❶ 写发展史与特点和趋势论文
可以写历史发展相关的，当时为了论文花了我一个月时间，还是师兄给的莫文网，有高手帮助版就是简单许多啊日权本文化产业大国战略研究日本文化与日本经济发展关系研究关于日语教育中日本文化导入的考察与教育指导日本文化产业发展及对当前我国文化大发展大繁荣的启示日本动漫的全球扩散与日本文化输出战略日本文化外交的案例研究日本文化对道教的文化认同——以民俗宗教为中心试论日本文化对其外交的影响对梅棹忠夫的日本文化论的考察浅析日本文化软实力开发——以“酷日本”战略为例试论日本文化外交（1991—2012）浅析日本文化中的“哀”因素试析日本文化特性及其对当代中日关系的影响近代以来日本文化的变迁——以外来语的引进为视角新世纪日本文化外交及其对中国的影响日本文化财保护制度的历史审视试论战后日本文化外交日本文化中的中空构造——以日本思想、宗教、社会构造为中心圆仁的入唐求法及其对日本文化的影响日本文化与其战后“普通国家”的战略追求林和靖意象在日本文化中的流播与变异——以汉诗文为中心从衣食住看日本人审美意识的对立性日本文化产业政策及对我国的启示论日本的文化民族主义论冷战后的日本文化外交战略日本企业文化特征及其渊源研究
❷ 要写一篇以"中国近代史发展趋势”为题的论文，从哪些方面入手急求
中国近代史是中国历史上屈辱沉重的一笔，也是中国人民为了民族的复兴，奋起反抗、推倒封建主义、帝国主义、官僚资本主义三座大山的光辉血泪史。是一代又一代先进的中国人，探求救国救亡之道路、不断引进西方先进思想（包括资产阶级及无产阶级革命的经验教训）向西方学习的历程，以资产阶级革命为主调。其大趋势是反专制求民主、反落后求先进、反侵略求独立。
屈辱：从鸦片战争叩开中国的大门、卷进资本主义市场体系开始，中国已走进近代史，逐渐沦为半殖民地半封建社会，此后，经历第二次鸦片战争英法联军焚毁圆明园、沙俄割地150万平方公里的劫难；甲午中日战争战败，割台湾，巨额赔款，掀起列强瓜分中国的狂潮；八国联军挥师北京，烧杀抢掠，辛丑条约，清政府沦为帝国主义列强瓜分中国的代理人，从此中国完全沦为半殖民地半封建社会。
奋进与探索：
鸦片战争后，地主阶级抵抗派林则徐、魏源编《海国图志》，开眼看世界，启迪国人“师夷长技以制夷”；
第二次鸦战后，为挽封建统治之江河日下，统治阶级以中央奕欣、地方李鸿章、曾国藩、左宗棠、张之洞为首的“洋务派”，从技术、器物层面学习西方，打起“师夷长技以自强”、求富的旗号，提倡“中学为体，西学为用”，开始洋务运动，兴办起资本主义民族企业和新式学堂，其主观是为维护腐朽不堪的封建统治，并非为中国资本主义的发展开启道路，甲午北洋舰队的沉没，宣告其破产，告诉国人封建地主阶级不可能领导救国。在此期间，王韬、郑观应提出了维新变法的愿望及早期纲领。
另一方面，饱受封建地主、西方资本侵略剥削的农民阶级，以洪秀全为首，掀起了轰轰烈烈的“太平天国运动”，号召人民对抗腐朽的清朝统治，建立太平天国，及农民起义思想精华于大成，提出“有衣同穿、有饭同吃”的平均主义理想，后来由洪仁玕编订《资政新篇》，第一次提出在中国发展资本主义，但由于农民阶级自身的狭隘性，洪秀全太平天国内外交困，蜕化为剥削阶级，天国初衷只是空想，最终，天国最终扼杀于中外反动势力扼杀的血泊中，也说明农民阶级不能独立领导救国；
马关条约签订之日，热心的先进的中国知识分子康有为、梁启超公车上书，号召实现维新变法，严复翻译《天演论》来阐述变法之需，三人要求从制度上学习西方，提倡君主立宪制，戊戌年间，以光绪皇帝谕旨《明定国是》，吹响戊戌变法的号角，兴民权、发展工商、设议院、定宪法，但封建顽固派的猛烈反扑，谭嗣同等六君子血溅菜市口，宣告了资产阶级改良主义不能救中国，但也开启了近代中国思想解放的潮流；虽然辛丑条约过后，有清末新政，开了议院，但只是欺骗人民的幌子，不能阻止清政府所代表的封建统治灭亡的一天；
与此同时，先进的国人孙中山已看见清廷的不可救药，愤然奔赴美国檀香山，兴办兴中会、光复会，在日本东京建立了中国历史上第一个资产阶级革命联盟——中国同盟会，提出三民主义：民族、民权、民生，主张共和制，是资产阶级革命派提出的救国纲领，并领导了旨在推翻清朝的辛亥革命，制定《中华民国临时约法》，建立中华民国，中国延续了二千多年的封建帝制宣告结束，民主共和深入人心。但中国人民反对封建主义、帝国主义还没结束，中国仍是半殖民地半封建社会。由于资本主义在中国的先天不足，以及资产阶级的软弱性，辛亥革命胜利果实落入袁世凯手中。袁贼妄想复辟帝制，遭人民讨伐，郁郁死去，其北洋军阀四分五裂，战事频发，民不聊生，《约法》只成一纸空文。也说明了，资本主义制度并不能救中国，革命尚未成功。
