驻马店历史文化

① 驻马店有哪些神话故事

泌阳县盘古神话群探源
在中国创世神话中，从盘古开天辟地、兄妹滚磨成婚、抟土造人、降龙伏虎、制衣服、造文字、划九州到垂死肢体化生，充分显示了中国盘古神话的文化个性，即我们中华民族的自然发生观念及朴素而生动的原始审美观念。但是，长期以来，对盘古创世神话的产生、发展，众说纷纭，神学派、历史学派、进化论派和人类资源学派等均有论著。当我们把目光投向泌阳县盘古山盘古神话群时，从它与中原神话群的血缘关系和独特的文化个性中，可以清楚地发现：盘古开天，根在泌阳。

一、泌阳县盘古山是中原盘古神话群的传说中心

盘古神话，在中原地区传播久远，主要流传地域是驻马店市（古天中之地）、信阳市、南阳市、许昌市等周边县区，后来有学者对此现象认定为“桐柏山盘古神话群”，似有不妥，因为驻马店市均有盘古神话传说，西平、遂平县和南阳市部分县的盘古神话传说区处在伏牛山系，而且均处黄河以南的中原地区。所以，我认为应认定为“中原地区盘古神话群”似乎更为妥贴。

地处分水岭的盘古山脉，是盘古神话传说的密集区域。其特点有三：一是讲述盘古神话的人员众多。在泌阳县盘古乡及附近几个乡的农村中，有许许多多会讲述盘古神话传说的人，他们口传心授，代代相传，形成了很浓厚的盘古文化现象。有的民间故事家会讲很多有关盘古的神话故事，讲得绘声绘色。还有的艺人会用戏文讲述盘古神话故事。1984年底，河南大学张振犁教授和程健君先生带着调查组，来到泌阳县盘古山区，进行盘古神话专题采风。事实让他们大吃一惊：原来这里是盘古开辟神话的重要产地之一。它不仅以丰富的藏量和独特的风姿，在北方中原独树一帜，而且对以往的所谓盘古神话产生自南方的结论给予有力的冲击。二是盘古神话传说内容丰富。泌阳县盘古山区流传的盘古神话，内容十分丰富，情节多有变化。目前所搜集到的传说有开辟类：如“盘古创世”、“盘古开天”、“盘古传说”、“盘古兄妹”、“人祖盘古”、“盘古开天辟地”等。有婚姻类：如“滚磨成亲”、“猴子做媒”、“兄妹婚”等。有繁衍类：如“盘古捏泥人”、“盘古兄妹繁衍子孙”、“百神佑子”、“大唐的来历”等。有驯兽类：如“九龙山传说”、“歪头山的传说”、“猴山”、“盘古和猴子”、“盘古和老牛”、“盘古奶捏水牛”、“盘古爷的牲口”等。有生活类：如“盘古爷的箱子”、“盘古粮食囤”、“盘古船”、“盘古酒”、“黑山沟”、“盘古井”等。有民俗类：如“三月三敬盘古庙会”、“许愿还愿”、“敬盘古神像”、“拴娃娃”等。三是史料记载翔实。在北朝时期，著名的地理学家郦道元在他的《水经注》中就明确记载：“泌阳故城，城南有蔡水，出盘古山，亦曰盘古川，西北流注于泌水。”盘古山，又名大复山，是桐柏山脉的支系。明代学者李梦阳曾作《大复山赋》，明确指出：“昔盘古作兹焉，用宅，是以浊清判，三纪揭，氵项洞开，明划日月，厥山既形，余乃发。故尔上冠星精，下首地络，聚膏山以为崇，渗泄以成川。窍若浮肺，万谷濞漩，神瀑涌焉。”又指出“若其势磅礴，逆折状若胎簪，嵩首殿其北，荆沔包其南。右枕熊耳之巅，左朝桐柏之山。”从作者所叙述的地理位置来看，毋庸置疑地指出泌阳县的盘古山就是盘古大帝的栖身之所和生息的家园。《明嘉靖南阳府志校注》山川志《地理坤鉴》也明确记载：“盘古龙首人身。淮安（今泌阳县）亦必祀盘古，人类进化，近已成为学说，具有盘古庙，实考古重要史料，正不必讳言。”此外，明、清两代有不少文人墨客，慕盘古之名，登临盘古山吟诗作词，留下不少动人的诗篇。如清代郑大漠所作《泌水令》：“衡门东向，泌水西流，堂闲人静，气清若秋。驾我轻盘，泛彼泌流。四山合匝，云影悠悠。盘岚滴翠，铜筱青摇。”又如清王以衡所作《盘岚朝起》：“一望盘山半插云，侵晨云今更氤氲。岚开四面光如淡，黛染千层影乍分。月影星疏才报晓，烟霏雾结自成文。凝目别有香炉气，古庙嵯峨锁翠氛。”

