庐山的历史文化

① 庐山的历史文化

庐山不仅风景秀丽，而且文化内涵深厚，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”，到陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等文坛巨匠1500余位登临庐山，留下4000余首诗词歌赋的文化名山的确立；陈运和的诗作《庐山》称“三叠泉直泻青史，五老峰耸立古诗，仙人洞深藏抱负龙首崖腾飞情思，含鄱口难吐感触，芦林湖汇聚现实，花径走过历代名士，天池阅尽苍茫人世，白鹿体壮养于书院 东林绿荫尽染佛寺”、“可见蒋介石残留足迹，敬仰毛泽东居住旧址，匡庐奇秀甲天下，世纪巨著出自此”。
公元1180年，大哲学家朱熹振兴了白鹿洞书院。他在此开创了中国讲学式教育的先河。他以儒家传统的政治伦理思想为支柱，继往开来，建立了庞大的“理学”体系。自此，“理学”成为中国封建社会的主体思想，影响了中国七百年的历史进程。 到上世纪初世界25个国家风格的庐山别墅群的兴建；从胡先骕创建中国第一个亚热带山地植物园，到李四光“第四纪冰川”学说的创立。庐山植物园因有地形屏障，亚热带、南亚热带植物在此驯化生长良好。2009年，庐山植物园荣膺中国世界纪录协会中国最早的亚热带山地植物园。中国地质学家李四光提出第四纪期间庐山有冰川发育，引起国际学术界瞩目。因而庐山又是自然科学研究的重要场所。 有一种传说，早在商初，也有说在周威烈王时候，有一位匡俗先生，在庐山学道求仙。据说匡俗字君孝，有的书称匡裕，字子孝，也有称为匡续的。从中国传统的名与字的联义看，其名为裕，是较为合理的，俗字是误传，俗、续二字罔音，也是传闻之悦。但普遍流传的名字是称他匡俗，匡裕很少有人知道了。为了方便，这里依照人们熟悉的称呼。此外，还有称匡俗为庐俗，这种传说乃是因名山而臆想其人，以地名为氏，以氏为姓，倒还符合古代的惯例。至于他确切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也无从着手。据说，匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，潜入深山之中。后来，匡俗其人无影无踪。有人说他成仙去了，这自然是无稽之谈。后来人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”。并说庐山这一名称，就是这样出现的。因为“成仙”的人姓匡，所以又称‘匡山’，或称为‘匡庐’。到了宋朝，为了避宋太祖赵匡胤脱匡字的讳，而改称‘庐山’。
另一种传说，在周武王时候，有一位方辅先生。同老子李耳一道， 骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山。“成仙”的先生名辅，所以又称为“辅山”。但是老子与武王并不同时，这同样是神话故事。
第三种传说，仍然是匡俗先生的故事，但时间较晚，情节也有些不同。说是匡俗的父亲东野王，曾经同都阳令吴芮一道，辅佐刘邦平定天下，东野王不幸中途牺牲。朝廷为了表彰他的功勋，封东野王的儿子匡俗于邬阳（邬，音xiao，邬阳为今都阳县一部分），号越“庐君”。越庐君匡俗，有兄弟七人，爱好道术，都到都阳湖边大山里学道求仙。这座越庐君兄弟们学道求仙的山，被人们称为“庐山”。 从20世纪中叶，庐山成为国民政府的“夏都”，到庐山作为政治名山地位的体现。
1895年起，庐山有英、俄、美、法等二十余国建造的别墅群，庐山成了中外著名的避暑胜地。同时，庐山出现了大量的外国教堂、银行、商店、学校、医院，以及市政议会等，庐山成为西方文化影响中国腹地的独特代表。
1937年夏，周恩来两度上庐山，与蒋介石谈判，提出了著名的《中共中央为公布国共合作宣言》，促成了国共合作抗日，开辟了世界反法西斯主战场之一的中国战场。1937年7月17日，蒋介石在庐山发表有关抗日战争的重要谈话。
1959年7至8月，1961年8至9月，1970年8月至9月，中共中央在庐山举行了对中国社会主义建设有着重大影响的三次会议。
1959～1961年，毛泽东写了《登庐山》等两首专为赞颂庐山的雄伟秀丽和历史文化的壮丽诗篇。 庐山是一座历史悠久的文化名山，名胜古迹遍布。千百年来，无数文人墨客、名人志士在此留下了浩如烟海的丹青墨迹和脍炙人口的篇章.毛泽东写的“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”的吕洞宾修仙而居的仙人洞，均是诗景交融、名扬四海的绝境。唐寅《庐山图》中的观音桥，周敦颐写出《爱莲说》的爱莲池。歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下《庐山遥寄卢侍御虚舟等14首诗歌，他的《望庐山瀑布》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句。

陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。
庐山的山水画也在庐山的文化史上占有重要地位，东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东晋高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。
文人墨客对庐山抒情写意，浓墨重彩，使庐山积淀了丰富的文化内涵。科学家们对庐山进行科学探求，揭示其美的真谛。现代地质学家李四光，以庐山第四纪地质地貌为研究对象，发表了《冰期之庐山》等一系列研究著作，从而开创了第四纪冰川学说，又由此而引发中外学者对庐山第四纪冰川的学术论争，从而演奏出一部中国第四纪地质学的世纪交响曲。 世界文化景观——庐山的宗教文化则引人入胜。庐山宗教文化的独特性则在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，包括佛教、道教、基督教（新教）、天主教、东正教、伊斯兰教。宗教文化在庐山文化中尤为重要。
庐山“道释同尊”。天师张道陵，一度在庐山修练；道教禅师之一的陆修静，在庐山建简寂观，编撰藏道经1200卷，奠定了“道藏”基础，并创立了道教灵宝派。公元四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创观像念佛的净土法门，开创中国化佛教，代表佛教中国化的大趋势；禅师竺道生在庐山精舍，开创“顿悟说”。公元1886年，基督教传入庐山；公元1914年，天主教开始在庐山传播；公元1925年，穆斯林在庐山建起了宗教活动圣所。“庐山到处是浮图”的题咏正是对庐山千余年来宗教形象的概括，至今，庐山仍存有：东林寺、西林寺、黄龙寺、诺娜塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、清真寺、文殊塔等具有较高文物价值和观赏价值的宗教建筑。 从公元四世纪至十三世纪，庐山宗教兴盛，寺庙、道观一度多至500处。1942年，世界佛教联合大会在庐山召开。本世纪初，二十余国的基督教教会汇集庐山。至今，庐山仍有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等宗教及教派的寺庙、道观、教堂多座。 由黄祖模所导演的1980年所拍摄上映的以该山为背景主题的电影《庐山恋》，是一部以庐山为背景的爱情，时尚，风光片，也是“文革”结束后我国首部以爱情为主的电影。影片很好的展示了庐山的风光，而且造就了男女主角张瑜和郭凯敏的蹿红以及著名的被誉为“中国银幕第一吻”的经典一吻，而其中女主角张瑜在该片当中所换的43套服装更为经典，为此在庐山上还专门修了一座电影院，名为庐山恋电影院，从80年代至今，该电影院迄今为止35年来一直坚持全年365天，天天24小时常年不断重复放映该片，迄今为止从未间断，为此还被列入了吉尼斯世界纪录，称其为在世界上“在同一个影院常年坚持重复放映次数最多的影片”。《庐山恋》和庐山恋电影院也成为了庐山的一个新的象征和庐山的新地标性景观。

