阿城的历史发展史

A. 哈尔滨的历史

哈尔滨的历史源远流长，是一座从来没有过城墙的城市。早在两万两千年前，旧石器时代晚期，这里就已经有人类活动。大约5000年前，哈尔滨地区进入新石器时代。

大约3000年前，殷商晚期，哈尔滨进入青铜时代，属于黑龙江地区最早的古代文明国家——白金宝文化的分布区域。哈尔滨是金、清两代王朝的发祥地。

金收国元年（1115年），金代在上京（哈尔滨阿城区）建都。金大定十三年（1173年），上京重新被立为陪都。元、明时，哈尔滨又成为成吉思汗三弟斡斤家族的领地和奴尔干都司的辖地。

明末清初时期，女真人曾用此城遗存的建筑材料在原地修筑阿勒楚喀要塞。清朝建立后，乾隆二十一年（1756年）在阿城设阿拉楚喀副都统，哈尔滨为其所辖，属于吉林将军。

清末民初哈尔滨属于吉林省滨江县治。清中后期，随着“京旗移垦”和“开禁放荒”政策的实施，大量满汉百姓移居哈尔滨地区。

哈尔滨是中国马克思主义思想传播较早、工人和学生运动比较活跃的城市。民国十二年（1923年），哈尔滨成立东北地区第一个党组织。

民国十六年（1927年），在哈尔滨召开了东北地区第一次党代会，并成立满洲临时省委。哈尔滨成为党领导东北人民进行革命斗争和后来抗日斗争的指挥中心。

民国三十四年（1945年），哈尔滨从日伪统治下解放，人口70余万。民国三十五年（1946年）4月28日，哈尔滨正式建立人民政权，成为全国解放最早的大城市。

(1)阿城的历史发展史扩展阅读：

哈尔滨历史悠久，不仅荟萃北方少数民族的历史文化，而且是中外文化融合的名城。哈尔滨文庙、极乐寺与西方古典式建筑及造型奇特的东正教、天主教、基督教的教堂相映成辉。

被世人誉为"东方小巴黎"，“东方莫斯科”。哈尔滨自然风光旖旎，四季分明，多姿多彩，太阳岛、东北虎林园、松花江畔斯大林公园、松峰山、二龙山、玉泉狩猎场和亚布力都是著名的旅游胜地。

哈尔滨还是世界冰雪文化发源地之一，亚布力高山滑雪、兆麟公园冰灯游园会、松花江上冬泳、雪雕、冰雪游乐、一年一度的冰雪大世界在国际上享有盛誉。此外，还有驰名中外的"哈尔滨之夏音乐会"、每年一届的中国哈尔滨经济贸易洽谈会。

哈尔滨位于最北端，是我国纬度最高、气温最低的大都市。四季分明，冬季漫长寒冷，而夏季则显得短暂凉爽。

哈尔滨的集中降水期为每年7至8月，集中降雪期为每年11月至次年1月。年平均温度3.6℃。最冷的1月份，平均气温为-13.2℃至-24.8℃，最热的7月份，平均气温为18.1℃至22.8℃。

3-5月份为春季，易发生春旱和大风，气温回升快而且变化无常，升温或降温一次可达 10℃左右。6-8月份为夏季，炎热湿润多雨，7月份平均气温19 ~ 20℃，最高气温达38℃。