为什么说泌阳县的盘古山区是中原地区盘古神话传说的中心呢？民俗学家乌丙安先生曾经在《风物圈》一书中指出：围绕神话传说所形成的特殊民俗，会在传承和流布过程中形成一种特有的文化走向，离风物传说中心最近的传说群很密集，反之渐少。那么，以此观照盘古山盘古神话群，联系去年我市完成的《中国民间故事·驻马店卷》及各县分卷中所搜集到的“盘古神话传说”，可以清楚地看到这样一个盘古神话传说走势图：

往南方向：盘古山、桐柏、湖北

往西方向：盘古山、唐河、南阳

往东方向：盘古山、确山、汝南、正阳、新蔡

往北方向：盘古山、遂平、西平、舞阳

经查阅相关资料，盘古山区以外的地方均有一些关于盘古的神话传说，如正阳县的《玉人和玉姐》，汝南县的《滚磨与天之中》、《盗五谷》，西平县《盘古造人》，新蔡县《盘古王和扁古王》，遂平县的《盘古开天》等，一般情况下，各地均流传有《盘古开天》的神话，只是内容中的细节有所不同。不仅如此，我们还可以清楚地看到，这些地方的盘古传说比较零星，不集中，会讲述的人员不多。同时，越是离盘古山远，盘古神话的传说就越少，越不完整。很显然，泌阳县盘古山区就是中原地区盘古神话传说的中心。其基本的事实是：传说密集量大，讲述者众多，上古祭祀民俗尤存，与传说中相对应的遗存点多，并且兼有“宇宙神话”和“文化英雄神话”的多种层次。

二、泌阳县盘古神话群与中原神话群相互影响

神话从内容上可简要地分为自然神话和社会神话两大类，再细一点还可以分为天地开辟神话、人类起源神话、日月神话、英雄神话、冥界神话、洪水神话、人祖神话等。

神话大约始于旧石器时代晚期，相当于母系氏族社会初期。盘古创世神话，以其明确的探源主旨形式出现，大约在人类进入新石器以后，发展于新石器时代中期。从这一时期神话文化物质和个性看，中原地区所流传的神话有：开辟神话、人类起源神话、英雄神话、洪水神话、人祖神话。而神话的代表人物是开辟大神——盘古，创造人类与万物的大神——女娲，人祖神——伏羲，创造大祖——黄帝。由此可以推论，这些神话在创造、发展的过程中，不仅在空间上相互渗透，而且在内容上是相互影响并交织在一起的。

盘古神话与女娲神话有直接的关系。在距今约7800年～7400年间，亚洲东部海域的海水超过现今海平面约10米，海岸线直达太行山东麓，造成空前的大灾难，导致了人类的大逃亡、大移民，也为后来的“洪水移民神话”埋下了种子。根据中国考古学文物上的族徽和古文字中的族徽及中国历史地理地名、古星象名称证明，这次洪水灾难中的大迁徙，是部族式的举族迁徙，而非“伏羲”和“女娲”二人。这次大迁徙是从西部的昆仑山，由伏羲部落分为北路，沿黄河东进，后定居在陈蔡间。另由女娲部落经秦岭、商洛山，南阳盆地、伏牛山、盘古山，在西华县定居下来。

当女娲部落出商洛山，沿南阳盆地（宛）来到泌阳县的盘古山区时，曾滞留于此。据1975年安徽寿县出土的鄂君启铸东节记载：楚怀五六年（前323年），此路的具体走向是：自宛，入区内象禾关，走遂平。这时，我们就可以发现，女娲神话与盘古神话在盘古山这里融合了。虽然我们无法断定盘古神话与女娲神话的发生谁先谁后，但盘古神话与女娲神话所蕴涵的文化共性，确实耐人寻味。

①盘古：开天辟地，用冰块补天

女娲：炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极

②盘古：降龙，龙生盘古

女娲：杀黑龙以济冀州

③盘古：捏泥人，生八子，生肉疙瘩

女娲：抟黄土作人，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人

④盘古：兄妹成婚，滚磨成婚

女娲：女娲伏羲兄妹婚

由此我们可以大胆地推论：根据高友鹏先生所划分的中国神话时代，即单体神话中的盘古时代、女娲时代、伏羲时代，而盘古时代是开辟时代，女娲时代是创制时代。那么，盘古神话可能早于女娲神话，间或影响了女娲神话。

盘古神话与伏羲神话关系密切。当洪水过后，居于西部昆仑山的伏羲部落开始了大迁徙，他们是沿黄河而东经函谷关而进入中原的，后来选中了陈蔡之地作为落脚点，这是毫无疑问的。《文选·鲁灵光殿赋》中描绘伏羲为“龙首鳞身”。《艺文类聚》引《帝王世纪》说伏羲为“蛇身人首”，当然这是伏羲氏族信仰龙图腾的印记了。作为一个开辟文明的大神，伏羲氏在陈蔡之地做了许多惊天动地的事业，如“制姓氏，正嫁娶”、“化蚕桑”、“教民织网”、“冶金成器，教民炮食”、“因居方而置城廓”、“制杵臼，万民以济”。