② 庐山的简介

庐山简介：

庐山，又名叫做匡山或者匡庐，位于江西省九江市庐山市境内。内经纬度是东经115°52′—容116°8′，北纬29°26′—29°41′之间。

东边依偎婺源、鄱阳湖，南边靠近滕王阁，西边邻近京九铁路大通脉，北面好像枕在滔滔长江上。庐山全长约25千米，宽约10千米，主峰是汉阳峰，总海拔1474米。

(2)庐山的历史文化扩展阅读：

庐山的旅游景点中最具有名的就要是三叠泉瀑布了李白曾经在《望庐山瀑布》中写到“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”就是描写三叠泉瀑布的壮丽景象。

因为三叠泉瀑布的水从大月山流出，缓慢淌过五老峰背，由北崖口悬注于大盘石之上，飞泻到第二级大磐石，再稍做停息，便又一次喷洒到第三级大磐石上，形成三叠，故得名三叠泉瀑布。

虽然三叠泉现在名声最为显赫，但实际上却是庐山众多瀑布中被发现得比较晚的，直至宋绍熙二年才被一个砍樵人发现。

据说当时朱熹正在五老峰下的白鹿洞书院，听说三叠泉奇景，梦寐不忘，可年老多病，无法前往观赏，便请人画三叠泉瀑布图给自己欣赏，曾感叹道：“自闻此新泉出，未能一游其下，以快心目，溅雷喷雪，发梦寐也。”

③ 庐山的历史

在晚白垩纪在古鄱阳湖形成的同时，形成了庐山断块山的雏形，至古近纪、新近纪的喜马拉雅造山运动中，才形成了雄伟峻峭的庐山断块山。
300万年之后的第四纪大冰期来临之时，庐山曾产生过4次冰期，此种海洋性山麓冰川的刨蚀作用特别强烈，在高大的断块山基础上，形成了一系列冰蚀地貌景观，刃脊、冰斗、冰窖、U形谷、角峰等。
1万年以来的冰后期，由于庐山雨量充沛，水系发育，在流水强烈侵蚀作用下，对断块山构造地貌及冰蚀地貌进行着强烈改造，形成了一系列独特的流水地貌景观，断层崖，冰川刃脊变成了险峻的奇峰巉岩，U谷形成新的峰谷与峡谷，悬崖峭壁林立，异常雄伟壮观，为大量瀑布形成奠定了基础。
文化价值
庐山不仅风景秀丽，而且文化内涵深厚，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”，到陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等文坛巨匠1500余位登临庐山，留下4000余首诗词歌赋的文化名山的确立；陈运和的诗作《庐山》称“三叠泉直泻青史，五老峰耸立古诗，仙人洞深藏抱负龙首崖腾飞情思，含鄱口难吐感触，芦林湖汇聚现实，花径走过历代名士，天池阅尽苍茫人世，白鹿体壮养于书院 东林绿荫尽染佛寺”、“可见蒋介石残留足迹，敬仰毛泽东居住旧址，匡庐奇秀甲天下，世纪巨著出自此”。
庐山的山水画也在庐山的文化史上占有重要地位，东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。
庐山“道释同尊”。天师张道陵，一度在庐山修练；道教禅师之一的陆修静，在庐山建简寂观，编撰藏道经1200卷，奠定了“道藏”基础，并创立了道教灵宝派。公元四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创观像念佛的净土法门，开创中国化佛教，代表佛教中国化的大趋势；禅师竺道生在庐山精舍，开创“顿悟说”。公元1886年，基督教传入庐山；公元1914年，天主教开始在庐山传播；公元1925年，穆斯林在庐山建起了宗教活动圣所。“庐山到处是浮图”的题咏正是对庐山千余年来宗教形象的概括，至今，庐山仍存有：东林寺、西林寺、黄龙寺、诺娜塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、清真寺、文文殊塔等具有较高文物价值和观赏价值的宗教建筑。