陈独秀、李大钊、蔡元培、胡适、鲁迅等一大批先进的中国青年知识分子、激进的资产阶级民主派，在思想领域上掀起了“新文化运动”，主张从思想文化上学习西方，启迪了万千国民，并逐渐演变成中国人民第一次彻底的反封建、反帝国主义的“五四运动”，并引进了代表无产阶级的马克思主义，陈独秀、李大钊、毛泽东等一大批马克思主义者，建立了中国共产党，走向了救国救民的历史大舞台，发动了工农阶级的力量，推动了新民主主义革命，旨在推翻与帝国主义势力勾结的资产阶级反动派的统治，建立新中国，建立社会主义的中国。
下面的可以参考我们党的党史。不详述了。
建议楼主看看纪录片《走向复兴》、《一寸山河一寸血》、《百家讲坛 喻大华教授讲溥仪》，增进对近代史认识。
❸ 关于数的历史和发展的论文
1 中国古代数复学的发展制
在古代世界四大文明中，中国数学持续繁荣时期最为长久。从公元前后至公元14世纪，中国古典数学先后经历了三次发展高潮，即两汉时期、魏晋南北朝时期和宋元时期，并在宋元时期达到顶峰。
与以证明定理为中心的希腊古典数学不同，中国古代数学是以创造算法特别是各种解方程的算法为主线。从线性方程组到高次多项式方程，乃至不定方程，中国古代数学家创造了一系列先进的算法(中国数学家称之为“术”)，他们用这些算法去求解相应类型的代数方程，从而解决导致这些方程的各种各样的科学和实际问题。特别是，几何问题也归结为代数方程，然后用程式化的算法来求解。因此，中国古代数学具有明显的算法化、机械化的特征。以下择要举例说明中国古代数学发展的这种特征。
1.1 线性方程组与“方程术”
中国古代最重要的数学经典《九章算术》(约公元前2世纪)卷8的“方程术”，是解线性方程组的算法。以该卷第1题为例，用现代符号表述，该问题相当于解一个三元一次方程组：
3x+2y+z＝39
2x+3y+z＝34
x+2y+3z＝26
《九章》没有表示未知数的符号，而是用算筹将x
❹ 《桥梁工程的历史、现状和发展趋势》3000字论文
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❺ 历史发展的偶然性和必然性论文
这是条理：
（1）必然性是指事物联系和发展中一定要发生的、不可避免的趋势。偶然性是指事物联系和发展中不确定的趋向。必然性和偶然性是对立统一的关系。
（2）二者是对立的，它们是事物发展的两种不同趋向，产生的原因以及在事物发展中的地位和作用不同。
（3）二者是统一的，其表现是：
第一，必然性总是通过大量的偶然性表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性和纯粹必然性；
第二，偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性；
第三，必然性和偶然性可以在一定条件下互相转化。
（4）必然性和偶然性辩证关系的原理，对指导科学研究和社会实践有重大意义。
论文：
历史的发展是因必然性所推动，事物的个性则由偶然性而造就；必然性是事物本质规律的集中表现形式，偶然性则是事物本质规律在种种因素条件下的个别发展结果，二者和谐地统一于世界之中。
人类社会历史的发展趋向不受任何个人、团体与国家意志的左右，它在人类趋利避害本性的基础上，受人类认识能力发展水平的影响而形成的发展轨迹，是人类社会内部各种欲望、力量和意志斗争结果的体现，是人类对自身问题相协调、与自然环境相适应结果的反映。
相同的历史条件总会产生相近的历史现象、诞生相似的历史人物，同等智力对同样问题的思考常能得出相同的结论（尽管表达方式各异），因为潜藏在同样问题中的真理是相同的（即使表现形式不同）。任何历史人物都不是不可替代的，在造就一个历史人物的同时,也意味着压制、摒弃了那些能够担当同样历史角色的历史人物的产生。历史的发展不会因某个历史人物的不存在而停滞，历史人物对历史的发展过程只能起着促进或延缓的作用，而不能改变历史的发展趋向。在一定历史条件下必然会产生相应的社会现象、必然会诞生出肩负这种历史使命的历史人物，这就是历史发展的必然性；而这一历史使命具体落在哪个人肩上，那是历史的偶然性。