更应该引起我们注意的是《寰宇纪》中云：“伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。”《管子》称其“作九九之数，以合天道，而下化之”。所以，我们说盘古神话与伏羲神话的关系之一是：同在同一条蔡水活动，蔡水发源于盘古山，而流向下游的陈蔡之地。《上蔡县志》载：“伏羲在蔡水钓得白龟，龟为卜，策为筮。”从盘古山到钓白龟的蔡河，仅百里之遥，距离是很近的。关系之二是：女娲部族离开盘古山后，出象禾关，入遂平嵖岈山，而后至西华县，在此地两大部族又在陈蔡之地会师。会师之后的龙图腾部落，举行了隆重的伏羲与女娲的婚庆大典。那么，带着盘古神话的女娲部族，理所当然地用盘古神话影响了伏羲神话。

这次会师使盘古神话第一次碰撞伏羲神话，同时也使盘古神话、女娲神话和伏羲神话第一次实现了文化的融合和交流。这次融合的结果是：

①盘古：兄妹婚，滚磨成亲

伏羲：女娲伏羲兄妹婚，滚磨成婚

②盘古：开天辟地

伏羲：一划天开

③盘古：石狮子传说

伏羲：石龟的传说

④盘古：拴娃娃习俗

伏羲：摸子孙窑习俗

⑤盘古：降龙

伏羲：龙图腾，人首龙身

⑥盘古：人祖爷，人根始祖

伏羲：人祖爷

显而易见，作为开辟文明的伏羲神话，肯定受到了蔡水之源头的盘古神话的影响。伏羲神话只是在盘古开辟天地、女娲创造生命传说的基础上，更加文明开化，从而使人与动物相区别。

三、泌阳县盘古神话群是天中历史文化的结晶

当我们拨开历史的疑团，查找盘古神话诞生发展的脉络，关注泌阳县及驻马店市历史文化轨迹时，有一些新的发现让人兴奋不已。盘古神话与驻马店市的历史文化关系十分密切，这是一个不可忽视的文化现象。

首先，最早记载和讲述盘古神话的是驻马店市人。在古典文献中，有关盘古的记载，最早见于《六韬·大明》：“召公对文王曰：'无道净清，地德生成，人事安宁，戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗，不可动也，动者必凶。'”《六韬》相传是西周吕望所著的一部兵书，吕望就是“姜太公”姜尚。这条资料的发现，可将盘古神话由三国时代的《三五历纪》提前约600年。这个姜太公就是驻马店市新蔡人。据《驻马店地区志》载：约公元前21世纪，炎帝裔孙、姜尚先祖伯夷佐大禹治水有功，被封为侯爵赐姓吕，建吕国（今新蔡县）。同时，文王又是太任的儿子，其母亲太任是挚国国君之女，挚国就是今天的驻马店市平舆县。西嫁周国国君季历为妻，生周文王姬昌。而且太任的孙子周公旦和“三公之一”的召公曾多次到汝水之滨测量土地，寻找天下之中心，《诗经》中的“甘棠”篇就是对召公在此地生活的生动记载。

这里还有一个信息：即女娲造人说最为详尽的记载，当数汉应劭的《风俗通义》最早：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，力不暇供，乃引绳泥中，举以为人。”这里我们可以看到，从泌阳县盘古神话群分离后的女娲神话，先是把都邑建在驻马店市的遂平县，又迁至西华县。据清康熙《汝阳县志》载：“应劭，字仲远，汝南县人，撰《风俗通义》，以辨物类名号，释时俗嫌疑。”

其次，盘古居天中与驻马店市俗称“天下之中”并非纯属巧合。在盘古神话群中，传说盘古兄妹结婚后，先后生了八个儿子，取名东、西、南、北、东南、西南、东北、西北。这八个儿子长大后，盘古叫他们分别到八个方向去生活。八个儿子去了八方，盘古居住在中间，故而天下划为九州。然而，当我们翻开《重修汝宁府志》时，上面十分清楚地记载着：“禹分天下为九州，豫为九州之中，汝为豫州之中，故为天下之中。”古人在观测天象时，发现北斗星，天之中。为了寻求对应的地之中，西周展开了一次大规模的土地测量活动，最后的结果是：驻马店市汝南县城北的天中山是天下之中。正如《陆险舆记》云：“汝南负山襟淮，控扼颖蔡，风土当天地之中。”从这里我们可以看出处在天地之中的泌阳县与处在九州之中的盘古，在“中”文化的契合点上是惊人的一致，都处在上应宇庙中心，下应人的天门百会，万物生于此，归于此。值得注意的是：驻马店这个天下之中，正是西周召公所测。而恰恰是周召公在历史上第一次明白无误地对周文王讲述了“盘古之宗，不可动地”。