④ 庐山的历史

哈哈,我就是九江的

美丽的庐山，是世界级名山。她地处江西省北部，风景区总面积302平方公里，山体面积282平方公里，最高峰汉阳峰海拔1474米，东偎鄱阳湖，南靠南昌滕王阁，西邻京九大通脉，北枕滔滔长江。大江、大湖、大山浑然一体，雄奇险秀，刚柔并济，形成了世所罕见的壮丽景观。"春如梦、夏如滴、秋如醉、冬如玉"，更构成一幅充满魅力的立体天然山水画。历史造就此山，文化孕育此山，名人喜爱此山，世人赞美此山。中华民族源远流长的历史和数千年博大精深的文化蕴育了庐山无比丰厚的内涵，使她不仅风光秀丽，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。从司马迁"南登庐山"，到陶渊明、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等1500余位文坛巨匠登临庐山，留下4000余首诗词歌赋的文化名山的确立；从慧远始建东林寺，开创"净土法门"，到集佛、道、天主、基督、伊斯兰教于一身的宗教圣地的形成；从朱熹重建白鹿洞书院弘扬"理学"，到教育丰碑的构建；从"借得名山避世哗"的隐居之庐，到上世纪初世界25个国家风格的庐山别墅群的兴建；从胡先骕创建中国第一个亚热带山地植物园，到李四光"第四纪冰川"学说的创立；从上世纪中叶，庐山成为国民政府的"夏都"，到庐山作为政治名山地位的确立……庐山的历史遗迹，代表了中国历史发展的大趋势，处处闪烁着中华民族历史文化的光华，充分展示了庐山极高的历史、文化、科学和美学价值。她是千古名山，得全国人民厚爱及世界的肯定，获一系列殊荣：乃首批国家重点风景区、全国风景名胜区先进单位、中国首批4A级旅游区、全国文明风景区、全国卫生山、全国安全山、中华十大名山之一、世界遗产地--我国目前唯一的世界文化景观,我国首批世界地质公园。外国人到庐山，惊喜、赞语不绝，联合国教科文组织世界遗产委员会专家们登山后恰如其分地评说“庐山的历史遗迹以其独特的方式，融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的、与中华民族精神和文化生活紧密相联的文化景观。”我们说，庐山是秀外慧中。祖国山河处处美，打个比方，如同一群美丽的少女，那庐山犹如婀娜多姿、披肩长发、带着金丝边眼镜、具有研究生底蕴的少女，亭亭玉立在如诗如画的含鄱口上。"匡庐奇秀甲天下山"、"庐山天下恋"，但令人神往的更是她深厚的文化内涵。这里每一滴水、每一棵树、每一幢房，如一首诗、一幅画、一本书。庐山，是中华民族的骄傲！

庐山，是一座千古文化名山。

“苍润高逸，秀出东南”的庐山，自古以来深受众多的文学家、艺术家的表睐，并成为隐逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活动舞台，从而为庐山带来了浓浓的文化色彩，并使庐山深藏文化的底蕴。

山水文化，是人们以自然山水为素材而创造的精神成果。山水文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱。

庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句……

庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。”

陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。

山水诗、山水画是中国山水文化中两大华项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的辉光。东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。

文人墨客对庐山抒情写意，浓墨重彩，使庐山积淀了丰富的文化内涵。科学家们对庐山进行科学探求，揭示其美的真谛。现代地质学家李四光，以庐山第四纪地质地貌为研究对象，发表了《冰期之庐山》等一系列研究著作，从而开创了中国第四纪冰川学说，又由此而引发中外学者对庐山第四纪冰川的学术论争，从而演奏出一部中国第四纪地质学的世纪交响曲……

庐山，这座世界名山，最鲜明的特征是她的文化。文化，是庐山的精魂所在。
http://www.jiangxiok.com/web/ztjj/2003-12/1070338770.html
http://herich.51.net/html/mingshan/lushan/

现在庐山的保护情况还是不错的,地方领导比较重视,要知道九江很大一部分收入就来自庐山旅游,所以对庐山的重视也很多,我认为庐山文化保护的还是比较好,如果说破坏可能就是索道吧
保存庐山文化是我们九江人义不容辞的责任,我们一定保护好庐山美丽的风景文化,主要就是在发展的同时注意保护好古迹,加大投入,实行景区游客总量控制,加强宣传等等
在当今全球化的北京下,文化的保护问题不仅是庐山,也是全国面临的的严峻问题,需要我们共同的努力

⑤ 庐山的历史文化价值体现在哪些方面

庐山，是一座千古文化名山。

庐山的历史

公元前126年司马迁在他的《史记·河渠书》中首载“庐山”，并记录秦始皇、汉武帝南巡时“浮江而下”、“过彭蠡，祀其名山川”以来，庐山在国家政治文化生活中的地位不断提高。唐玄宗建太平宫于庐山，并御书“九天使者之殿”匾。南唐中主李璟在庐山隐居读书，登基后舍宅为寺取名开先。南唐后李煜又建圆通寺。宋太祖赐白鹿洞书院国子监印本《九经》，敕书院为“白鹿国学”。又赐额开先寺“开先华藏”。明太祖朱元璋封庐山为“庐岳”，“爵以尊号，禄以秩祀”。明太祖、成祖、宣宗又三次分别为天池寺敕额。清太祖赐开先寺御书《般若心经》等。
庐山历代发生的重大的的文化演变、政治事件影响了中国历史的进程。古代至近代，庐山曾经有三个时期体现了中国历史的走向。著名学者胡适1928年指出：庐山有三处古迹代表三大趋势：慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势;白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势;牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋势。
在第二次世界大战期间，1933年夏，周恩来两度上庐山与蒋介石谈判，提出了著名的《中共中央国共合作宣言》，促成了国共合作抗日，开辟了世界反法西斯主战场之一的中国战场。7月17日蒋介石在庐山发表有关抗日战争的重要讲话。1959、1961、1970年，中共中央在庐山举行了对中国社会主义建设有着重要影响的三次会议。
庐山和中国历史，特别是现代历史紧密相连。它与中国历史上有重大影响的思想、信仰、事件和人物有着十分重要的关系，为世界瞩目。

“苍润高逸，秀出东南”的庐山，自古以来深受众多的文学家、艺术家的表睐，并成为隐逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活动舞台，从而为庐山带来了浓浓的文化色彩，并使庐山深藏文化的底蕴。
山水文化，是人们以自然山水为素材而创造的精神成果。山水文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱。

庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句……

庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。”

陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。

山水诗、山水画是中国山水文化中两大华项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的辉光。东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。