任何形式的权威都不是终极的、不可逾越的，它只是人们认识能力所能达到的一种阶段性高度的标志，随着历史的发展，它们必然不断地被人们的理智所超越。当一个人（一个国家）宣扬、坚持以某一理论为主导去指导社会实践、去发展该理论时，已经有意、无意地给自己或社会套上了思想枷锁，人们究竟是为了理论本身而去探讨、发展理论，还是为了解决社会现实问题而去探求真理？！检验理论正确性的客观依据是什么？是以它是否符合该社会所倡导、所坚持的某一权威理论为标准，还是以它是否符合客观实际来衡量？是理论为实践服务还是实践为理论服务？如果遇到不符合其指导理论但却符合客观实际、有利于解决实际问题的相对立的理论时，是排斥、打击（这种压制行为不是出于迂腐就是出于私利），还是改换标签加以利用，或者是更理智、更坦诚、更无私地去检验、去吸收、去实践？
真正客观正确的理论应当不带任何主观偏见、成见及私利，以能否正确反映客观实际为标准，以有利于解决社会现实问题为出发点，去探求、检验与发展理论，而不是要求人们以理论来剪裁实际，要求实践去迎合理论！真理从来就不怕诋毁，它总是愈辩别愈明。由于它的公平无私，它总是开放、宽容地接受一切毁誉，使尊重真理、依据真理行事的人获得回报，让蔑视真理、肆意妄为的人自食其果……
它表明了人们不必厚古薄今，真理也是一种历史，它是对产生它的那个时代以及那个时代之前的社会客观现实的认识、反映与总结，理论的科学性、深刻性和完整性有赖于当时社会生产力的发展水平与人们的认识能力，真理具有绝对性（指在真理的作用范围内，只要有满足真理起作用的条件存在，真理就必然会产生作用。）、相对性（指任何真理都产生于特定的历史时代，必然要受到那个时代生产力发展水平与理论思维发展水平的局限，是在这一基础上所能达到的相对正确的客观认识。）、普遍性（指在真理的作用范围内，大多数对象受到真理的支配、制约。）、特殊性（指在真理的作用范围内，个别对象因其自身因素的特异性而影响了真理对其支配、制约作用。）与客观性（指任何真理都是被发现而非被创造，它是一种客观存在。）。
真理的绝对性使人们信奉真理，真理的相对性使人们发展真理，真理的普遍性使其能够指导实践，真理的特殊性使人们摆脱教条，真理的客观性使人们探索真理。真理是被发现而非被创造，而如何发现、发现程度则取决于人类自身的认识能力，人类的认识能力是随着社会实践与自然实践的不断发展而逐步提高的，因此，真理也是不断发展的。真理的绝对性才是真理自身所具有的本质属性，真理的相对性、特殊性等都是相对于人类认识能力发展水平对真理这种绝对性的认识结果而言的。
对当代人而言，历史最大的价值在于能够给予启示、借鉴，而不是在历史中寻求方法、答案。人类所有的知识、理论都是对以往经验的总结与深化，它只能说明和反映过去，并不意味着必定同样适用于现在与将来。理论在指导实践的同时，其本身应当受到实践的锤炼、检验，应当随着实践的发展而不断丰富、深化和完善，应当以实践来衡量理论而不是以理论去剪裁实践。由于人类社会生产力发展水平的差异、时代的不同，导致了人们不同的认识能力与价值观念。因此，不能以现代人的认识水平与价值观去理解历史、去要求历史，只能以当时历史发展所能达到的认识水平与当时所具有的价值观念来研究历史、分析历史。只有这样才能把握住历史的真相，才能体现历史的借鉴价值。
随着交通工具与通讯技术的不断发展、普及，人们的时空距离也在逐渐缩小，伴随着这一发展趋势，经济利益把全球经济联为一体，依据各国实力与发展状况对全球资源进行重新分割、配置，形成了国际间分工合作关系，全球化趋势势不可挡，各国都是这张利害关系网中的一个结点，谁也无法置身其外，面对这一趋势，各国所面临的不是如何抵制、排斥的问题，而是怎样参与、应对的问题。国际间交流合作的平等互惠程度取决于各国实力的对比结果与相互依赖程度，而不是取决于本国的意愿。
随着跨国人口大流动、迁徙的普遍自由，个人对固定国家的依赖关系越来越松弛，当人们可以自由地选择在自己喜欢的国家生活时，“国家”这一庄严神圣的概念也就失去了往日的凝聚力与号召力，国家意识的不断减弱有助于人类消除因国家意识形态的对立而导致的战争。
战争是集团之间、国家之间为争夺利益而爆发的集体暴力对抗行为。战争使正义与邪恶缠绕在一起，如同善、恶混合在一个人身上，不论它们各自戴着什么样“光环”，都在用鲜血播种着贫穷、仇恨、痛苦、悲伤与离别的灾难，使交战各方都得不偿失……
未来人类的主要威胁不是来自为争夺资源、利益而爆发的世界大战，而是来源于人类社会生产力不断发展的结果而带来的对自然环境的改变、破坏，来源于人类思想境界的发展落后于科学技术的发展而造成对科学技术的失控所带来的灾难性后果……
❻ 改革促进发展历史800字论文