总之，泌阳县的盘古神话群与流传在中国大地的盘古神话，不仅有着共同的特性，而且与泌阳的风俗物象、石器遗存、历史文化有着十分紧密的关系，从而有力地抨击了“盘古西方说”和“盘瓠说”等影响中原盘古神话群的谬误，进一步证明实了中原之地就是盘古的生息家园。

② 驻马店古代叫什么

古代从地理上将中国分为九州，驻马店市属于豫州。

驻马店位于河南中南部，回北接漯河，南临信阳，答地处淮河上游的丘陵平原地区。因承东启西，贯南通北，素有“豫州之腹地、天下之最中”的美称。因明朝设立皇家驿站而得名。

驻马店是一座历史文化名城。是华夏文明的重要发祥地之一，是中华民族人文始祖——盘古创世纪活动的核心区域，是轩辕黄帝夫人、丝绸纺织鼻祖——嫘祖的故乡，是蔡姓、江姓、沈姓、周姓、房姓、袁姓、柏姓、郎姓等姓氏的发源地，有“中国传奇之都”之称。

(2)驻马店历史文化扩展阅读

驻马店古为交通要冲，因历史上南来北往的信使、宦官在此驻驿歇马而得名。

驿城是根据城市的由来而命名的，古代驻马店是古代官员中途休息和换马的地方，是差役传送公文，书信的落脚地，因为要中转，休息，快件的还要换马，只是个驿站。

在唐代，杨贵妃爱吃荔枝每年荔枝熟了都要骑马派人去南方摘后再送回来，据悉驻马店就是必经之地和要道，骑士都在驻马店换马侯再去前行。所以就叫驻马店，而驻马店也号称驿城。

参考资料来源：驻马店市人民政府官网-魅力驻马店

③ 为什么驻马店这么有名

驻马店历史悠久，是战国时期闻名天下的兵器制造中心。人杰地灵，名胜古迹众多，自然风光秀美。是华夏文明的重要发祥地之一，是中华民族的人文始祖盘古创世纪活动的核心区域，是轩辕黄帝的夫人嫘祖的故乡。

驻马店位于河南中南部，北接漯河，南临信阳，地处淮河上游的丘陵平原地区。古为交通要冲，因历史上南来北往的信使、官宦在此驻驿歇马而得名。

驻马店市位于河南省中南部，地处北纬32º18’~33º35’、东经113º10’~115º12’。东西长191.5公里，南北宽137.5公里，总面积15083平方公里，占全省总面积8.9%。东与安徽省阜阳市接壤，西与南阳市相连，北与周口、平顶山和漯河为界，南与信阳市毗邻。

主要有山地、丘陵、岗地、平原等地貌类型。山地包括豫南桐柏山向西延伸的余脉，山地面积为1950平方公里，占全市土地总面积的12.9%。

截至2013年末，驻马店市户籍人口为896万人;常住人口为689.5万人;人口出生率为11.14‰;死亡率6.27‰;自然增长率为4.87‰;城镇化率34.89%。

2014年，驻马店市完成生产总值1691.30亿元 ，固定资产投资1112.4亿元，社会消费品零售总额612.3亿元，粮食总产640.9万吨，地方公共财政预算收入85.6亿元，城镇居民人均可支配收入21300元，农民人均纯收入8300元，城镇化率达到37.5%。

④ 驻马店为什么全国出名

驻马店之所以出名，是因为驻马店号称天中，“豫中之腹地，天下之最中”。是中 国“传奇文化之都”，是盘古文化、西游文化、梁祝文化、重阳文化、车舆文化、嫘祖文化和冶铁铸剑文化的发源地，有着灿烂的文化跟历史。

驻马店还拥有梁祝故里、秦丞相李斯墓、伏羲画卦亭和战国冶铁遗址、西周蔡国故城、天中山、悟颖塔等人文资源，还有始建于明朝嘉靖年间（1522—1566年）的南海禅寺。

(4)驻马店历史文化扩展阅读：

2000年6月8日，国务院批复同意撤销驻马店地区，设立地级驻马店市，原驻马店市改称驿城区。7月27日，河南省人民政府下发通知，撤销驻马店地区，设立地级驻马店市，驻马店市辖遂平县、西平县、上蔡县、汝南县、平舆县、新蔡县、正阳县、确山县、泌阳县和驿城区。

市人民政府驻驿城区。截至2020年1月，驻马店市辖1个区、9个县，共196个乡镇（街道办事处）、2871个村（居委会）；此外辖1个省级城乡一体化示范区、1个省级经济开发区、1个省级产业集聚区。 市人民政府驻驿城区开源大道市政府新区1号楼。