文人墨客对庐山抒情写意，浓墨重彩，使庐山积淀了丰富的文化内涵。科学家们对庐山进行科学探求，揭示其美的真谛。现代地质学家李四光，以庐山第四纪地质地貌为研究对象，发表了《冰期之庐山》等一系列研究著作，从而开创了中国第四纪冰川学说，又由此而引发中外学者对庐山第四纪冰川的学术论争，从而演奏出一部中国第四纪地质学的世纪交响曲……
庐山的历史文化具有很高的定位，是中华文明发祥地之一，作为庐山文化的一个组成部分--庐山山水文化已经形成了明显的文化传承关系，其价值是自然美和艺术美相结合的文化体现。
2006年5月23日，在庐山画院成立廿周年之际，中国文化报第三版发表专刊，题为：“让庐山山水与文化魅力同在”指出：庐山为：田园诗的诞生地，山水诗的策源地，山水画的发祥地。从而确定了一个“诗画”的庐山山水文化特征。
一、庐山山水文化的客观性及存在形式
大自然赋予了庐山奇异的风光及自然风貌，而人类在历史发展过程中，为庐山也留下许多文化的积累。庐山山水文化的客观性就体现在庐山的文化遗存和遗迹之中，其中最为直接地表现形式就是庐山的田园诗、山水诗、山水画。
据统计留存于今的古代诗词，以表现庐山题材的多达四千余首，其中包括各种形式的田园诗、山水诗、自晋代的陶渊明、谢灵远，唐代的李白、白居易，宋代的欧阳修、苏东坡、朱熹、明代李梦阳、唐寅、清代康有为等诸多名家，以及近现代政治名人和文化名人毛泽东、郭沫若等都有不同题材的诗词表现庐山。
而山水画的留存也不计其数，很难统计，代表性的有东晋顾恺之《雪霁望五老峰》、五代荆浩的《匡庐图》、明代沈周的《庐山高图》、明唐寅的《三峡桥》清代石涛的《庐山观瀑图》、清代的张大千的《庐山图》等。现代的画家表现庐山的作品更是难以计数，著名的有傅抱石、刘海粟、吴湖帆、应野平、陆俨少、钱松岩、白雪石、黄秋园等众多大家。
而今，表现庐山美的艺术形式有了新的突破和发展，传统的古典田园诗、山水诗被新的自由诗体，以及其它文学形式所代替，山水画亦出现了代表的时代特征的表现形式，其它的绘画形式为油画，水粉、水彩、版画等多种形式也有众多的表现庐山风光和庐山情怀的作品。除此以外，庐山的风光摄影也是一种十分丰富而美感很强的艺术形式，应当说是新时代庐山山水文化的重要形式。
二、庐山山水文化的传承精神
庐山山水文化不仅有着丰富的艺术形式，还包涵着丰富的艺术内涵，并体现了庐山历代文化的传承精神。庐山山水文化的传承精神体现在丰厚性、唯美性和抒情性上。
丰厚性。体现在庐山文化的开放性上，历代的文化在庐山都留下痕迹，如庐山的佛教文化、道教文化、儒家文化，在庐山不同时期，先后占据了不同地位，而殖民地时期的西方文化侵入又带来基督教、天主教、伊斯兰教文化，并遗留下深刻的时代文化痕迹，从而也体现出庐山山水文化的丰厚性。
唯美性。是庐山山水文化的又一主要特征，庐山山水本身的秀美雄奇，为庐山的山水艺术铺垫了唯美的特征，许多画家是有感而作，有感而创，他们被庐山的山水秀美所征服，被留存于世的精典诗句所折服，所以创作的作品具有很强的艺术性，具有较高的唯美特征，反映出庐山山水文化中的情景交融，物我皆意的美的境界。
抒情性，从古典的山水诗、田园诗中，庐山的山水画受到极大影响，诗中的情怀，诗中的意境，往往用山水画来表现更为直接、更为痛快。可以说山水画和山水诗、田园诗是孪生的子妹，它们彼此吸纳互为传播、互相影响，因为它们都是真情的流露，都是真切的感受所倾泻，庐山的自然之美，不能不唤起诗人画家的情怀，不能不叫诗人画家所动心，所以“诗情画意”是庐山山水文化的一个特征。
三、庐山山水文化的价值定位
庐山山水文化是庐山文化的一个重要组成部分，它充分体现了庐山山水的文化精神和价值。庐山山水文化的价值，体现在于庐山的文化艺术之中，这里不仅包括古典的田园诗、山水诗，还包括古典的山水画及文化遗迹，不仅包括现代的和当代的文化载体，包括诗歌、散文、史籍，而且包括现代和当代的绘画、摄影、影视等多种形式的。它们共同体现庐山山水文化的精神和价值，当今庐山的发展，不是以孤立的山川美景为依托来发展的，而往往更多地依托于自然美景之外的文化景观来发展的。因此文化的价值十分重要，它往往代表了一个地区的发展趋向。庐山山水文化的发展就是继承了千古文化遗产的前提下发展自身的文化潜力，从而体现文化的价值，当今庐山山水文化的价值越来越被人们重视，这可以说是文化本身价值的发挥。
四、庐山山水文化的发展趋势
探讨和研究“庐山山水文化”，是一项对历史文化的发掘工作，是对庐山山水文化的“传承”和“文脉”的研究，了解了庐山山水文化的起源、传承。抓住了庐山山水文化的精神和文脉就像掌握了庐山山水文化的主线，那庐山山水文化的发展应当有什么样的趋势呢？笔者认为，庐山山水文化的发展趋势具有包容性、本土性、发展性的三大趋势。
包容性，我们分析庐山山水文化将其定位于山水诗、田园诗、山水画的影响关系，是为了分析文化的特征，其实“文化”本身就是具有很大的包容性，它不管来自什么方面、什么方向，政治的、经济的、社会的、宗教的、民俗的，共同的影响才称其为文化，有了包容性，文化的发展才能活跃，才能兴旺，所以包容性是庐山文化的一大特征。
本土性，将是庐山山水文化的重要发展趋势，我们分析研究庐山的山水文化，其实也是研究“本土文化”只不过是“本土文化”的山水部分。我们说越是民族性的，越是具有世界性。因为世界的文化就是由各国民族性的东西组成的。同样道理“本土性”就是“文化性”的体现。
发展性是庐山山水文化的又一趋势，时代在发展，社会在发展，我们不可能只有继承而无发展，发展是继承的必然，继承的目的是为了发展。我们庐山山水文化的发展就是在继承庐山山水文化的精神基础上的发展，如何发展当下庐山山水文化是我们探索的目标，我们要在总结前人的基础上，以最大的“包容性”，最真的“本土性”，最强的“发展性”来打造当今的庐山山水文化，将庐山的山水文化精神传承下去，为后人留下更多的文化精神的产品。

庐山，这座世界名山，最鲜明的特征是她的文化。文化，是庐山的精魂所在。

⑥ 庐山有什么相关的故事和传说

1. 传说一，在周武王时候，有一位万辅先生。同老子李耳一道， 骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山。“成仙”的先生名辅，所以又称为辅山。

2. 传说二，早在周初(大约公元前十七十六世纪)，有一位匡俗先生，在庐山学道求仙。周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，潜入深山之中。后来，匡俗其人无影无踪。人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”。