平均降水量占全年的60%-70%，由于降水集中，间有暴雨，易发生洪涝灾害。9-11月份为秋季，降雨明显减少，昼夜温差变幅较大，9月份平均气温为10℃。

10月份北部地区已到0℃，南部地区2-4℃。12-次年2月份为冬季，漫长而寒冷干燥，雪覆大地。1月平均气温-15℃ ~ -30℃，最低气温曾达 -52.3℃。

B. 阿城区的历史名人

荣孟枚何延川王学尧刘桂清关宏达杨佐青舒群樊继才穆景周

C. 哈尔滨的古代历史

哈尔滨历史究竟有多少年
哈尔滨——黑龙江天鹅项下的明珠，闻名的冰雪之都，充满异国情调的城市。在过去的很长一段时间里，哈尔滨一直被认为是一个年轻的城市。但最近在哈尔滨，一个关于这座城市历史纪年的话题引起了人们的关注。哈尔滨市社会科学院地方史研究所所长李士良提出，哈尔滨城史应该以女真族在阿城建都为纪元，距现在是890年。而黑龙江省文史研究馆馆员李兴盛则认为，哈尔滨城史应该以清政府在哈尔滨设立行政机构即设治为纪元，那么哈尔滨的历史应该是100年。哈尔滨到底是古老还是年轻，是890年100年？

哈尔滨890年历史之说

近年来，哈尔滨一位70岁的学者，哈尔滨市社会科学院地方史研究所所长、以研究金元文化著称的李士良却提出了自己的观点：哈尔滨其实并不是一个年轻的城市。它是一座古老的城市，有着890年的悠远历史。

金朝1115至1234年间的都城——今阿城市白城地区

时间可以追朔到公元1115年，那时在北方的女真族已日益强大，并开始逐鹿中原。1月1日，女真族首领完颜阿骨打在现今哈尔滨东南约25公里的阿城市白城地区，建国定都。史称金代上京会宁府。他的继承人金太宗吴乞买开始大规模兴建宫殿。到1153年海陵王完颜亮把都城迁往燕京，也就是现在的北京。2004年北京举行建都850周年就是以此为建都历史的起点。

上京会宁府以今天哈尔滨地区的阿什河中、下游为统治中心，是大金帝国的第一个京师都城，大金国初期政治、经济、军事、文化的中心。今天的哈尔滨在当时则成为金上京的京畿之地。又由于哈尔滨地近阿什河与松花江的交汇点上，其优越的地理位置则成为金上京北部近畿的门户。而且当时的哈尔滨是金上京地区水陆交通最为繁忙地区。

史料记载，金代之后，哈尔滨又经历了元明清三朝，在这阶段，哈尔滨城史经历了文化衰落、停滞和再复兴时期。清末，“哈尔滨”已有村屯数十个，人烟稠密，商品经济发达。后人解说哈尔滨的名称叫“阿勒锦”，还有人说是“天鹅”。但是不管是“阿勒锦说”、还是“天鹅说”，均源于金代的女真语，这也说明早在800多年前，哈尔滨的地名已载入史册。

截至1985年，哈尔滨已发现金代居住址和墓葬址达百余处，城址八处。特别是1983年以来对哈尔滨市新香坊金代墓群的发掘和近年来被誉为“塞北马王堆”的金代齐国王墓的出土，更是引起了人们极大的震惊和关注。

李士良认为，城市的历史纪元，它的上限一般是应从该地最早建城镇的年代开始算起的。城市有形成和发展的过程。一般而言，多是从城镇形成过程中选择最早一个或有文献或有文物可证的最能显示建城意义的时间，作为起算建城历史的纪元。

以上可以说是哈尔滨有悠久而灿烂的古代文化特别是金代的历史文化的佐证。因此，哈尔滨距今应该有890年的历史。

哈尔滨100年历史之说

原黑龙江省社科院历史所国家级专家、现黑龙江省文史研究馆馆员，国家级突出贡献专家李兴盛认为，2005年10月31日，适值由我国中央政府在没有外国干涉下批准设立的哈尔滨市最早最高的行政机构哈尔滨关道设治一百周年，他建议应该将该日作为哈尔滨市设治百周年庆典之日。他认为到2005年哈尔滨的城史纪元应该为100年。

他认为每一座城市，不论是否建有城垣，都应该有自己的历史纪元，即诞生之日。当然，这种历史纪元，有的已被后人确认而列入庆典，有的因文献失载，记载混乱或存有争议等原因未被后人公认而有待于将来论定确认。确定城市历史纪元的标准主要有两种，一种是以建城之日为准，另一种是以设治之日为准，即以最早由中央政府自主批准设立的最高行政机构之日为该地之历史纪元。前一种标准，对于曾经建有城垣的城市来讲，自然是首选的方式，但它对于从未建有城垣的城市来讲却不适用，因此又产生了后者。不过，事物是复杂的，曾经建有城垣的城市，并不完全采用前一种标准，也有以设治为准的。可见一个城市的确定城市历史纪元的标准虽然主要有建城与设治两种，但相对来讲，往往以设治为准。