⑤ 河南省驻马店高级中学的文化传统

行仰浩气，学驰天下
行仰浩气——“行”是品行、行为，是人的素质修养，也是行为表现。“仰”是指仰慕、敬崇。“浩气”即浩大刚正的精神。《孟子·公孙丑上》曰：“我善养吾浩然之气。”意即人要端正品质，善于修养自己的精神气质。“行仰浩气”即指人的品行修养、行为准则要以浩然之气为高尚的目标追求。“行仰浩气”是一种大义大德的境地，是一种面对外界一切巨大的诱惑或威胁，都能宠辱不惊，镇定自若，坦坦荡荡做人，真真正正做人，达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚情操。
学驰天下——驰，驰骋、传扬。“学驰天下”即学问成就名扬天下。驻马店古代因驿站而得名，“学驰天下”亦具马的精神，雄浑、高昂、豪迈，不折不挠，勇毅坚定。“学驰天下”勉励师生好学善学、博学成才，要求师生要博览群书，采众家所长；要博学多闻，厚积薄发，用广泛而全面的科学文化知识武装自己，努力地完善自我，以自己的学识成就精彩人生，为社会乃至为世界做出积极的贡献。“学驰天下”还蕴含着博大和宽容的精神。以“学驰天下”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，它鞭策着师生要视野超前，胸襟开阔，严于律己，宽以待人，从而最终朝着“学驰天下”的境界迈进。
驻马店高中“行仰浩气，学驰天下”的校训，是学校延承驻马店历史文化底蕴，并不断积累的宝贵精神财富。它是对学校核心理念“中和”的形象诠释，它意在鼓舞全体师生勤勉求知、方正做人，以自己的浩然正气屹立起坚实的精神基石，以丰厚的学识在人生道路上一马当先，驰骋天下。 “驻马店高级中学”校徽以“驻马店”首字母“z、m、d”抽象变形而来，字母之间的组合精妙独特，融文化元素与视觉元素于一体，巧妙地传达出学校的办学理念。校徽主体中蓝色部分以驻马店标志性建筑“天中塔”为构思来源，象征着学校不断攀登，“扶摇直上九天”的宏伟气魄。金黄色部分用简单的笔触描绘出天马的意象，与学校名称相契合，意味着学校驰骋天地间的豪情，寄托了学校腾飞的美好愿望。顶部圆形为太阳，象征着学校蒸蒸日上的发展风貌。同时，太阳、天中塔、天马三个元素搭配，巧妙地构成汉字“书”，表达出学校教书育人的职能，以此希望学生能“善思明理，韧学力行”，做顶天立地之人，成就璀璨夺目人生。
校徽整体采用圆形结构，外围采用阴、阳文字突出学校名称，以蓝色、金黄色、绿色为颜色搭配。蓝色代表智慧、宽容；绿色代表生机、和谐；黄色代表青春、活力、丰收。整个校徽蕴含学校丰厚的历史底蕴，突出学校和乐和谐、积极向上的精神面貌，彰显出学校“中和”的核心理念，活泼大气、内涵丰富、主题突出；颜色明亮，易于宣传。 中和
“中”即“中正”。《周易·同仁卦》有云：“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”意为只有
具备了品德文明而刚健、行为中正而相呼应这样纯正美德的正人君子，才能沟通天下人的意志，促成天下和谐。这是做人为道的准则。《周易·乾卦》亦有云：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”意为乾（大自然）刚强劲健、居中守正，纯粹无暇、精致不杂。这是对天道宇宙自然法规的赞颂。
“和”有和合、和顺、和谐、适中、和解之意。《周易·象传乾卦》：“乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。”意为（乾）天、大自然的法则规律无时无地不在变化运动，运动中生育出万物，并赋予其以各自的特征和生命。这些万物均衡在宇宙间统一协调，有规律地循环发展，使天下万物获得了平安。它揭示了“和”在大自然、大自然与人类（万物）发展中的重要意义。故此，《礼记·中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
“中和”是天道自然规律，也是人道社会文化精神，是我们中华民族文化的灵魂和精髓。驻马店地处“豫州之腹地，天下之最中”，坐拥“天中”文化，历史悠久，文化璀璨，四方融汇文化浇灌，是沉淀丰厚的东方文化发源地。“中和”之所呈现出的人与自然“天人合一”、人与人之间“以和为贵”以及上善若水、开明豁达的个人情怀渗透在驻马店本土血液之中。
河南省驻马店高级中学坐落天中腹地，积极吸收传统思想精华，以“中和”作为学校核心理念，要求学校承载教育之使命，中正立世，和谐创校，激励师生团结共生、和美和洽、身正力行，以和为贵，以“中和”为价值观，全面引领学校办学大略，最终求得和谐发展。 谦和臻美，勤进日新
