习马会历史意义

① 在人类历史上马发挥过哪些重要作用

马在中国汉代已经广泛用于军事及运车，作为陆基交通，马动力的马车便是其时的高科技。所以在汉武帝之后，吕后为制裁南粤王赵佗，曾在贸易限制中，禁止向南粤输入母马。到了成吉思汗时代，成吉思汗得益于马，在马背上得天下，蒙古帝国的版图扩展到亚细亚、欧罗巴，成为史上最大的帝国。那时候好像没有俄罗斯。莫斯料大公国的贵族王公们很谦恭地向蒙哥将军打听：“蒙哥将军，都说蒙古帝国的疆界阔大，那么，蒙古帝国的疆界到底在哪里？蒙哥将军说：蒙古帝国的疆界就在马蹄底下。”据说，蒙兵所以厉害，是他们采用了双马制，即一个士兵拥有两匹马，行军时换骑，使马始终保持动力。在一些特殊时候，一个士兵的马可以高达24匹！这其中，马也可以是粮食，在缺少粮食的时候，士兵便食战马。另外据说，成吉思汗时代发明了马蹬和马刺，提升了乘骑的稳定性和零公里启动的绝对速度。马，是一种古老的动物，据说早在旧石器时代人们就已猎取野马作为食物了，国际上普遍认为，马的驯养最早发生在新石器时代的欧洲东部。美国加里福尼亚大学的女学者吉布塔等人认为，印欧语系最初起源于乌拉尔山南部到伏尔加河中下游的草原地带（即里海北岸）。这一区域正是野马活动的地带，因此自然成为人工养马的最初发生地，其时间不会晚于公元前5000年。在该地区公元前5000－公元前2500年的遗址中，发现了大量的家马骨骸，占全部家畜遗骸的80－90％；在哈萨克北部的贝特罗巴夫洛夫斯克，近来发现了约十万根马骨。在公元前5000－公元前4500年，这个地区已经有了马的崇拜仪式（见龚缨晏著《车子的演进与传播?兼论中国古代马车的起源问题》）。中国的马类学专家们倾向马是先用来拉车，后来用于骑乘，这种观点可能是受到汉朝弃战车，穿胡服，学骑射而来。不过，有学者认为，最早的车的动力是牛而非马，最早驯化马的目的是在于食用。因为早期的车粗糙笨重，适于牛拉，它无法适应马的奔跑的速度，而马的承力则不如慢牛。

② 骑马武士俑历史意义

骑马武士俑反映了魏晋南北朝的历史面貌
历史意义：
武士俑的出现-方面反映了当时丧葬习俗的变化,另一方面也反映了当时战乱纷争不断的社会背景下的尚武风俗。

③ 马权认为海权的历史意义是什么

马汉认为，国家的繁荣、发展和安全都与海权具有密切的关系，海权不仅能够决定海上和陆上战争的胜负，而且可以决定历史的进程。他还指出，海权的强弱取决于地理位置、自然结构、领土范围、人口数量、民族特点、政府性质等方面的因素。

马汉将控制海洋提高到国家兴衰的最高战略层面。他认为海权与国家兴衰休戚与共，海洋利益对于一个国家的强大至关重要，同时主张大力发展海军、发展商船队、发展海洋贸易、建设海军基地和商港。

(3)习马会历史意义扩展阅读：

马权海权论对中国的历史意义：

随着陆地资源的减少和海洋资源开发力度加大，海洋是国家利益拓展的重要战略空间已成为各国共识。我国东部沿海地区在对外开放中已发展成为中国经济产值增长最快的黄金地带。

海洋安全边界随着中国经济的增长而拓展，海上安全面临着许多新问题，比如海域划界、岛屿纠纷、资源开采、航行安全、海盗威胁、海上走私和海洋环境保护等问题。这一系列新的问题迫切要求我们进一步关注自己的海洋权利，提高海军应对、完成多样化任务的能力。

因此，必须消化吸收传统的海权理论精华，结合新形势下海上安全的要求，创新我国海军战略理论，有效维护国家的海洋权益，为当前和未来我国经济的持续高速发展提供强有力的后盾和支撑。。