2001年6月哈尔滨关道衙门遗存被世人发现：1905年10月5日，吉林将军达桂与黑龙江将军程德全再次会同奏请添设哈尔滨关道，并奏请以候补知府杜学瀛试署道台之职。10月31日，得到清廷批准。1906年5月11日哈尔滨关道正式启用。杜学瀛上任后，在今道外区北十八、十九道街傅家甸四家子择地开工建立官署。

李兴盛这样认为，1905年10月31日，是当时中国中央政府在没有外国干涉下批准设立的哈尔滨市最早最高的行政机构哈尔滨关道设治，也就是哈尔滨市的历史纪元。2005年该日应该作为哈尔滨百周年庆典之日。

关于哈尔滨年轻还是古老的话题，两位学者提出各自的学说，他们也都介绍说，哈尔滨市城市历史纪元，除了金源说、设治说外，还有1898年6月9日的兴工修建或1903年7月14日的竣工之日的中东铁路说，另有1905年12月22日哈尔滨市开埠说等不同观点。

D. 阿城的变化作文

宝胜寺位于阿城区城南，毗邻金上京历史博物馆、完颜阿骨打陵和金上京遗址。在阿城发现了纪念僧人的金代石刻《上京宝胜寺前管内都僧录宝严大师塔铭志》，该石刻详细记录了这位执佛政于宝胜寺的佛学大师的生平和宝胜寺的有关情况。近千年的历史长河，早已湮灭了金代的历史建筑，现在的所有禅房，大殿都是近些年重建.金代，在今阿城县境内的佛教十分兴盛，有天台宗、云门派、曹洞派之分。较大的庙宇有宝胜寺、光林寺、兴园寺、兴王寺等。天德三年(1151年)兴王寺开演大华严经曾聚集教徒200余人，到正隆元年(1156年)宝胜寺的教徒已达300余人。元、明时期无考。清光绪年问到民国时期，城内广济门里(现东关街)设佛教会1处，有天台宗教徒147人(男52人、女95人)。每逢星期日，信徒齐集会址，讲诵经典。在广济门外有慈恩寺1处，有云门派住持1人、僧侣3人；护国寺1处，有曹洞派住持1人、僧侣3人。在城内工夫市有宝林寺1处，有住持1人、僧侣2人。伪康德2年(1935年)全县佛教信徒达1681人。伪康德5年(1938年)在城内建法华寺1处，有住持1人、尼姑20人。除县城外，在山区与乡镇尚有几处佛教寺庙，其宗教活动与影响，皆与城内之寺庙略同，19^5年"九·三"后，寺庙改做它用，多数僧尼相继还俗。阿城文物名胜（碑碣）----上京宝胜寺前管内都僧录宝严大师塔铭志（黑龙江省）宣统元年(1909年)在上京会宁府遗址北城外西北半里余(俗名庙台)出土。据历史文献资料载："此地原有石塔，建于金大定二十八年，系上京宝胜寺，前管内都僧录宝严大师之墓塔，塔高4丈，方六角形，共十六层，上层六角玲珑，下层狮子莲花，每层高约二三尺不等，中层六面刻塔铭志，每面刻字7行，每行20字，文为门人宣密大德讲经沙门，举班祗候清河镐本，光林寺西堂老人潘明撰，但塔已崩颓，塔铭字迹模糊不全，石块多被土人运去"。现仅存石塔中层石铭部分，高92厘米，上细下粗，底宽62厘米、上宽56厘米六角形，上下均有石刻的塔檐。该塔铭志现收藏在黑龙江省博物馆。