谦和臻美——“谦和”即谦逊平和，是一种一心向善、心如止水的境界。出自《晋书·良吏传·邓攸》：“性谦和，善与人交，宾无贵贱，待之若一。” 谦，不骄不躁，谦谦有礼。老子《道德经·第八章》云：“上善若水，水善利万物而不争。”“谦”即是一种谦逊的人生观。和，含有和蔼、和气、和善之意。《孟子》有曰：“天时不如地利，地利不如人和。”中国传统文化主张人与人之间以和为贵。谦和，意指为人处事谦虚和蔼、恭敬客气。“谦和”历来是中华民族的传统美德。“臻美”即追求完美，达到更好的地步，日趋完善。“臻美”是一种理想的境界，是对美的不懈追求，体现在学校中，是师生关系和美和洽，是师生人格臻美臻善。
勤进日新——“勤”即不懒惰，乐于做，努力地去做。“勤进”在学校中意味着勤于学习、勇于进取。勤奋靠的是毅力，更是永恒。勤进，表达了一种向上的力量、卓越的意志，是征服自我的激情，更是一种觉醒的意识，相信自己能获得一切知识，从而勤勉奋进。“日新”即日日更新。《礼记·大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”“日新”即谓永不间断地发展与成才。“日新”是对学校事业日新月异的期许，是对全体师生生无所息的鞭策，既指学校物化环境的一日千里，又指学校理念精神的创新发展。“勤进日新”诠释了一种勤于学习、精于进取、不断创新、日新月异的良好精神风貌。
驻马店高中在长期的办学过程中形成了“谦和臻美，勤进日新”的良好学校精神风貌。在历史的发展中紧跟时代步伐，不断传承发扬与创新，形成了学校和美和善、充满人文的校园精神氛围。“谦和臻美，勤进日新”也作为一种信念、一种精神动力，支撑着驻马店高中教育教学的发展，学校将秉承此优良校风，继往未来，朝着自己的理想目标前进。 盛德有范，博学精教
盛德有范——“盛德”即高尚的品德。《周易·系辞上》云：“日新之谓盛德。”《周易》提倡君子进德修业、崇德广业、盛德大业。德为立世之基，处世之本。孔子曾言：“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”拥有高尚的品德是教师从教的第一要素。具有良好师德的教师不仅能给学生传授知识，而且能以自身高尚的人格成为学生道德修养的楷模，进而对学生起到示范作用，即“盛德有范”。它鼓励教师崇德尚义、尊贵修行、以德为魂，真正做到为人师表、以身垂范。
博学精教——“博学”即指学识的广泛渊博，又指广泛学习、猎取知识这一过程。《礼记·中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学的渐进过程。教师的使命在于“传道授业解惑”，因此，在讲求良好道德修养的基础上，必须要求足够的学问知识，从而传播知识，传递技能。教师博学多才，学生才会“尊其师，信其道”。当今社会教育形势的发展日新月异，课程整合明显，新陈代谢迅速，这就要求教师不断地向自己注入源头活水，广泛学习知识，始终站在知识的前沿。另一方面，要求教师精于治教，潜心钻研学科知识，研究教与学的规律，运用科学的优质教学方法，从而在教学过程中游刃有余，提高教学水平与质量。
学风
善思明理，韧学力行
善思明理——“善思”即善于思考、乐于思考、主动探究。韩愈曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”宋朝陈文蔚亦有诗曰：“田园薄有可衣食，但要作善思无疆。”“勤学善思”的优良作风体现了中华民族几千年优秀文化的积淀，是学生成人成才的要诀，是培养学生创新精神、保持与时俱进不可或缺的法宝。明理，明晓宇宙与人生世相的真理。“理”蕴含丰富，有自然之理、生活之理，有责任之理、感恩之理，有立身处世之理、爱校报国之理等，包罗万象，涵盖古今。读书做学问的过程，就是明白事理的过程。“善思”反映了学生高度自觉的求知欲，“明理”是治学的最终目标。
韧学力行——“韧”是百折不挠、锲而不舍。“韧”是中华民族最可贵的品格。夸父追日，道渴而死；精卫填海，矢志不渝。“韧学”即要以一种坚韧不拔的毅力学习。北宋宰相晏殊在《解厄学·韧学》中言：“（韧）行世间之终赢柔术。”说明了“韧学”的重要性。勤学固可贵，而“韧学”更重要。人在逆境困境中仍要以一股韧劲坚持勤学、力学、敬业、乐业。“力行”语出《礼记·中庸》：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”意即努力实践，竭力而行。“韧学力行”即讲求知行合一，以身践行，培养自己追求真理、勇于实践、持之以恒、不骄不躁的作风和气度。
学校精神
勇毅、超越