(6)庐山的历史文化扩展阅读：

1. 匡俗，据周景式《庐山记》记载，字子孝，西周威烈王时(公元前四世纪)人。 "生而神灵"。威烈王幕其才学，屡派使者征请辅佐朝廷，固辞不就，躲避到庐山深谷老林中，求仙学道， "时人敬事之"。

2. 匡俗为殷周之际人。慧远《庐山记》中谓匡俗为殷周之际人，与奚道仙人同游庐山，隐居此地。成仙后"唯庐独存"，故将他住处冠之姓氏，叫做"匡庐'或庐"，山因名"庐山"，或渭越庐君兄弟七人弃官学道山中， "故世谓之庐山"。

⑦ 庐山的地理位置和历史背景

⑧ 庐山由来

庐山！就位于江西省的北部，它的北面，有一条大河滚滚而下，就是中国的黄金水道----万里长江，而它的东面和南面，是中国的第一大淡水湖—鄱阳湖，在地形上，它形成了一江一湖夹一山的格局。全山面积有三百多个平方公里，山体是呈椭圆形的，呈东北西南走向，并且全山由99座山峰组成，其中五老峰是庐山的代表山峰，但是它只是算比较险峻和从不同的角度去看它有不同的造型，并不是最高，庐山的最高峰为汉阳峰。它海拔1474米，当然，较之于全国的其他一些名山来讲，庐山它算不上最高，但我们中国有一句古话说的好叫“山不在高，有仙则名”这次我们登临庐山将要去拜会一位仙人。从高空俯瞰庐山就象一片清凉的薄荷叶、静静地帖伏在江河水泽（长江、鄱阳湖）之间。为此庐山有了“凉岛”之美誉。远古时期，在《禹贡》、《山海经》等书中记载，庐山当时并不是叫庐山，而是称“敷浅源”“南鄣山”“天子都”名字众多，山顶常被烟岚雾气笼罩，虚幻飘渺，神奇异常。春秋战国之前为“庐子国”属地，后被楚国兼并。相传在殷周时期，当时有一位姓匡名俗，字君孝的人，与几位爱好仙术朋友结伴，一同前往敷浅源，登上此山结庐修炼。那时有个周定王，非常爱慕匡俗等人的才华。想利用这几位在文治武功方面的才能。请他们出山辅佐朝政。就派使者带厚礼入“敷浅源”，使者登上山顶四处寻找打探，发现山巅有很多遗弃的草庐，就向当地农民，樵夫打听，询问匡俗等人的下落，当地人告诉说，这些人已“羽化登仙”而去。唯“人去庐存”以后人们就把匡俗等人留下草庐的山，称之为“庐山”“匡山”。“匡庐”也因此而得名。宋代以后因要避赵匡胤，“匡”字讳，称“匡山”者渐稀少，遂直呼庐山。《诗经》中所说的“田中有庐，疆场有瓜”就是当时人们认为的美好生活，意思是自家有几块田地，围绕着自己的房子，山坡上种植了一些瓜果，又与世隔绝，能避开战乱，可过着安逸自给自足的生活，庐山就是当时那种比较理想的地方。陶渊明的诗文可以得到佐证。若要从外部看庐山，庐山险峻挺拔，四周多悬崖峭壁，而登上山顶后，山峰却显得平缓舒展，加之植被繁茂透出绵延秀丽的本色。因此有“磅礴五百里，奇秀甲东南。”之说。又因山体中间凹陷，象个竹筐，喻之筐山。这个竹筐的特点是“外险而内秀”。从地质学上讲，庐山形成于七千万年前中生代白垩纪时期，地质史称“燕山运动”当时由淮阳弧形山系和江南古陆相夹持、挤压。使庐山呈断块山隆起、并产生了褶皱和断裂，有的地方上升为高山，有的地方下降为湖泊。庐山恰好是断层上升之地，山岩叠起呈断块地垒状。亦称“地垒式断块山”。距今三百万年前的新生代第四纪，庐山顶部超出了雪线以上，又经数十万年间歇型冰川二至三次的洗礼，雪蚀冰削，形成了庐山典型的冰川地貌特征，铸就了庐山断岩沟壑纵横、流泉飞瀑密布的特征。自然风光奇秀。如果（你）乘船从长江和鄱阳湖上北望庐山，就有毛主席诗中说的“一山飞歭大江边”的气势。如果（你）乘火车从京九线上南观庐山，就有苏东坡说的“横看成岭侧成峰”的味道。如果（你）站在庐山顶部看四周，就有李白说的“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”的意境。所以庐山千百年来，游庐山的名士足踵相接、肩肘相磨。