E. 阿城镇的历史述要

阿城镇因镇政府驻地而得名。此地春秋时称为“柯”，处齐国西部边境版，因地近泽，故名。古权时“柯”、“阿”二字通假，故亦称“阿”。汉设东阿县。南北朝时东阿县治东迁。此地仍沿称阿城。置阳谷县，阿城属之。隋镇域内叠路头村附近原为阳谷县城所在地。宋开宝六年（公元973年）遭黄河水患而迁离。元开“会通河”，穿镇而过，并设阿城上、下二闸，委闸官驻镇专司河水蓄、泄事宜。上闸位于上闸村，保存尚好。下闸已经毁坏殆尽。清朝时期，阳谷县丞驻镇开衙理事，称“县二堂”，民国初年于此设义和乡。1929年重新区划为阳谷县二区，区公所驻阿城镇。1939年9月，成立阳谷县抗日民主政府，流动于阿城附近村庄。1947年秋，设置徐翼县，县政府一度驻阿城镇海会寺内。1949年8月，徐翼县建制撤销，阿城镇仍回属阳谷县。建国后，先后于此设阳谷县第二区、阿城区、阿城人民公社，1984年改为阿城镇。2001年3月撤乡并镇，原范海镇并入阿城镇。

F. 阿城继电器股份有限公司的历史沿革

阿城继电器股份有限公司是1993 年3 月经哈尔滨市股份制协调领导小组哈股领办字(1993)第4 号文件批准,由阿城继电器厂独家发起、定向募集内部职工股方式设立的股份有限公司。 公司于1998 年1 月被哈尔滨市高新技术产业开发区管理委员会确认为高新技术企业,是国家重点扶持的千户企业之一,是我国继电保护的发祥地。产品覆盖全国并销往土耳其、巴基斯坦、伊朗等国家,曾先后为葛洲坝、刘家峡、白山等国家重点工程提供电站保护控制设备,产品多次荣获国家级科技成果奖。公司主要从事开发、制造、销售电力系统保护继电器,继电保护装置和系统,自动化成套设备和系统,电源及工业电器类产品。 1999 年4 月经中国证券监督管理委员会证监发行字(1999)45 号文件批准,公司向社会公开发行人民币A 股股票5500 万股并在深圳证券交易所挂牌交易。 2007 年3 月16 日召开股东会议审议通过股权分置改革说明书,2007 年4月7 日公司大股东由阿城继电器集团有限公司变更为哈尔滨电站设备集团公司。