勇毅——“勇”有勇敢坚强、勇于拼搏之意。《论语·宪问》云：“勇者不惧。”“勇”是足智多谋、不畏困难、奋力献身的果敢傲骨，也是勇于创新、勇于攀登、勇往直前的毅力品质。毅，含有坚毅、刚毅、毅力、忍耐力以及坚强果决之意。《左传·宣公二年》：“杀敌为果，致果为毅。”攀登科学高峰，克服重重困难，应对种种的压力，均需要有坚忍不拔、持之以恒、永不气馁、永不退缩的毅力。“勇毅”意即勇敢坚毅，体现在学校之中就是学校以不畏艰辛、敢于创新的精神在教育大江中乘风破浪；是教师矢志不渝，勇于献身，成就教育事业；是学生意志坚强、自强不息，立志成才成功。
超越——“超越”即超过逾越。“超越”就是要与时俱进、突破创新；“超越”是内在精神的升华，也是外在成就的提升超越。超越，使我们能正视学校的现状，正确解读教育、教师和学生，正确解读职业、职责和使命，去实现教师学习兴趣和能力的超越理想，实现学生素质和办学成效的理想超越。驻马店高中的领导及师生正是有着超越的精神，实现了一次次教育教学质的飞跃，实现了长远的历史发展。
“勇毅·超越”是驻马店高中在长期历史发展中积累的宝贵精神财富，这也是驻马店人民所具有的精神品质。正是凭借这种百折不挠、顽强拼搏、勇于超越的战马精神，驻马店高中冲在了驻马店教育的前线，竭力服务于社会，恩泽于百姓。 兴科教，强质效，重内涵，弘特色
兴科教——“教而不研则浅，研而不教则空”。学校重视教研与科研的发展。教学研究工作是学校教育质量提升的保障，是适应教育发展的必然要求。同时，学校研究工作最终以教学为落脚点。教学与研究工作二者相辅相成、和谐共存、相得益彰。驻马店高中通过开展教师培训等举措积极推动学校教研工作，并取得了累累硕果。学校力求以科教推动学校全面发展。
强质效——即强化质量和效益。教学质效是教育工作的根基，是学校的生命线，也是课改的核心目标。驻马店高中首先要在教学上强化质效，运用灵活多样的教育教学手段，加速课程优化改革。在学校管理发展方面，树立明确的目标，树立“经营教育”观念，解放思想，真抓实干，使学校高效、高质发展，从而提高学校综合竞争力，实现“铸豫州一流品牌”的发展愿景。
重内涵——即重视学校内涵发展。“内涵发展”旨在通过对学校现有资源的利用，激发学校潜能，挖掘学校内在力量，提高学校内部效率和教学质量。驻马店高中在教育教学过程中注重挖掘学校内涵，积极优化教学资源，提高教科研水平；通过对自身理念、队伍、管理等的创新改革，营造良好的育人环境，激发师生兴校热情。正是通过走内涵发展之路，综合实力才能得以迅猛提高，从而保障了学校的品牌特色，实现了学校的跨越式发展。
弘特色——学校要想取得长远发展，在多元化发展的基础上，必须要有自己的特色，走特色发展之路。只有明确的定位和特色，学校才能形成“品牌”效应，才能立足于社会。它是学校的一种宝贵的教育资源，一种文化氛围，可以对师生产生潜移默化的影响。同时，它也会成为学校的一种无形资产，在社会上产生广泛而深刻的影响。驻马店高中以“管理成就品质，创新扮靓课堂，科研塑造未来”为特色纲要，广泛弘扬，深入挖掘，以特色推动内涵发展之路。
发展是学校教育的源头活水。“兴科教，强质效，重内涵，弘特色”的发展理念是学校在素质教育深化改革的浪潮中树立起的远航的风帆，它以科教为基，讲质效，重内涵，立足现实，以特色为契机，为发展提供强大的动力。 培养自强自励、节操雅正的新时代君子
自强自励——《易经·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”《礼记·学记》亦有：“知困，然后能自强也。”“自强”是支撑着中国人自立于世界民族之林的一种精神、一种信念、一种境界，是流淌在中华民族文明动脉中的生生不息的血液，是中国人民代代相传的传世之宝。“自励”即自我勉励，自我砥砺。如梁启超所言：“君子自励犹天之运行不息，不得有一曝十寒之弊，学者立志尤须坚忍强毅，见义勇为，不避艰险。”“自强自励”要求学生具有奋发图强、勇往直前、争创一流的品格。
节操雅正——“节操”是做人的标准，是检验灵魂的试金石。具有高尚节操者，诚信无欺，见义勇为，甚至舍生取义。“雅正”即高雅方正。文明的举止、文明的行为，加上恬静、幽雅、舒适的环境、浓郁的文化氛围，会启迪莘莘学子去不断探索求知。良好的文明礼仪习惯，可以影响学生的学习、生活，甚至将来的一生都将受用不尽，只有具有深厚的底蕴、幽雅的谈吐、得体的举止，才能称得上真正有内涵的美。
“培养自强自励、节操雅正的新时代君子”是时代赋予学校的责任使命，是学校秉承并一贯坚持的责任追求，是对学校校训“行仰浩气，学驰天下”的切实践行。它要求教师品正行雅，为人师范，培养学生自强不息的求知精神和节操雅正的品质，为学生的成功人生奠基。