皆道出了许多不同说法。早在三十年代，大文豪胡适先生就对庐山做出了这样的评价，他说庐山代表着我们中国的三大趋势“一是以庐山东林寺为代表的中国佛教化和佛教中国化，二是以白鹿洞书院为代表的陈朱理学文化，三是以庐山别墅村为代表的西洋文化对中国的渗透”，如此深厚的文化，使得庐山能永久地保持她的青春，1996年，经过联合国科教文组织的专家考证，庐山一次性通过并获得国际级的“历史文化遗产”的名山之称。1858年《天津条约》签定后，九江、南京、上海等地相继成为通商口岸，外国人可以自由出入经商、定居、传教、租赁房产、买卖土地。这时庐山还未得到真正意义上的开发，群山中只零星地散落着一些小的寺院，没有真正的居民。1885年（光绪十一年）一位俄国商人，了解庐山是个逃避盛夏酷热的好地方，窜到庐山九峰寺马尾水附近，（因飞瀑如同马尾）发现此地景色绝佳，气候凉爽，就向寺院中的汇东和尚租赁了正殿后面的半间禅院和一些菜地，并给了汇东50大洋。50大洋在当时蛮多，约定第二年再来住几个月。这件事很快传遍了附近的乡里。当时这么多钱也的确让人眼热，乡里的头面人物和乡绅找借口说：“黄头发，蓝眼睛，高鼻梁的外国人住在这里，与伤化于风水。对风水不好。”纷纷到县衙去告状，汇东和尚害怕官府降罪于他，闻风而逃。就在这不久，英国传教士，也来到九峰寺要求买地。汇东潜逃在外，换了主持叫继慈，继慈怕沾上这件事不愿意在租地，英国人没办法，就百般纠缠，继慈与洋人语言不和，产生口角斗殴。英国传教士李德立就转向其他地方购地。祖宗基业不能随便向外国人出让，几处求购皆被乡里人告发终止。可李德立并不甘心，转向庐山山顶，发现山上长冲河一带地势平坦开阔，林木茂盛，环境幽雅，气候更佳，是个开辟避暑修养的宝地。为了购得这快地皮，李德立吸取了上几次的教训经验，改英国人姓名为中国人姓名，又通过第三者中国的一个传教士戴鹄臣和德化县举人万和赓撮合，用二百元银器贿赂九江县令盛富怀。购地和贿赂一起共用了五百多元的花消，购得庐山牯岭长冲河一带五百亩山地。九江县令盛富怀认为是个姓李名德立的中国人，草草签定了契约。但不久盛富怀得知李德立是个外国人时，就要收回契约。李德立坚决不同意，第二年就在租界地上着手建房。这时有人向朝廷告发，江西巡抚亲自过问此事，并拘押了几个促成此事的当事人，盛富怀脱不了干系，畏罪吞金自杀。案件随之被搁置，当时正是中法战争之际，1894年（光绪20年）中日甲午战争失败，清政府害怕再与英国人惹出事端，总理衙门敦促江西巡抚尽快结束此案，次年与英国驻九江领事签定了出卖庐山土地《牯牛岭案十二条》。协议，规定庐山长冲河一带永久租给英国人李德立，使购地合法化。李德立随后成立了牯岭开发公司，将土地划分为3.7亩为一号，在上海、南京、武汉等地登报出售，售价300元，几年之内全部售完，盈利丰厚，并在期间开通了登山小道，又将每一号地连成一片，牯岭租地事件对外影响很大，接着1897年俄国东正教牧师尼娑，买到芦林地域，1898年美国传教士海格思租到牯岭医生洼地段，1914年法国人樊体爱租到庐山狗头石地段，纷纷如法炮制，以后就有了葡萄牙、意大利、芬兰、瑞典、德国等二十五个不同国籍的商人、名流、政要来山建造别墅，构筑夏季避暑的安乐窝，到1937年抗日战争爆发之前，庐山已形成一座具有一定规模，拥有多种异国风情的田园山城。这也是使后来庐山有了万国别墅花园的美称。这个特点在庐山东谷等地清晰可见。到目前为止庐山还尚存八百栋左右的外国别墅。由于近二十年来旅游事业发展，地皮紧张，危房叠出，很多单位将原有体量小的别墅推倒重建或扩建，房屋的密度不断增加，那种原汁原味的欧洲乡村风情在一点点消失。近几年由于旅游开发，认识上有所提高，有一些名人别墅正在抢救保护之中。并打算开发一些名人别墅供游客参观。