G. 说说阿城的来历～

阿城的历史沿革

（1）金代以前 考古工作者认为，从旧石器时代晚期（地质年代属于第四纪更新世晚期）起，就有人类劳动、生息和繁衍在今天的阿什河流域。在阿城县小岭镇发现距今约1万年，考古学上属于旧石器时代晚期的文化遗存。先秦时期，阿什河流域是肃慎人（又称息慎、稷慎）居住和活动的地带。从西汉中期至两晋，肃慎改称挹娄，隶属夫余国，阿城当在夫余国之东部地区。北魏太和十七年（493年），夫余人为勿吉人所逐。至北朝末期（约在六世纪中叶），勿吉人已逐渐形成了粟末、伯咄、安居骨、拂涅、号室、黑水、白山等七部。阿什河（当时称安居骨水）流域是安居骨部勿吉人活动的中心地区。从隋初至唐高祖武德时期（6世纪80年代至7世纪20年代）勿吉、靺鞨双号兼用。靺鞨也分七部，其名称、方位及内容与勿吉都基本相同。阿什河下游河湾地区是安车骨部靺鞨人主要活动地区。唐中期阿什河流域为渤海王国（698—926年）属境。渤海王国曾在阿城设莫颉府治，领高、莫二州，莫州即附郭州，与府治（阿城）同地；高州在今宾县一带。今双城、五常、延寿、尚志、扶余、榆树一带，亦归莫颉府领属。渤海王国后为契丹人所灭。从契丹族的兴起到辽朝的建立，黑龙江各族大部分被辽征服，在动乱中，各族又有了分化和组合，出现了女真族——辽太宗耶律德光大同元年（947年）改黑水靺鞨为女真，因避辽真宗耶律宗真之讳，女真一度改称女直。女真人一部分属辽籍，称熟女真，亦称曷苏馆女真，大体上居于混同江（即今之松花江）之南；江北未属辽籍的称生女真，完颜部是生女真中最强大的一部。部落长函普所率的一支生女真居住今绥滨县蜿蜒河流域，完颜为蜿蜒之音转，并以完颜为姓，函普后被追尊为金朝始祖。从一世始祖函普至四世献祖绥可的大约五六十年间，蜿蜒河一带的生女真人各部散居野处，不相联属，处于原始社会末期阶段，多以渔猎为生，虽已知耕种，皆属园艺性质，大规模的田野耕作尚未出现。献祖绥可时期完颜部的经济生活有了飞跃的发展和进步。这时由于渤海遗民大部南迁，旧地空虚，可任其迁徙驰骋，绥可乃教人“烧炭炼铁”。10世纪末至11世纪初，完颜部“徙居海古水，定居安出虎水之侧”。海古水即今之海沟河，安出虎水即今之阿什河。从四世献祖绥可起，经过约一个世纪的时间，女真族完成了从原始氏族制向阶级社会的转化。辽朝天祚帝耶律延禧天庆五年（1115年），阿骨打称帝，国号大金，建元收国，奠都会宁（在今阿城镇南4里许）。作为阶级统治的政权金朝的建立，标志着从原始氏族向阶级社会转化的成熟和完成。
（2）金、元、明、清时期金都会宁，系金朝早期（1115——1153年）都城。初为州，太宗时升府，熙宗时定上京之号，领有会宁、曲江、宜春三县。上京会宁府先后历太祖、太宗、熙宗、海陵王等四帝。贞元元年（1153年）迁都于燕。金朝埋藏，安出虎水流域的居民除女真人外，还有一部分从中原及辽东来此“实内地”的汉人，还有一些契丹人、渤海人，成为多民族的聚居区。居民大都被编入猛安、谋克，猛安谋克是金朝实行的一种兵民合一的基层政权形式。金朝初期是早期奴隶制政权，至世宗及章宗初年，大体上完成了全国的封建化。13世纪初，蒙古族的强大和对外战争，逐渐削弱了金朝势力。金哀宗完颜守绪天兴二年（1233年），蒙古军队统一了黑龙江、乌苏里江流域，金上京故地亦为蒙军所占，天兴三年（1234年），长达119年的金朝始告灭亡。
元初，完颜故地女真人大量南迁，原金代上京会宁府一带，各族杂居，并一改金朝盛世时的繁荣景象，地旷人稀，耕地荒芜。金上京会宁府故地在元朝初年属合兰府开原路。位于开原路的东北边缘。元仁宗爱育黎拔力八达皇庆元年（1312年），元朝为了加强对东北部的统治，由开原路中析置水达达路，今阿城一带正是开原与水达达两路交界之地（西与南属开原中，东与北属水达达路），归水达达路所属。“水达达”是指居住在松花江中下游、黑龙江下游和乌苏里江流域一带靠渔猎为生的女真诸部，亦称为“打鱼水达达”、“水达达女真”、“女真水达达”。《满洲源流考》“水达达”作“硕达勒达”，满语“隐避处”之义，也是指社会经济比较后进地区的居民。开原、水达达两路皆属辽阳行中书省。金上京会宁府故地，元初只有一遗址，并无建置。至元顺帝至正十一年（1351年）初，才在这里设官司施治，置海西辽东道巡防捕盗所。据《析津志》所载，在金上京故城设上京站、海歌站，《经世大典》称海哥站为海吴站或海胡站，站址在今县城东北之海沟，在今阿什河附近设斡木火站（亦称阿木火站、阿木河站），还在离海哥站70里的今之蜚克图设鹿鲁吉站，亦称鹿鲁站。至正十一年（1351年）四月，撤海西辽东道巡防捕盗所，立上京会宁府故址为镇宁州。镇宁州仍是通往征东元帅府——奴儿干城的重要州治。