⑥ 驻马店在哪里

驻马店位于河南中南部，北接漯河，南临信阳，地处淮河上游的丘陵平原地区。

驻马回店古为交通要答冲，因历史上南来北往的信使、官宦在此驻驿歇马而得名。

驻马店承东启西，贯南通北，素有“豫州之腹地、天下之最中”的美称。京广铁路、京珠、大广高速和107、106国道纵贯南北，新阳高速横跨东西，上武高速和焦桐高速穿境而过，省道、县道纵横交错，形成了四通八达的交通网络。

驻马店历史悠久，人杰地灵，名胜古迹众多，自然风光秀美。是华夏文明的重要发祥地之一，是中华民族的人文始祖盘古创世纪活动的核心区域，是轩辕黄帝的夫人嫘祖的故乡，是战国时期闻名天下的兵器制造中心。驻马店是盘古文化、梁祝文化、重阳文化、车舆文化、嫘祖文化和冶铁铸剑文化的发源地，泌阳、汝南、上蔡、平舆、西平分别被命名为“中国盘古圣地”、“中国梁祝之乡”、“中国重阳文化之乡”、“车舆文化之乡”、“嫘祖文化之乡”和“冶铁铸剑文化之乡”。

⑦ 驻马店特别繁华的一个地方，它在古代叫什么

驻马店历史悠久，人杰地灵，名胜古迹众多，自然风光秀美。是华夏文明的重要发祥地之一，是中华民族的人文始祖盘古创世纪活动的核心区域，是轩辕黄帝的夫人嫘祖的故乡，是战国时期闻名天下的兵器制造中心。法家代表人物韩非、秦丞相李斯、《盐铁论》的编著者桓宽、志怪志异小说家干宝、伟大的无神论者范缜、著名抗日民族英雄杨靖宇等一大批历史名人，同时也孕育出丰富的历史文化。这里是盘古文化、梁祝文化、重阳文化、车舆文化、嫘祖文化和冶铁铸剑文化的发源地，泌阳、汝南、上蔡、平舆、西平分别被命名为“中国盘古圣地”、“中国梁祝之乡”、“中国重阳文化之乡”、“车舆文化之乡”、“嫘祖文化之乡”和“冶铁铸剑文化之乡”。同时是红色革命根据地之一、享有“小延安”之称的确山县竹沟镇曾是中共中央中原局和河南省委所在地，刘少奇、李先念等老一辈革命家在这里战斗生活过，其旧址至今保存完好。
公元前221年，秦统一六国。秦始皇废分封，设郡县，先属颍川郡（治所今禹州市）。后属陈郡（治所今淮阳县）、在秦灭六国，建立封建的统一王朝的战争中，丞相李斯（今上蔡人）起了重要作用。由于秦王朝的残暴统治，公元前209年爆发了汝南人陈胜领导的中国历史上第一次农民大起义，起义军攻占陈县（今淮阳县）后，建立“张楚”政权后陈胜被叛徒杀害，但秦王朝终于在农民起义的烈火中覆灭。
西汉高帝四年（公元前203年）置汝南郡，郡治汝阳，隶属豫州刺史部，辖汝阳（今汝南县），安成（今汝南县东南）、阳城（今平舆县西北）、新蔡（、慎阳（今正阳县）等37县。两汉时期，汝南郡的经济、文化逐步发展，出现了繁荣景象。汉武帝元光年间，汝南郡兴修了鸿隙陂，跨今平舆、汝南，正阳、新蔡、息县五县，灌溉农田数万亩。西汉元帝时在今泌阳县修了马仁陂，灌溉农田万余顷。东汉和帝永元年间，汝南太守何敞在鸿隙陂修复鲷阳旧渠（在今新蔡县北），新垦水田3万多顷。灵帝中平年间，汝南太守调集民工在鸿隙陂大坝上用石块修筑水闸，进一步扩大了灌溉面积。汉代鸿隙陂、马仁陂等水利工程的兴建，大大改善了农业生产条件，使汝南郡成为全冈最富庶的地区之一。两汉时期汝南郡人才辈出，在《后汉书》和《风俗通义》中列有传记、留下姓名的汝南郡官吏、名士达100多人，因此有“汝半朝”、“汝南固多奇士”之称。
三国时期，今天汝宁市属魏，为汝南郡、南阳郡分辖。西晋分汝南郡置汝阴郡。东晋时先属前秦，后属东晋、后秦、后赵、前燕。南北朝时期大部属汝南郡。南朝宋文帝在汝南郡治所侨立司州，始称汝南为悬瓠。北魏初改司州为豫州，以后又多次更名。隋大业初改为汝南郡，隶属豫州，泌阳属豫州淮安郡。唐宋时期分属蔡、唐二州。唐玄宗天宝元年，更州为郡，唐肃宗乾元初又改汝南郡为豫州。恢复唐州。宝应初代宗讳改豫州为蔡州。宋高宗建炎三年（1129年），金攻陷蔡州，置蔡州镇南军。公元1234年，金哀宗从开封逃到蔡州（今河南汝南），南宋乘机与蒙古联合攻破蔡州，金国亡。元初分属蔡、息、陈、唐四州。元至元三十年（1293年）升蔡州为汝宁府，泌阳归南阳府。