④ 赵灵王胡服骑射有何历史意义

赵武灵王实行胡服骑射除了为适应同周边国家的军事竞争外，胡服骑射最重要的目的是为了解决以代郡和邯郸为代表的两种文化、两种政治势力造成的南北分裂局面。
战国初期，各国图强范乏顿何塥蛊舵坍罚开，纷纷进行改革，魏国的李悝、楚国的吴起、秦国的商鞅、韩国的申不害等先后倡导主持改革，这是软件上的压力。加之赵国地处列强包围之中，西有秦、东有齐、北有燕、南有魏，还有中山国深入腹地，这些国家对赵虎视眈眈，而且还有东胡、娄烦等少数民族在西北边，国际关系和民族矛盾十分尖锐复杂，战争屡有发生，光修鱼之战，秦便斩赵军八万，燕与中山也经常大规模入侵，可谓危机四伏。因此武灵王提出“胡服骑射”改革，简单地说，就是使军民穿上胡服以便骑射。关于此事，《内蒙访古》有提，“只要读一读《战国策·赵策》就知道当时赵武灵王发布了胡服骑射的命令以后，他立即遭遇到来自赵国贵族官僚方面的普遍反抗，赵武灵王击败了那些顽固分子的反抗，终于使他们脱下了那套用以标志他们身份的祖传的宽大的衣服，并且把过了时的笨重的战车扔到历史的垃圾堆里去。”这可以说是“师夷长技以制夷”的鼻祖。最为难得的是各国改革都是谋士首先提出，只有“胡服骑射”是诸侯王亲自提出与贯彻。
“胡服骑射”后来成功实施且取得实质性效果，便是使赵招募与建立强大骑兵，出兵消灭中山国，扩地东胡，使赵国领土达到顶点，在诸侯中地位大升。这是意义其一。其二，促进民族融合。此也是赵武灵王的既定方针，《史记·赵世家》中他说：“昔有舜舞有苗而有苗服，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也”前半句意思是舜舞有苗族因素而使苗人服，禹袒对裸国而使裸国化。表明他有利用胡服以教化胡人，吸引胡人加入赵国文化圈的目的。“胡服骑射”取得成效后，齐楚等国纷纷效仿，使这些国家的少数民族缩短与中原人民的心理距离（当时少数民族在中原人面前有民族自卑感），加快各民族融合过程，这在一定意义上是秦统一各民族的思想准备。胡服骑射因此也成为战国时期与商鞅变法齐名的重大变革事件。

⑤ 古代马的意义

节节高升

⑥ 马在中国文化中的意义（要详细）

1、龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。

祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它身高八尺五寸，长长的颈项，显得伟岸无比。骨骼生有翅翼，翼的边缘有一圈彩色的鬓毛，引颈长啸，发出动听的和谐的声音。这是多么神采骏逸的形象，多么潇洒昂扬的身姿。

2、马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以“千里马”来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。相传周穆王有八匹骏马，常常骑着他巡游天下。

八骏的名称：一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞；一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快；一个叫奔菁，夜行万里；一个叫超影，可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射。

一个叫超光，一个马身十个影子；一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔；一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。

有的古书把“八骏”想象为八种毛色各异，分别有很好听的名字：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。其实，骏马的神奇传说都是在形容贤良的人才，切莫真的信为神话。周穆王的八骏其实比喻着他的人集团，才华卓越，本领非凡。

3、马象征奔放潇洒、生命力强，热情，这是马最基本、最基本的象征。引申可以象征着昌盛、发达、勇敢、征服。如果我们再引申一下，也可能象征着君王、父亲、权威，或者是健康。

正因为马的活力是如此之强，能量是如此之强，所以它通常象征着男性的力量，阳性的力量，君王，权威，或者是阳刚之气。

4、骑马既象征着驾驭、驯服某种力量，也可能象征着性。弗洛伊德就认为，儿童把马看成他父亲的象征，当然，也是他父亲的性——针对他母亲的象征。

5、象征消息或者信使。

在古代最快的交通工具就是马，所以古代人传递书信，除过所谓的“鸿雁传书”之外，最可靠的、最常见的就是各种各样的驿站传书。相当于咱们现在所说的邮递员，快马加鞭，十里一亭，五里一留，很多重要的书信就是这样传递出去的。所以，马是可以象征消息的。

⑦ 中共一大历史意义及背景

一、中共一大历史意义：

党的第一次全国代表大会正式宣告了中国共产党的诞生，从此，在中国出现了一个完全崭新的，以马克思列宁主义为其行动指南的，统一的无产阶级政党。中国的无产阶级因此有了战斗的司令部，中国的劳苦大众从此有了翻身解放的希望，中国的革命从此焕然一新。

二、中共一大的背景：

俄国十月革命后，马克思主义在中国得到广泛传播。中国的先进分子李大钊、陈独秀、毛泽东等接受了马克思主义，并把它与中国正在发展的工人运动结合起来。他们在工人中宣传马克思主义，讲解革命道理，组织工人进行斗争。

在这个基础上，各地先后成立了一些党的早期组织，这些地方分别是上海、北京、武汉、长沙、广州、济南。此外，旅居日本和法国的中国共产主义者也成立了这样的组织。各地共产主义小组建立后，积极开展工作，推动了马列主义与中国工人运动的结合，成立中国共产党的条件已经成熟。