明初，在海西东水路城起点底失卜站（今双城县花园村，半拉子古城）和海西西陆路城起点肇州站（今肇东之八里川）附近的拉林河、蜚克图河、阿什河流域及今之三肇地区是海西女真部的中心。明英宗正统以后所建的兀失卫（亦称阿失卫、阿实卫）和明成祖永乐四年（1406年）所建的肥河卫（亦称淝河卫、费克图卫）等卫所就是明朝设在今阿城境内阿什河、蜚克图河流域的两个卫所。后在兀失卫中又析置岳希卫（又据《宾州府政书》丙编载：“明则称费克图、岳希阿二卫，至我朝兴龙长白征服二卫，改岳希阿为阿什河”）。在海西东水陆城站还有两城和三站在今阿城境内。两城是尚京城和扎刺奴城。尚京城亦称上京城，在今阿城白城；扎刺奴城在今阿城蜚克图附近，三站是阿什河站、海胡站和鲁路吉站。海胡站在今阿城海沟，鲁路吉站在今哈尔滨东郊，皆是明朝时期通往奴儿干都司的重要城、站、卫、所。明后期，金上京会宁府故址一带为女真栋鄂部的一支所居住，这支女真族称翁鄂洛或翁克洛、瓮克洛。翁鄂洛是满语河湾的意思。清初，称金上京会宁府故址为翁鄂洛城。
顺治元年（1644年），清朝统治者迁都北京后，为抵御外来的侵略和加强对东北地区的开发和统治，在原盛京（今沈阳）直辖地区先后设置了奉天、吉林、黑龙江三将军，统率官兵，分地管辖，统治东北各族人户，镇守边陲。吉林将军初驻宁古塔（今宁安），顺治十年（年）称吉林将军为驻宁古塔昂邦章京。康熙元年（1662年）改称镇守宁古塔等处地方将军。康熙十五年（1676年）将军移驻吉林乌拉，仍称镇守宁古塔等处地方将军。乾隆二十二年（1757年）改称镇守吉林乌拉等处地方将军。雍正四年（1726年）镇守宁古塔等处地方将军在金代上京会宁府故址，置阿勒楚喀协领衙门，设副都统衔协领一员，拨兵驻防。雍正七年（1729年），协领衙门移驻新城（今阿城镇），新城仍名阿勒楚喀。
（3）阿勒楚喀城 清代之阿勒楚喀城即今之阿城镇，始建于雍正七年（1729年）。阿勒楚喀系满语“嘎拉哈”的“支儿”，引伸为“耳”，因阿什河水弯弯曲曲，状似人耳，故河名以阿勒楚喀称之，城名又以河名命之。阿勒楚喀筑城之初，有南北二门，周围745丈，城高7尺，用木板建城，城壕深8尺，广1丈。乾隆四十年（1775年）因阿勒楚喀木城倾圮，照旧式重修。乾隆四十二年，在西岗子修建伊斯兰教清真寺。乾隆四十八年改为土城。同治元年（1862年）在城东南角建成文庙。同治五年，马国良（浑号马傻子）率农民起义军攻进阿勒楚喀城，开仓、放狱，衙署、满官学、课税局等处皆毁于火。同治七年，副都统海瑛加广旧城。将旧城南、西、北三面向外展拓，街市原在衙署城外，此次展修，始将街市圈入城内。建土垣，高1丈，周18里、辟四门，东曰保安，西曰镇静，南曰承化，北曰平易。因阿勒楚喀城为多方要路集聚之地，同年又辟便门六（东二、西三、南一），计十门。至同治十年，阿勒楚喀城风雨摧残，坍塌颓圮，则由本城大小商铺集资重修。光绪二十年，又将城垣维修，同年法国传教士还在北门里建天主堂一处。光绪二十五年，英国传教士在西岗子设福音堂一处。光绪二十六年七月，阿勒楚喀城为入侵俄军所占（俗称“跑毛子”），城池重遭严重破坏。光绪二十八年副都统达桂主持重修，闭东西便门各一，共留八门。南北大街长4.5里（即今之延川大街），东西大街长2里（即今之解放大街），城高8尺，壕深6尺，城与壕相连。在城内十字街北和老西门外各修地桥一座，深六七尺，四街分筑水沟，皆流入阿勒楚喀河。保安门外有石桥1座，桥南有暖泉三四眼，冬不结冰。承化门外有石桥1座，迤东里许，又有石桥1座。平易门外亦有1座大桥，这些桥下均有小溪流入阿勒楚喀河。在阿勒楚喀城内，先后修有牌楼3座，皆阿勒楚喀、拉林、双城堡3城官绅所立。
副都统衙署在阿勒楚喀城东部，设有大堂、二堂、串堂、印库、银库、左右两司以及印务处、银库办事房、更房等共40余间。副都统住房在衙署东，隔道，共计官房35间。满义学在衙署西，税课司与汲涌房均在十字街西。监狱在衙署右边，前有照壁1座。公仓与义仓在城北门里，计有仓廒40余间。城外东南有演武厅3间，前有抱厦1间，右边设有马趟，以备副都统春秋二季阅看八旗官兵等教演骑射。八旗官房在南门外东部，顺城墙按次向东排设，城内还有查街办事房3间。
宣统元年（1909年）阿城设县，阿勒楚喀城为县衙驻地，县名乃阿勒楚喀城名之简化。