水是生命的源泉。人对水的需要仅次于氧气。人如果不摄入某一种维生素或矿物内质，也许容还能继绩活几周或带病活上若干年，但人如果没有水，却只能活几天。由此可见，水对人的生存是多么重要。人体细胞的重要成分是水，水占成人体重的60~70%。人的各种生理活动都需要水，水在体温调节上有一定的作用。
用一句话来概括锦州的水资源就是：严重污染。大凌河在义县以上水质尚好。但到了电厂后就开始变坏，到了金城就更加变坏了。小凌河在石油六厂以上水质也不错，过了六厂开始污浊，散发出油味，到了渤大东区，那里有一个巨大的排污口城市污水大量地排放到小凌河内使得河水更加污浊不堪。女儿河的水质从肉眼看还可以，但化验结果也很不乐观，特别是经过铁合金厂后更加不好。百股河在金屯以上水质还不错，过了金屯后生活污水、饲养污水大量排入，使得河水变成了水。本来就已经是严重缺水了，又污染了一部分，还剩下多少呢？
水资源危机已成为影响我国国民经济发展的瓶颈，它将威胁着中华民族的腾飞。为了拯救我们共同的家园，为了我们自身的生存与发展，在日益严峻的水资源危机面前，我们应该从身边的小事做起，随手关上水龙头，节约每一滴水，为我们的家园贡献一份微薄之力。
❼ 操作系统的历史发展与未来的毕业论文
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❽ 求一篇论文：人类历史发展的过程 （经济社会历史）
我们说，所谓事物发展整体（整体论），就是事物的一切方面与一切局部的总和，就是事物的一切方面与一切局部的总和的动态的历史发展全过程，就是事物至少经历了一个分析与综合发展的全过程，经历了一个分析发展阶段与一个综合发展阶段，就是事物的现实的横向整体（静态）与历史的纵向整体（动态）的总和，就是事物产生以来的历史发展全过程。这就是综合哲学对‘事物整体’的最科学最准确的定义，这是一个全新概念。
在这个概念里，我们首先是把事物至少经历了一个分析与综合发展的全过程当做事物整体，因为只有这样我们才能看到事物发展全过程中的本质——分析与综合发展规律。在过去的人类分析认识历史发展阶段，人们之所以没有发现哲学总规律，有许多原因，但最根本的原因就是人类社会整体的本质还没有完全暴露出来，人类社会还没有经历一个分析与综合的发展循环，还没有经历一个分析发展历史阶段和一个综合发展历史阶段，这就使人们根本看不到人类社会发展的总规律。人类的一切认识都是对客观存在的反映，人类社会客观历史发展过程中的全部本质还没有暴露出来，人类也就根本无法认识它。只有在现代人类的综合认识历史发展阶段，我们才能发现哲学总规律，因为人类认识和人类社会的发展已经经历了一个分析与综合的发展循环，人类社会整体的本质已经全部暴露出来，人类完全可以认识它了。我们正是通过对全部人类历史实践和经验的概括总结，发现了哲学总规律。
在这个概念里，我们也把事物产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待。这是因为，事物的分析与综合的发展，是反复循环进行着的，每经历一个循环，都会把事物推向到一个高级的程度，直至该事物消亡而变为新事物。这样，我们就把事物的发展当做了一个连续不间断的发展过程，这就存在着继承性的问题。任何事物的发展都存在着继承性（肯定性）与否定性相统一的问题。我们必须不断否定人类的一切缺点和过时的东西，不断继承和发扬人类的一切优点，不断创造出更多的新优点，人类才能不断走向更高级的程度。当我们把人类产生以来的全部历史实践当做一个统一的发展过程之后，就发现了哲学总规律；另一方面，我们要强调指出的是，无论人类经历了多少个分析与综合的发展循环，就是经历了几亿年几十亿年甚至几百亿年之后，直至永远，我们也都必须把它当做一个统一的发展过程来看待，当做唯一的一个分析与综合的发展循环来看待。这样我们就看到，它在最后一个循环中的综合历史发展阶段，就是人类产生以来的历史发展全过程所构成的一个最大的分析与综合发展循环中的总的综合发展历史阶段，而在此阶段之前的历史发展全过程，就构成了这个最大循环中的总的分析历史发展阶段。与这个总的综合发展历史阶段相比较，人类在此前所进行的一切综合发展就都是一种个别局部性质的综合发展。这就是说，人类认识和人类社会的发展速度是越来越快的，水平是越来越高的，人类对自然和社会的改造幅度是越来越大的。也只有把人类人类产生以来的历史发展全过程当做一个统一的整体，人类才能更全面地总结自己的历史经验，不断加深对哲学总规律和一切哲学分规律的理解，使人类历史的发展更具科学性，少犯甚至不犯错误，至少是不犯重大的历史错误。