1921年6月，上海共产主义小组通知各地共产主义小组，派代表到上海召开中国共产党第—次全国代表大会。1921年7月23日，中共一大在上海秘密召开。

(7)习马会历史意义扩展阅读：

出席中国共产党第一次全国代表大会的各地代表共13人，他们是：

上海小组的李达、李汉俊，武汉小组的董必武、陈潭秋，长沙小组的毛泽东、何叔衡，济南小组的王尽美、邓恩铭，北京小组的张国焘、刘仁静，广州小组的陈公博，旅日小组的周佛海。参加会议的还有武汉小组的包惠僧（他是在广州与陈独秀商谈工作期间，受陈个人委派参加会议的）。

他们代表着全国50多名党员。当时，对党的创立作出了重要贡献的李大钊、陈独秀因各在北京和广州，工作脱不开身，而没有出席大会。共产国际派马林（荷兰人）和赤色职工国际代表尼克尔斯基（俄国人）出席了会议。

⑧ 胡服骑射的历史意义

“胡服骑射”前的赵军，以步兵和车兵为主，官兵的衣服都是根据步战和车战的要求而做，基本类似于平民的短打；用在骑兵上，则显得不太适合作战，在与胡人骑兵的交战中往往处于劣势。相反，胡人都是身穿短衣、长裤，作战骑在马上，动作灵活方便。因此，在实行“胡服骑射”前的18年中，赵屡败于齐、秦、魏等国，损兵折将，不得不忍辱割地，甚至林胡、楼烦也乘此机会，连年向赵发动军事掠夺，赵国几乎没有还击之力。
赵武灵王认识到：赵国被动挨打，并非赵国国弱民衰，而是在于军队军装不适于骑兵和车战的作战形式。他认为，要从根本上改变这种被动局面，弘扬先祖赵襄子“兼戎取代，以攘诸胡”的伟业，靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便，众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛，机动灵活的骑兵。只有学习诸胡的长处，以骑兵对抗骑兵，才能增强赵国军事力量，彻底改变被动挨打的局面。同时，只有改中原地区宽袖长袍的服装为短衣紧袖的胡服，才能适应骑战的需要。鉴于这种情况，赵武灵王于公元前307（武灵王19年）年开始实行“胡服骑射”，推行服制改革。其步骤是首先要求朝中官员改装，此后“邯郸命吏大夫奴迁于九原，又命将军、大夫、适子、戍吏皆貂服”（《竹书纪年》）。
自此以后，赵军改穿胡服。“胡服”的具体式样史载不详，只能从间接途径了解。汉人所刻画的匈奴人肖像，具有如下特征：身材矮小，粗壮，头圆而硕大，脸宽，颧高，鼻翼撇开，眉毛浓重，眼睛凸出，如杏仁一般，目光灵动有神；上唇须稠密，除了在颔上的一簇硬毛外没有胡子，耳上戴穿孔的长耳环。除了头顶上留有一束头发之外，头一般是剃光的。他们穿着宽大的、两旁开口、长到下腿的袍子，腰带的两端垂在前面。因为天冷，他们的袖口紧紧地密封在手腕上。他们肩上披着一条毛皮的短围巾，头上戴着皮帽子，鞋是皮制的，宽大的裤子用一条皮带紧紧地系住。弓袋系在腰带上，垂在腿的前面。箭筒也系在腰带上横在胸前，箭尾朝右边。汉代距战国为时不远，赵武灵王所推行的“胡服”，与此相近，是穿窄袖短衣、长裤，脚登皮靴，腰系皮带，戴有貂尾蝉蚊装饰的武冠，束金钩。赵国所推行的胡服，文献资料称其为“貂服”。“貂服”，据清代学者全祖望研究，当为貉服之误，北方豸种曰貉，用貉之皮毛制作的衣服称为貉服。 首先，改进了军队的服装装备。窄袖交领右衽的服装，在赵武灵王推行“胡服骑射”之后成为中国军队中最早的正规军装，以后逐渐演变改进为后来的盔甲装备。胡服的推广，它不仅直接为赵国赢得了赫赫武功，而且对军队历史的发展演化进程产生了重大影响，开创了我国古代骑兵史上的新纪元，从此我国军事史中除车兵、步兵和舟兵外，出现了骑兵这一崭新的兵种。同时，它也改进了军队的服饰装备，便利了作战。
其次，弱化了服饰的身份标示功能，强化了其实用功能，使“习胡服，求便利”成了我国服饰变化的总体倾向。服饰，具有防寒保暖、遮羞的实用功能及显美功能，也有身份标示功能，“胡服骑射”前的华夏族服饰，既是每个人身份高低的标志，也是夷夏不同民族身份的标志。在“胡服骑射”以前，统治者以严格的等级服饰来显示自己的尊贵和威严。 “胡服骑射”之“胡服”首先是为便“骑射”，也便利了人们的生产劳动与其他社会活动，这就强化了服饰的实用功能，同时，因其打破了服饰的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服饰的差别大大减小，自然弱化了服饰的身份标示功能。
自此以后，“习胡服，求便利”成了我国服饰变化的总体倾向，汉族居民不断吸取少数民族的服饰文化来丰富自己的服饰文化。赵武灵王虽并没有强制百姓改穿胡服，只在官吏、军队中强制推行，但上行下效，自古皆然，加上胡服的便利性，赵国百姓纷纷效仿。貉服、胡服之冠、爪牙帽子、带钩等胡人风格的服饰开始在赵国百姓中流行。汉代，穿开裆的裤子，外罩以裳或深衣。裤子显然来源于胡服。魏晋南北朝时期，由于大量少数民族进入中原地区，胡服成为社会上司空见惯的装束，一般平民百姓的服饰，受胡服的影响最为强烈。他们将胡服中窄袖紧身、圆领、开衩等因素吸收到原有的服饰中来。汉族贵族也在胡服的基础上加以变化，方法是将其长度加长，加大袖口和裤口，改左衽为右衽。 赵武灵王“胡服骑射”的实施促进了各地区，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。汉人因为胡服劳作方便而穿上胡人的服饰，胡人因汉人的服饰飘逸而穿上汉人的服饰。“胡服骑射”导致了中原华夏民族与北方游牧民族的服饰融合，也缩短了赵人、胡人心理上的胡、汉差异。从而减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，进而推进了民族融合，促进了秦汉时期全国各民族大一统局面的形成。
此外，胡服骑射也促进了武艺的发展：“骑兵的发展，促使了骑技和骑射技能的发展，加快了武艺向多样化、复杂化发展的进程。”