H. 阿城的资料

阿城，位于黑龙江省省会哈尔滨市东南23公里处的阿什河畔。基本地貌为“五山二水三分田”，东部山区峰峦迭翠，西部平原坦荡如砥。是黑龙江省城市化水准最高的县级市。先后被授予全国卫星城市，全国城市环境综合整治先进市、全国社会治安综合治理先进城市、全国科技实力百强县（市）、全国文化先进县（市）、中国优秀旅游城市、县级历史文化名城、省文明城市建设先进市标兵、省级绿化先进市、全省十佳城市等荣誉称号。

阿城，是一座有着悠久历史和丰厚文化底蕴的名城。公元1115年，女真人杰出首领完颜阿骨打在这里建立了声威显赫的大金帝国。这里曾产生过众多杰出的历史人物，发生过许多影响中国历史进程的重大事件，遗存着历久弥珍的文物。

阿城，风光秀丽的龙江旅游明珠城。处在环哈尔滨最佳旅游领半径内，人文景观和自然景观颇多。这里有位于南效2公里处的国家重点文物保护单位——金上京会宁府遗址；东北最早的道教圣地松峰山；黑龙江最大的水库——西泉眼水库及金泉国实级森林公园；亚洲最大的封闭式猎场——玉泉狩猎场、金源文化旅游区、西泉眼水库、玉泉威虎山森林公园、松峰山等旅游景点。

阿城，风光秀丽的龙江旅游明珠城。处在环哈尔滨最佳旅游领半径内，人文景观和自然景观颇多。这里有位于南效2公里处的国家重点文物保护单位——金上京会宁府遗址；东北最早的道教圣地松峰山；黑龙江最大的水库——西泉眼水库及金泉国实级森林公园；亚洲最大的封闭式猎场——玉泉狩猎场、金源文化旅游区、红星仙湖、金泉湖、莲花池、万兴水库风景区、松花江湿地保护区、满族风情村、玉泉威虎山森林公园、金太祖陵园、金代历史博物馆和会宁公园等旅游景点。

阿城市旅游局邀请哈尔滨各大旅行社代表到阿城观光，并向他们推荐了几条新的旅游线路。
阿城主推两日游和一日游线路，从金上京博物馆起步，经红星水库，攀登松峰山，漂流阿什河。阿什河漂流段是今年新开发的，在阿什河上游，全长十公里，落差近二十米，水流湍急。