我们把一个事物产生以来的历史发展全过程当做一个事物整体，是完全符合客观实际的，是对客观实际的正确反映。在过去的人类对地球自然和人类社会的分析认识历史发展阶段，人们主要是从静态上去认识事物的。人们往往都是把一个事物看做是静止不变的，然后去认识它的本质，这就使人们往往只把事物的横向的各个方面与各个局部的总和当做事物整体，而看不到事物是一个不断发展变化的动态的历史发展过程，看不到事物的一切方面与一切局部在它的历史发展全过程中的发展变化，因而也就不能认识事物整体的全部本质——人类社会整体发展全过程的本质和哲学总规律。我们举个例子来说明这个问题。如果我们要想认识汽车的生产过程的本质，就必须去了解汽车生产的全过程。生产汽车要经历一个一切零部件的生产过程和一个组装出整台汽车这样两个具体过程。我们只有了解了生产一切零部件的过程，又了解了总装的生产过程，才能掌握和指挥汽车生产全局。如果我们只了解生产一切零部件的过程，或者只了解总装的过程，就不能了解汽车生产的全局，因而也就不能指挥汽车生产全局。在这里，如果我们把生产一切零部件的过程与总装过程相比较，那么，生产一切零部件的过程就是一个分析发展过程，而总装过程就是一个综合发展过程。这就表明，我们要想认识事物整体的全部本质，就必须把它的分析与综合发展全过程当做一个整体来看待才行，这是一个动态的历史的发展过程。同样，我们只有把过去的人类对地球自然（人类社会）的分析认识历史发展阶段与现代人类的综合认识历史发展阶段当做一个整体来看待，才能认识地球自然整体和人类社会整体的全部本质。只有人类社会经历了一个分析与综合发展全过程，经历了一个分析历史发展阶段和一个综合历史发展阶段之后，人类社会整体的全部本质才能全部暴露出来，我们才可能认识人类社会整体本质，发现哲学总规律和哲学的一切分规律。所以我们才说，在过去的人类对地球自然和人类社会的分析认识历史发展阶段所产生的一切认识其中包括哲学认识，都是人类对地球自然和人类社会的一种个别局部性质的本质认识，从总体上看都是一种感性认识，只有在现代人类的综合认识历史发展阶段才能产生真正全面的理性认识，才能产生综合哲学和哲学总规律这样的科学理论。
人类每认识一个宇宙自然范围整体本质，都必然会经历一个分析认识历史发展阶段与一个综合认识历史发展阶段。人类每经历一个分析与综合认识发展的循环，都会向宇宙中扩大一个实践范围，做为人类在下一个发展循环中的认识对象。当现代人类综合认识发展过程结束之后，人类就会大批向太阳系空间和地外行星移民，把人类的实践范围扩大到整个太阳系。人类在下一个发展循环中的认识对象就是太阳系。人类每向宇宙扩大一个实践范围，都会对它进行一次分析与综合认识，经历一个分析与综合认识的发展循环，经历分析认识与综合认识这样两个历史发展阶段。这种循环是不断反复地无限交替发展着的，直至人类灭亡。
我们不仅要把人类的一个分析与综合认识循环的全过程当做一个整体来看待，而且在以后的任何一个综合认识历史发展阶段都要把人类产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待。当我们站在以后人类的任何一个发展循环中的综合认识历史发展阶段往前看，都是一个分析与综合认识发展的全过程。这最后一个循环中的综合认识历史发展阶段就是人类产生以来的历史发展全过程中的总的综合认识历史阶段，而在这个阶段以前的一切循环与最后一个循环中的综合认识历史阶段相比较而言，都是人类对自己在最后一个循环中所认识的自然范围整体的总的分析认识历史发展阶段，人类在此前一切循环中所进行的一切综合认识就都是一种个别局部性质的综合认识。例如，当人类认识了银河系所在的星系团的整体本质之后，我们再回过头来看此前我们所进行的一切综合认识，就都是对这个星系团整体本质的一种个别局部性质的综合认识。因为我们此前所认识的一切自然范围，都是这个星系团整体的一个局部，无论是地球、太阳系还是银河系等等，都是银河系所在星系团整体的一个相对独立的局部。所以，我们在此前对地球、太阳系、银河系等等的一切局部自然范围整体本质的一切综合认识，相对于人类对银河系所在星系团整体本质的综合认识而言，就都是一种个别局部性质的综合认识。可见，无论人类所认识的相对独立的宇宙范围整体有多大，相对于我们对比它更大的宇宙范围整体的本质认识而言，都是一种个别局部性质的本质认识，都是一种个别局部性质的综合认识。所以，我们认识一切事物都应该如此，不仅要认识事物的一个发展循环，而且也要认识该事物产生以来的历史发展全过程，把该事物产生以来的历史发展全过程当做唯一的一个分析与综合发展全过程来看待，直至该事物灭亡。这就表明，人类认识发展的速度是越来越快的，人类在宇宙中的自由范围是越来越大的，人类对自然的改造幅度是越来越大的，人类在宇宙中的自由发展水平是越来越高的。
