景区--瓦屋山原始森林猎奇探险景区组成。该园是以原始森林景观为主体，有植物3600多种，被子植物总科数占世界被子植物的60%，被誉为世界被子植物的摇篮和分化中心。 国家一级保护植物有珙桐、水青、铁杉、红豆杉等。有460多种野生动物，其中有熊猫、羚羊、黑颧、绿尾虹雉等6种一级保护动物，小熊猫、猴等17种二级保护动物。
瓦屋山道教文化源远流长。春秋未，老君西行到位于瓦屋山的青羌之祀访道隐居。汉未张道陵到山下的易俗传道创教留下《张道陵碑》。元未明初，张三丰到瓦屋山修行创"屋山派"，后被明王朝诬为"妖山"予以封禁，然而朝山游人仍然络绎不 绝，与峨眉山相互媲美，被称为姊妹山。
远古青羌文化依赖尚存。远在西周未年，瓦屋山即得到开发，蜀国开国国蚕丛--青衣神葬在瓦屋山，古羌人修建了规模巨大的庙堂"川主"、"圣德"、"薄山"、"遗福"、"万安"等，祀青衣神，成为有名的"青羌 之祀"。
古今名人遗迹众多。从周秦到明清有许多墨客车骚人登临瓦屋山，如邓通、辟支、张道陵、诸葛亮、葛洪、岑参、苏轼、陆游、杨升庵、何绍基等人都曾与瓦屋山结缘，留下了许多脍炙人口的作品和优美传说，当代也有许多科学家和文化的知名人士，登临瓦屋山并留下极其珍贵的记录。

G. 眉山什么最出名

城市标志2007年2月13日由眉山市向全社会公开征集的城市标志揭晓，以苏东坡像为设计主题的标志入选。眉山是“千古第一文人”苏东坡的家乡，眉山因苏东坡而闻名天下，苏东坡给了眉山这个名字以丰富的内涵，整个标志设计由中国古代瓦当图案和东坡头像组合，表现出一种具有古代历史痕迹的感觉，更体现出眉山的古老文化。从图案到字体都运用了一种古朴的风格， 采用了中国朱红与黑色组合而成，体现出较为浓郁的文化味道，此色彩也代表了一种祥和诠释，同时也符合眉山这个充满文化气息的个性城市。整体标志设计中采用了中英文对照，使标志更具国际化和现代感，传达出眉山作为“千载诗书城”的文化特征。 眉山市人文旅游资源有东坡文化、长寿文化、道教文化、佛教文化、竹文化、水文化等。历届眉山东坡文化节、彭祖寿星节、青神竹编艺术节、丹棱唢呐节等。名人有西晋文学家李密，宋代大文豪苏氏三父子，有长安画派创始人，被誉为“东方梵高”、“画坛怪杰”的石鲁和中国著名书画家、诗人、美术教育家冯建吴。
眉山主要旅游景点：瓦屋山国家森林公园 黑龙滩水库 三苏博物馆 三苏纪念馆 彭祖山（仙女山） 彭山江口汉崖墓 牛角寨大佛 中国竹艺城 东坡湖公园 龙鹄山
眉山市传统美食特产、工艺品众多。著名的有：仁寿黑龙滩全鱼席、芝麻糕、干巴牛肉、回锅羊肉、回锅鱼、文宫枇杷、曹家梨；东坡松花蛋；东坡区的东坡肘子、东坡肉、东坡鱼、龙眼稣、眉山脐橙和国优三苏酒；彭山的彭祖酒、甜皮鸭；洪雅的雅鱼、藤椒油、瓦山春酒、道泉高山绿茶和各种野餐；青神的江团、汉阳鸡、中岩烤全羊、青神椪柑；尤以东坡肘子、东坡鱼、东坡松花蛋、芝麻糕扬名海内外。
工艺品有：青神的竹编工艺和仁寿的火凤凰陶瓷工艺品等。眉山市文化旅游活动丰富多彩。东坡文化节、彭祖山寿星节、洪雅台会、瓦屋山杜鹃节、冰雪节、瓦屋山国际道教文化节、青神的竹编艺术节、橘花节、仁寿的枇杷节、仁寿羊肉美食文化节、仁寿曹家梨花节、丹棱的唢呐艺术节等等，每年都开展得有声有色，享誉巴蜀，名扬海外。
最出名的莫过于东坡肘子了

H. 眉山有什么特点

眉山为丹霞地貌，地处七洞沟旅游景区内绵溪河大峡谷，森林覆盖率96%，空气中每内立方厘米容负氧离子含量高达47000个，山间溪瀑众多，国家级保护植物桫椤和楠木点缀其间。附近有国家重点文物保护单位七个洞崖墓群、东汉楠木古寺飞泉寺、云海玻璃桥等景点。眉山位于四川七洞沟，因山青如黛，卧如蚕眉而得名。

(8)眉山的历史文化扩展阅读：

眉山在七洞沟旅游景区里，七洞沟处在一个面积近100平方公里，宽10余公里的台地中部。这个台地东北至泸州市合江县和重庆江津区，西南截止于宜宾市长宁县开佛镇的佛来山，绵溪河横切台地，形成绵溪河大峡谷。按照空气动力学原理，热空气上升，冷空气下沉，台地上的冷空气，源源不断地下沉汇聚到绵溪河大峡谷内，使绵溪河大峡谷中一直保持着较低的温度，成为天然的大空调，是一个极好的避暑胜地。夏季时节，景区内温度只有20来度，极其凉爽。

I. 眉山的传统文化符号象征,探讨如何在新时代下坚持文化自信

要实现传统文化的现代化 最重要的环节就是在取其精华去其糟粕的基础上进行文化创新 让传统文化紧跟时代的脉搏同时代一起发展 与时俱进也就实现了传统文化的现代化 一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神，人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支 柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹杀民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程(西化派)是错误的。传统文化和现代化是历史发展的两个环节，既相互衔接又相互矛盾，应理智地把握其区别和衔接。传统文化是昨天文化创造活动的积淀，是能影响后人的文化成果。现代化则是当前历史进程的目标，两者既有区别，又有必然的联系。对待传统文化采取国粹主义的态度或民族虚无主义的态度都是偏颇的。对于传统中阴暗、消极的东西，如专制主义、个人迷信、封建家长制、闭关锁国、践踏知识与人权等，应视为糟粕摒弃。现代化需要发展民主、科学、法制等，这正是传统文化中所缺少的。因此，在肯定传统文化中精华的同时，要清醒地认识其中的糟粕。在当今世界，已涌现出传统文化和现代化结合得很好的例证，这表明了传统文化与现代化并不是截然对立的。日本、新加坡、韩国比我们更现代化，却比我们更尊重传统文化的作用。日本把儒家思想化为相互协作的群体意识，取得了惊人的进展。今天，中国现代化的进程还在继续，不可逆转。但传统文化毕竟是现代化的根，为了建设社会主义的中国现代化，对于优秀的传统文化是不能置之不理的，只能批判继承，并应首先立足于弘扬，使现代化与传统更好地衔接、结合。