I. 阿城曾出现哪些历史人物

公元1115年，女真首领完颜阿骨打在这里建立政权，国号为‘金’。

J. 阿城 棋王 故事梗概

《棋王》故事梗概：

棋王讲的主要是知青下乡时的艰苦生存状态。主人公是王一生、还有一个“我”，脚卵也算是主角之一。最主要的就是在讲述两样事，一是吃，另一个是下棋。

主人公王一生自小家贫，生活的很艰苦，所以他十分注重吃。但是他也痴迷于象棋，王一生真性情，不趋炎附势，他坚决的拒绝了脚卵用乌木棋换取参赛的资格，并且还师从于一个捡破烂的老头。在棋艺上融入了道家的文化，也就是棋道。

最后和九大高手的九局连环车轮大战，以胜出告终。

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主题思想

《棋王》的叙述中，平实里的玄奥颇为得体，大有道家之遗风。阿城觉得，在一个几乎无路可走的时代，人倘还能因技艺而进入审美的愉悦和精神的愉悦层面，则精神庶几不得荒芜，自由救赎的地方。这是道家与禅林中的古风，悠然与乱世之中。

讲究造势，讲究弱而化之、无为而无不为，这是王一生的棋道，也正是道家哲学的精义。众口相传，王一生的棋是道家的棋，不无道理。棋道如此，王一生形象的岸然道风就不缺少根据了。王一生被号为“棋呆子”，成天心游神驰于棋盘上的咫尺方寸之间，不谙世事，不近流俗。

无论是浩劫中派仗冲突的烽火、大串联的狂热，还是上山下乡前的离情别意、蹉跎岁月里的内伤外侮，都似乎未曾搅动他内心的平静。

他自有他的世界—“呆在棋里”，呆在那“楚河汉界”的厮杀里。这样，他心里舒服”，可以忘掉世间那恼人的权利和路线的纷争，忘掉这种纷争造成的精神与物质的双重围扰。

他心如止水，万物自鉴，空心寥廓，复返宁谧。在那个“一句顶一万句”的迷狂时代里，这种不迎不持、无动于衷的呆痴，这种视而不见、听而不闻的消极，这种在“大而无当”中遨游的超脱，正是对动乱现实的一种清醒认识和明智，不愿随波逐流、合污鼓噪的一种变相抗争。

道家哲学讲究从反面着手达到正面价值的肯定，所谓“将欲哀之，心故张之；将欲弱之，心故强之”就是这个意思。

如此看来，阿城的本意是要写王一生的大智，写他在同辈青年中过人的聪慧，却故意先突出他的痴呆和顽愚，这不能说不是深得道家哲学强调对立面的转化和超越的妙谛。王一生的“呆”，令人想起玄风道趣甚浓的文人骚客，如阮籍、稽康的颓，米芾的癫，倪瓒的愚，黄公望的痴，李白的狂。

他们都不随流，不合污，矢志弥坚，操守如一，有那么一般超然于世、物残双泯的痴迷。他们都不把艺术（象棋也是一种艺术）当成谋取外在功利的手段，而看成是解忧散怀、寄情养性的闲适和雅兴。

所谓“凡人多一分世故即多生一分机智，多一分机智即少却一分高雅，故呆而迁且痴者，其性情于艺最近，利名心急者，其艺必不工，虽工必不能雅也”。香港新亚研究所的徐复观教授认为中国传统艺术精神的主体是道学，历史上的大画家、大画论家、大诗人所述达到和把握的境界常常都是庄子、玄学的境界。

棋王——王一生也不期而然地通向了庄子“无听之以心，而听之以气”，在忘我的宁静中进入自然的内部机枢并与之化而为一的境界，却是事实。

王一生的棋道之所以能“先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳”，就在于他是把“命放在里面搏”，虚怀而物归，心静而入神。棋赛的具体过程，阿城往往一笔带过;而刻画王一生下棋的精神面貌，却至为周详。

“我”送水给王一生喝一节中关于他入神状态的精采描写，就颇得庄子“庖丁解牛”、“轮扁斲轮”的神韵。

参考资料：网络-棋王