人类认识发展的总的历史趋势是不断向全面性方向前进着的，人类认识是越来越全面的。但是，人类认识又永远也不可能是绝对的全面的，人类认识永远都是存在一定的片面性的。从绝对意义上说，人类认识发展的全面性是相对的，而片面性则是绝对的，造成这种现象的根本原因，就是因为事物的分析发展是绝对的，而综合发展是相对的。人类认识的分析发展是绝对的，人类认识的综合发展是相对的。无论人类认识了多么广大的宇宙范围整体的本质，也都只是认识了宇宙整体的一个局部，而且是整个宇宙的一个无限小的局部，既使在人类看来自己所认识的宇宙范围几乎是无限大的，但与无限大的宇宙相比较，也还是有限的，也还是无限小的。所以，人类永远也不可能认识宇宙整体的本质，而只能认识宇宙的一个无限小的局部本质，这就使人类认识的发展必然永远存在着片面性。从人类认识发展的一个循环内看，人类分析认识的发展必然是片面的，人类综合认识的发展必然是全面的，这也是绝对存在着的事实。在过去的人类分析认识历史发展阶段所产生的一切认识其中包括哲学认识都是片面的，只有通过现代人类综合认识的发展，才能使人类的一切认识走向全面。综合哲学的诞生就是人类哲学由片面走向全面的集中理论表现。我们完全可以预见，随着现代人类综合认识的发展，人类认识必然会不断向全面方向发展，这就会使人类的一切自然科学与社会科学发生重大革命。所以，我们说现代是人类科学大革命的发展时代。
在人类的分析认识历史发展阶段所产生的一切片面性，有些是人类已经认识到而又无法克服的，但更多的则是人类还没有认识到或无法认识到的，只有到了人类的综合认识历史发展阶段，才能使人类全面认识到自己的片面性，进而全面克服一切片面性。这个道理很简单，我们只有认识了人体的本质，才能更深刻更全面地认识猴体的本质。我们只有首先认识了事物的各个方面与各个局部各自的本质，然后才能认识事物整体的本质，也就是只有首先对事物进行分析认识，然后才能进行综合认识。也只有完成了综合认识，认识了事物整体的全部本质之后，才会使我们发现过去的人类分析认识历史发展阶段的一切片面性，从而使我们对事物的各个方面和各个局部各自的本质有更全面更深刻的认识。人类虽然必须首先对事物进行分析认识，以认识事物的各个方面和各个局部各自的本质，但是，人类对事物的各个方面和各个局部各自的本质认识，却只有当人类完成了对事物的综合认识而认识了事物整体本质之后，对事物的各个方面和各个局部各自的本质认识才能更清晰、更明确、更深刻、更全面。在现代人类综合认识发展过程中，人类就会不断发现自己的片面性，到现代人类综合认识发展过程结束时，人类就会发现自己的一切片面性并克服一切片面性。例如，环境污染和破坏环境问题，自从人类产生那天就已经出现了，只不过开始时还不那么严重。随着过去人类分析认识的不断发展，由于人类分析认识发展的片面性，人类对环境的污染和破坏越来越严重了，但在过去人类的分析认识发展历史阶段，人们对此几乎根本就没有什么认识。直到现代人类综合认识发展历史阶段开始前后（二十世纪六十年代初），人类才认识到了环境污染问题，这是人类开始发现自己认识的片面性的一个重要表现，也是人类克服自己认识的片面性的开始。到现代人类综合认识发展过程结束时，人类就会认识到自己在过去的人类分析认识发展历史阶段的一切片面性并克服一切片面性，使人类对地球自然和人类社会的一切认识由片面走向全面。这就意味着目前的一切污染全面消除了。环境污染是人类认识发展片面性的必然产物，消除污染则是人类认识发展走向全面性的必然产物。大同世界时代的地球自然，是一个经过人类精心打扮的更典型化的大花园，是一个全面发展的大动物园，是一个更全面适应人类发展需要的天堂。
当我们把人类种族产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待之后就发现，人类种族也是按照分析与综合规律发展着的。无论人类种族经历了多少个发展循环，我们也都必须这样看。这样，我们就可以为人类种族制定一个长远的科学发展战略。在人类种族一切循环的分析发展历史阶段，我们都要把人类血缘科学地划分出多个层次的各个方面与各个局部——各个相对独立封闭发展着的血缘子系统（种群），在保证一切人们的身体都全面发展的前提下，让每个种群都相对集中地发展人体的一个系统和器官，这也就是要使每个种群都发展出自己独特的血缘优点。在人类种族的一切综合发展历史阶段，人类都必须科学地使人类的一切种群之间融合为一，使全人类一切人们都吸收人类一切种群的一切优点并加以综合化发展，创造出人类种族以前所没有的许多新优点，并普及到全人类一切人们。人类种族每经历一个发展循环，都会使人类大脑和身体产生一次飞跃。这样就会使人类身体对自然的适应性越来越强，适应的宇宙自然范围越来越大。