⑨ 遵义会议的历史意义是什么

遵义会议是中国共产党历史上一次极为重要的会议，是中国共产党历史上一个生死攸关的转版折点权。
遵义会议的历史意义主要有以下几点：

遵义会议结束了王明“左”倾冒险主义路线在党中央的统治，毛泽东在会议上发表了重要发言，对第五次反围剿和长征以来的左倾错误进行分析和批判。会议集中全力从军事上和组织上纠正了左倾错误，对第五次反围剿的失败进行了总结。

会议上肯定了毛泽东为代表的正确军事路线，肯定了毛泽东等关于红军作战的基本原则。遵义会议确立了以毛泽东为核心的党中央的正确领导，同时也为中国革命指明了前进的方向，为中国革命的胜利提供了科学理论指导。

遵义会议在中国革命最危机的关头挽救了党，挽救了红军，挽救了中国革命，也是中国共产党历史上一个生死攸关的转折点。

遵义会议也是中国共产党第一次独立自主地运用马列主义基本原理解决自己的路线、方针和政策的会议。它也标志着中国共产党从幼年走向成熟。从此，中国革命就在毛泽东为代表的正确路线指引下走上了胜利发展的道路。以上供参考。

⑩ 茶马古道的历史意义

茶马古道是指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，有着重要的历史意义。

1、茶马古道中的滇、藏路线是：西双版纳-普洱-大理-丽江-香格里拉-德钦-察隅-邦达-林芝-拉萨。到达拉萨的茶叶，还经喜马拉雅山口运往印度加尔各达，大量行销欧亚，使得它逐渐成为一条国际大通道。这条国际大通道，在抗日战争中中华民族生死存亡之际，发挥了重要的作用。

2、明代文学家汤显祖在《茶马》诗中这样写道：“黑茶一何美，羌马一何殊。”“羌马与黄茶，胡马求金珠。”足见当时茶马交易市场的兴旺与繁荣。促进了当时的物流发展和对外贸易的发展。

3、在古道上是成千上万辛勤的马帮，开辟了一条通往域外的经贸之路。在雪域高原奔波谋生的特殊经历，造就了他们讲信用、重义气的性格；锻炼了他们明辨是非的勇气和能力。他们既是贸易经商的生意人，也是开辟茶马古道的探险家。历史已经证明，茶马古道原本就是一条人文精神的超越之路。

4、留印在茶马古道上的先人足迹和马蹄烙印，以及对远古千丝万缕的记忆，却幻化成华夏子孙一种崇高的民族创业精神。这种生生不息的拼搏奋斗精神将在中华民族的发展历史上雕铸成一座座永恒的丰碑，千秋万代闪烁着中华民族的荣耀与光辉。