另一方面，我们不但要使人类种族的每一个种群在每一个分析历史发展阶段中都有一个发展的重点，同时也必须使人类种族做为一个整体在每一个历史发展阶段即每一个循环或几个循环中都有一个发展的重点。从目前循环看，人类种族虽然是自发发展着的，但我们也完全可以看出它做为一个整体的发展重点。任何事物在其发展中，都会有一个主要矛盾（重点），人类种族也必然如此。目前循环人类种族做为一个整体的发展重点应该是大脑和神经系统，因为只有这样，人类大脑的智力才能高度发达，人类的生理认识能力才能极大增强，人类的实际认识能力才会极大发展，从而使人类全面彻底脱离动物界，变为真正的人类——自由文明的人类。在任何一个发展循环内，人类种族整体都应该有也必然会有一个发展重点，无论人类是否认识到这一点，都必然如此，所以，我们就必须自觉这样做。人类种族做为一个整体在下一个循环的发展重点就很可能是血液循环系统和心脏。人类也可以根据需要和可能，把几个循环当做一个阶段来集中发展人体的一个系统和器官。这样，当人类种族经历了许多发展循环之后，人类身体就会获得更全面的提高。这就会使人类的智力不断全面发展，人类能力不断全面提高，人类对自然的适应性更强更全面，这就能使人类向更广阔的宇宙范围扩散发展，人类寿命会更长。从目前看，人类种族产生以来只经历了一个发展循环，人类的历史经验还很有限，这就使人类制定的人类种族的发展战略会产生某种偏差。人类种族经历的发展循环越多，人类的历史经验就越丰富，人类制定的人类种族的发展战略所产生的偏差就越小。这种偏差的总的历史发展趋势是越来越小的，但永远也不会消失。
人类种族整体在任何一个发展循环内，都绝对地存在着一个分析发展历史阶段与一个综合发展历史阶段。但是，从人类种族产生以来的历史发展全过程看，这种分析与综合发展同时也是相对的。这就是说，无论人类种族经历了多少个发展循环，我们都必须把它当做一个整体来看待，当做一个统一的不可分割的发展过程来看待。这样，当我们站在以后的人类种族的任何一个发展循环中的综合发展阶段往前看，那么，人类产生以来的历史发展全过程就只是一个分析与综合发展的循环，在此前的一切循环与阶段合在一起就是它的分析发展历史阶段，我们人类现实所在的综合发展历史阶段就是这个由人类有史以来的历史发展全过程所构成的最大循环内的综合发展历史阶段。人类种族在此前的一切循环中所进行的综合发展，与人类种族在最后一个循环中所实现的综合发展相比较而言，就都是一种个别局部性质的综合发展。这就表明，人类对人类种族的自我改造力度是越来越大的，水平是越来越高的，也表明了人类种族历史发展的连续性和继承性。所以，我们在未来的任何一个发展循环中，都必须把人类产生以来的历史发展全过程当做唯一的一个分析与综合发展全过程来看待，只有这样，才能保证人类种族发展的连续性、继承性、科学性和全面性，同时也使人类种族整体在任何一个发展循环或几个发展循环中都能有一个发展重点。
从人类社会的发展看，当我们把人类社会产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待之后，我们就发现，过去的人类分散分裂时代是人类社会的分析发展历史阶段，现代是人类社会的综合发展历史阶段；过去是人类社会的分散分裂发展时代，现代是人类社会走向世界统一和大同世界的发展时代；过去是人类社会的不平等发展时代，现代是人类社会走向全面平等的发展时代；过去是人类的以手工劳动为主的发展时代，现代是人类走向生产生活全面自动化和航天化的发展时代；过去是人类艰苦奋斗的发展时代，现代是人类走向全面享受的发展时代；过去是人类从动物界脱离出来转化为真正人类的量变发展时代，现代则是它的质变发展时代。当现代人类综合认识发展过程结束时，人类的生产生活就全面实现了自动化和航天化，人类的社会平等就全面实现，这里主要是指人类全面消亡了民族和阶层以及由此产生的一切社会不平等，全人类就都进入了全面的享受时代，真正的自由文明人类诞生了。在大同世界以后，就永远是人类的生产生活全面自动化和航天化的发展时代，而且是越来越自动化和航天化的发展时代，这就必然是人类的永久享受时代。当人类社会的发展经历了许多循环之后，我们再回过头来看，就会发现，人类的生活是越来越丰富多彩的，人类是越来越会享受的，人类也是越来越有条件享受的，人类的社会不平等在某种程度上也是永远存在着的。在人类社会的分析发展历史阶段，人们的社会差距是有所拉大的，而在人类社会的综合发展历史阶段，则会全面消亡这些社会差距。人类的社会差距是永远会存在着的，如果没有了一定的社会差距，人类社会就无法发展了。只不过在大同世界以后，人类的一切社会差距都是在人们的根本利益完全一致基础上产生发展着的，而且这种差距也是很小的，它已没有了任何对抗性。人类的社会差距是波浪式向前发展着的，在人类社会的分析发展历史阶段，它是在个别局部方面不断增大着的，在人类社会的综合发展历史阶段，它是不断减小以至消亡着的。它的总的历史发展趋势是不断减小着的，但永远也不会变成零差距。人类社会的发展必然会有一定差距，也必须要有一定差距，只有有了差距，人类社会才能不断发展。
我们在以后人类的任何一个发展循环中的综合发展历史阶段，都必须把人类社会产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待，当做唯一的一个分析与综合发展全过程来看待。这样，我们就会看到，人类的社会生活是越来越丰富多彩的，人类的社会管理和人际关系是越来越简单的；人类制造的一切机器是越来越复杂的，人类使用机器的方法是越来越简单的；人类是越来越会享受的，也是越来越有条件享受的。
由上可见，我们必须把任何一个事物产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待，尤其要把人类认识、人类种族和人类社会产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待，无论人类历史发展到什么时候，无论人类社会发展到什么程度，都必须这样看。只有这样，才能使人类站得更高更高，看得更远更远，明确人类的长远又长远的发展目标，进而使人类能制定一个更长远的科学发展战略，并能不断科学地修正人类社会的发展方向。也只有这样，才能保证人类历史发展的连续性、继承性、科学性和全面性。人类经历的发展循环越多，人类的历史经验也越丰富，人类对哲学总规律和哲学的一切分规律的理解也会越深刻越全面。这就会使人类社会的历史发展方向越来越科学，越来越精确，人类所犯的历史错误就会越来越少，越来越小，但永远也不会完全消失。只要有人类存在，就一定会有某种错误，只有人类灭亡了，才会没有错误。当现代人类综合认识历史发展过程结束后，人类就开始了全面自觉地创造历史的全新发展时代，从此以后，人类社会的一切就都是人类自觉地有计划地发展着的。人类社会是人类自己创造的，它必须也必然会按照人类意志来发展，它就应该象人类制造的一切机器一样，一切听从人类安排。当人类全面认识了人类社会发展的总规律和一切分规律即哲学总规律和一切分规律之后，人类的意志就与人类社会发展规律实现了完全的统一，它们之间就完全融合为一了。这时，人类的意志就是人类社会发展规律，人类社会发展规律就是人类意志，我们已经很难分清它们究竟谁是谁了。从表面上看，这就是一种混沌状态，但这实质却是人类全面自觉地按照人类社会发展规律来发展自己的集中表现。
在过去的人类分散分裂时代，是人类社会支配人类、统治人类的历史发展时代。造成这种现象的原因，除了人类能力有限和人类没有认识到人类社会发展规律之外，主要就是因为人类的分散分裂发展。人类能力低下，使人类没有能力支配人类社会的发展，只有人类能力高度发展之后，也就是只有人类的科学技术高度发展之后，才能支配人类社会的发展。人类没有发现人类社会发展规律，使人类没有科学方法去支配人类社会的发展，只有人类全面发现了人类社会发展规律之后，才能运用科学方法去支配人类社会的发展。另一方面，在人类分散分裂发展的历史条件下，任何一个民族或阶层都不能左右全人类整体的历史发展方向，而只能被人类整体的自发发展所支配。一切民族和一切阶层都是身不由己，谁都想支配自己甚至全人类，又谁都不能支配自己和全人类，其结果就是谁也支配不了谁，大家都被历史所支配。人类的分散分裂发展使人类的意志分散了，所以人类的意志就不可能支配人类社会的发展。只有在人类统一的大同世界全面实现之后，全人类做为一个统一整体发展了，人类的意志完全统一了，人类意志才能完全支配人类社会发展，或者说，人类社会才能完全按照人类意志发展。在大同世界，只要通过全民公决，人类社会的一切具体制度和道德原则都是可以随时改变的。没有人类社会发展的永恒原则，只有人类生活的不断美满和幸福快乐的发展。人类的生存发展目的实现了全面的历史回归——追求人类种族的全面繁荣——人类生活的不断幸福美满和全面享受。