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一、从自然风光方面讲。庐山以飞瀑著称于世，它与黄山石笋，雁荡龙湫并为天下三奇。以傍大江大湖为特点。挤身于我国三大老牌避暑胜地之列。它与承德避暑山庄、北戴河齐名。且避暑效果最好。1920年随着长江上定期班轮的开通，庐山出现了我国最早的现代旅游，上海有专门组织客源来山旅游。当时胡适、丰子凯、林语堂、梁实秋等大批文人，就是通过此途径游庐山的，庐山也出现了多家专门接待游客的旅舍旅馆。而三十年代前后，庐山一度成为了民国政府夏季办公的“夏都”五六十年代又成为接待东欧国际友人和国内劳模的“凉城”。1978年成为首批开放城市。1982年成为国家首批重点风景名胜区。1985年成为国家最早的四大森林公园之一。1991年，列为我国风景名胜四十佳。1996年12月被联合国科教文组织批准为“世界文化景观”列入《世界文化遗产名录》，2000年被列为首批4a级风景区，2001年3月首批荣获“国家地质公园”称号。2003年1月17日，被列为“中华十大名山”。二、从庐山文化历史方面讲。自东汉初司马迁在《史记》中，记有“余南登庐山，观禹疏九江，”司马迁到庐山追考大禹、秦皇汉武足迹以来，名人足迹接踵。在东晋庐山脚下就出了一个“不为五斗米折腰”的著名田园诗人陶渊明。同期还有谢灵运，江庵等均写下了大量以庐山为题材的田园诗。到了唐代有李白、杜甫、孟浩然、张九龄、王唯、等文坛重量级人物涉足庐山，宋代名人来访更多，有周敦颐、范仲淹、欧阳修、苏轼、黄庭坚、米芾、朱熹、岳飞、陆游、文天祥等等，元代有赵孟頫，明代上至帝王、下到普通百姓，能诗善吟者无数，其中代表有高启、解晋、唐寅、徐霞客等，清代更是名人佳士灿若星河，其中代表有袁枚、姚鼐等、晚清时有李鸿章、陈三立、康有为等，民国有吴宗慈、徐志摩、林语堂、胡适、张大千等，解放后有毛泽东、朱德、郭沫若、陶铸等名人名咏。可以这么说，庐山文化渊源，就象一条流动的长河，自东晋后，游历庐山的帝王将相，名人佳士从未间断。因为古时候庐山地处西路南下北上的交叉点上，长江水路贯穿东西，一些上任、谪贬人士皆要在此转道、停留。迁客骚人途经“匡庐”免不了要纵情山水，怀古伤今。庐山很好地担当了这个可释放感情，怀悟人生的载体。历经二千余年名人足迹不衰，留下名人名诗4000余首。被清人黄宗羲喻为“南北东西诗章交汇口”光李白咏庐山的诗就有24首之多，其中名诗六七首，白居易600余首。三、从宗教方面讲早在公元前385年，慧远率十余名弟子，为逃避北方战乱，打算去广东的罗浮山弘法，途经庐山，拜见师兄慧永，却意外地受到江洲（今九江）刺史桓伊的优待和挽留。慧远“见庐山闲旷，是理想的息心之所”，于是打消了去罗浮山的计划，在庐山西林寺旁筑“龙泉精舍”（之后称东林寺），开辟创立了“弥陀净土法门”亦称“莲宗”，或“净土宗”。东林寺“净土宗”是我国佛教八大道场之一。与禅宗一起，被视为汉地佛教最有影响里力的一分支。由于它的传播与发展使庐山一度成为我国佛教文化的第二中心。慧远在东林寺素食布衣“影不入俗，迹不出山”达三十余年，致力于佛教中国化，将儒、释、道三家经典之说融于一炉，兼收并蓄，请印度高僧达摩多罗、佛陀耶舍、等传经讲学，并翻译了大量经卷，教化信徒，当时就有123人发愿，来世共往西方极乐世界，留下了众多佚事佳话，将原宗教的排它性，改造成兼收百家之长的宗教，并使之简便易修。到了唐代（748年）扬州龙兴寺名僧鉴真来庐山传经讲律时，邀请了东林寺智恩等和尚十余人同往日本，把东林净土教义传到了海外，因此在日本有个很流行的说法，叫“东向嵇首，献心庐岳”。每年都有日本高僧来东林寺朝圣“祖庭”。慧远之后，庐山的寺院有如雨后春笋，大林寺、云顶山寺、九峰寺相继建成，犹以南北朝时为鼎盛，先后建起了秀峰寺、海会寺、万杉寺、栖贤寺、归宗寺五大丛林，香火历经千年不断，庐山一时可谓僧海佛国。现如今庐山寺院经“太平天国”和“文革”的洗礼，已“无可奈何花落去”。庐山不仅是个佛教名山，它又是个道教名山，公元461年道教泰斗型人物陆修静来山创立了“简寂观”道场，在此修行，采药炼丹，执笔注经收集药方、图符，奠定了我国“道藏”的基础，到了唐代道教被朝廷推崇为国教。宫观建设发展奇快，建有白鹤观、广福观、太平宫等，且规模宏大，全山道徒一度达到三千多人，盛况空前。上至宰相李林莆女儿李腾空，蔡侍郎的女儿蔡寻真，双双来庐山修炼。李白也送妻子宗氏来庐山寻仙访道。到了近代庐山还出现了许多其他山没有的宗教。象伊斯兰教、基督教、天主教、俄国东正教、藏传佛教等，因此有这样的说法“庐山七大教，名山找不到”。四、儒学在庐山的发展，使庐山有了教育名山的称号北宋：熙宁4年（1071年），理学创始人，周敦颐赴任广东，由于身体不适，请求改道南康任知军。在庐山莲花峰下建起“濂溪书院”从事讲学。到了南宋谆熙六年（公元1179年），理学家朱熹在南康任职，极力推崇“恢复建学”上书朝廷重建白鹿洞书院。在朱熹的苦心经营下，使庐山白鹿洞很快成为一所有纲领、有校规、有影响的、开放式讲学书院。一度繁荣鼎盛，使之成为我国古代学术讨论和教育研究中心，为封建社会培养了大量人才，并荣获“海内第一书院”“庐山国学”的美誉。朱熹的教育理念统治中国达700余年之久。五、庐山现代政治风云庐山与近代许多历史事件有牵连，有不少关系着中国的命运。这是在其他名山中绝无仅有的1.二、三十年代国民党几次对红军围剿失败，1933年夏，蒋介石叫啸“攘外必先安内”要把死了的革命精神恢复起来，在庐山搞了个《中国国民党赣粤闽湘鄂北路剿匪军军官训练团》，针对山地游击战训练，训练军官达25041人，这些人很多参加了井冈山会剿。最后导致红军北上。2.1937年7月7日卢沟桥事件爆发，蒋介石在庐山发表了著名的“庐山谈话”“如果站端一开，那就地无分南北，人无分老幼，无论何人皆有守土抗战之责任。”7月17日又在党、政、军、文化、教育、社会知名人士二百多人参加的集会上，提出了解决卢沟桥事件的四项条件a任何解决不得侵害中国主权与领土完整，b冀察行政组织不容任何不合法改变c中央所派地方官吏不能任人要求撤换d第二十九军现在所驻地区不能受任何约束，。庐山谈话受到了世界的重视和全国人民的欢迎，毛泽东说：“这个谈话，确定了准备抗战的方针，为国民党多年以来在对外问题上作出的第一次正确宣言”。之后，周恩来、林伯渠来山促成国共两党抗日民族统一战线协议的签定。承认了中共的合法地位。3.1946年美国特使马歇儿为国共两党调停，及后来八上庐山。寻求划江分制的闹剧就发生在这里。到解放前蒋介石“民国政府”在庐山召开了党、政、军包括“三青团”会议在内的重要会议达十一次之多。4.解放后1959年“八届八中全会”（庐山会议）导致国家进入一系列混乱状态。5.1970年的“九届二中全会”毛泽东在设立国家主席问题上与林彪产生了分歧。林彪的倒台，至使权利产生真空一批批庸人进入高层领导圈，象（陈永贵、吴贵贤、胡阿素、孙健）国家领导人成了工匠劳模的荟萃。“四人帮”想抢在这批大字不识之人前浮出水面，结果还是栽了。总之庐山自然风光旖旎，人文历史丰厚。内涵包罗万象，应有尽有。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------洞天与福地

洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主治，

乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓山中有洞

室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与

十大洞天一一对应。《真诰·稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清

虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。陶弘景注云：

“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，

“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，

即认为居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之

一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地

，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。

“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》

均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《

孔丘福地》。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则

远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，

奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并

激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早

期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛

洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、

女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮

山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：

“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合

药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。

按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感

通，构成纵横交织的立体网络；

但因气质清浊之异，而上下有别。故《天地宫府图序》称：

“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽

质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至

于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤

既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，

则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，

疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄

云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆

有仙境；不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应人身宫府

。

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地

上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五

岳则包括在洞天之内。

洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史

文物和神话传说。

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十大洞天

《天地宫府图》云：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”东晋

道经《道迹经》（编集东晋上清派“仙人本业”，实为《真诰》别本）胪列十大山洞及与此

相应的十大洞天，后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》

等道书所据。它们是：

第一，王屋山洞，号“小有清虚天”。在王屋县（今山西垣曲、阳城和河南济源等县之

间）；

第二，委羽山洞，号“大有空明天”（“空”，一作“虚”）。在黄岩县（今属浙江）

；

第三，西城山洞，号“太玄总真天”。未详所在，陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山

，杜光庭云在蜀州；

第四，西玄山洞，号“三玄极真天”。亦莫知其所在。杜光庭云在金州；

第五，青城山洞，号“宝仙九室天”。在青城县（今四川都江堰市）；

第六，赤城山洞，号“上玉清平山”（《天地宫府图》作“上清玉平之洞天）。在唐兴

县（今浙江天台）；

第七，罗浮山洞天，号“朱明耀真天”（“耀”，一作“辉”）。在博罗县（今属广东

）；

第八，句曲山洞，号“金坛华阳天”。在句容县（今属江苏）；系上清道坛，茅山宗本

山；

第九，林屋山洞，号“左神幽虚天”（《天地宫府图》作“龙神幽虚之洞天”）。在洞

庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）；

第十，括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县（今浙江仙居。主峰在临海县境内）。

■三十六小洞天

三十六小洞天是相对于十大洞天而言。《天地宫府图》云：

“三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”《洞天福地岳渎名山记·序》

引《龟山玉经》则谓，三十六洞天“别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真

所据，仙王所理”。三十六洞天一词，始见于东晋上清派道书。《真诰·稽神枢》云：“大

天之内，有地中之洞天三十六所。”据道书所载，它们是：

第一，霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州长溪县（今福建霞浦县南）；

第二，东岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系

考校死魂鬼神处；

第三，南岳衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山县（今属湖南），《元始上真众仙记

》谓赤帝祝融氏治衡霍山。又云魏夫人（魏华存）治南岳山。按安徽霍山，古名衡山，一名

天柱山。《抱朴子内篇》所谓“衡霍正岳”指此。

第四，西岳华山洞，名“总仙洞天”，亦号“极真洞天”。在华州华阴县（今属陕西）

；

第五，北岳常山洞，名“总玄洞天”。在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山

西浑源；

第六，中岳嵩山洞，名“司马洞天”。在登封县（今属河南）；

第七，峨眉山洞，名“虚陵洞天”。在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）；

第八，庐山洞，名“洞灵真天”。在江州德安县（今江西九江）；

第九，四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞县（今属浙江。山实在宁波市西南）

；

第十，会稽山洞，名“极玄大元天”。在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中，或云为蜀

郡阳平山；

第十一，太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白

等县间）；

第十二，西山洞，名“天柱宝极玄天”。在洪州南昌县（今江西南昌）；

第十三，小沩山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵县（今属湖南）。按小沩山洞，一

作大围山；

第十四，潜山洞，名“天柱司玄天”。在舒州怀宁县（晋置，治今安徽潜山）；

第十五，鬼谷山洞，名“贵玄司真天”。在信州贵溪县（今属江西），传为张陵炼丹处

；

第十六，武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建阳县（今福建崇安，晋属建阳县，南

唐置崇安场）；

第十七，玉笥山洞，名“太玄法乐天”。在吉州永新县（今属江西）；

第十八，华盖山洞，名“容成大玉天”。周回四十里，在温州永嘉县（今温州市），按

此与江西华盖山同名异地；

第十九，盖竹山洞，名“长耀宝光天”。在台州黄岩县（今属浙江）；

第二十，都峤山洞，名“宝玄洞天”。在容州普宁县（今广西容县）；

第二十一，白石山洞，名“秀乐长真天”。在郁林州（今广西郁林）南海之南，或云和

州含山县（今属安徽）；

第二十二，句漏山洞，名“玉阙宝圭天”。在容州北流县（今属广西），传为葛洪炼丹

处；

第二十三，九疑山洞，名“朝真太虚天”。在道州延唐县（今湖南宁远）；

第二十四，洞阳山洞，名“洞阳隐观天”。在潭州长沙县（今湖南浏阳县西北）；

第二十五，幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年县（今湖南、湖北、江西三省边

境处）；

第二十六，大酉山洞，名“大酉华妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北；

第二十七，金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡县（今浙江嵊县）；

第二十八，麻姑山洞，名“丹霞天”。在抚州南城县（今属江西）；

第二十九，仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在处州缙云县（今属浙江）；

第三十，青田山洞，名“青田大鹤天”。在处州青田县（今属浙江）；

第三十一，钟山洞，名“朱日太生天”。在润州上元县（今江苏南京）；

第三十二，良常山洞，名“良常放命洞天”在润州句容县（今属江苏），近小茅山；

第三十三，紫盖山洞，名“紫玄洞照天”。在荆州当阳县（今属湖北）；

第三十四，天目山洞，名“天盖涤玄天”。在杭州余杭县（今属浙江）；

江西庐山是中华文明的发扬地之一。这里的佛教和道教庙观，代表理学观念的白鹿洞书院，代表古代高科技建筑的观音桥，以其独特的方式融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高的美学价值，与中华民族精神和文化生活紧密联系的文化景观之一。

庐山又称匡山、匡庐。中国江西省北部名山，位于九江以南，星子县以西。耸峙于长江中下游平原与鄱阳湖畔，自东北向西南延伸约25公里，宽约15公里。东西两侧为大断裂，山体多峭壁悬崖，相对高1,200～1,400公尺。主峰汉阳峰海拔1,474公尺。[1]

第三十五，桃源山洞，名“白马玄光天”。在玄洲武陵县（今湖南桃源）；

第三十六，金华山洞，名“金华洞元天”。在婺州金华县（今属浙江）

⑨ 关于庐山的传说

历史传说
有一种传说，早在周初(大约公元前十七十六世纪)，也有说在周威烈王时候(即公元前四世纪)，有一位匡俗先生，在庐山学道求仙。据说匡俗字君孝，有的书称匡裕，字子孝，也有称为匡续的。从中国传统的名与字的联义看，其名为裕，是较为合理的，俗字是误传，俗、续二字罔音，也是传闻之悦。但现在普遍流传的名字是称他匡俗，匡裕很少有人知道了。为了方便，这里依照人们熟悉的称呼。此外，还有称匡俗为庐俗，这种传说乃是因名山而臆想其人，以地名为氏，以氏为姓，倒还符合古代的惯例。至于他确切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也无从着手。据说，匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，潜入深山之中。后来，匡俗其人无影无踪。有人说他成仙去了，这自然是无稽之谈。后来人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”。并说庐山这一名称，就是这样出现的。因为“成仙”的人姓匡，所以又称匡山，或称为匡庐。到了宋朝，为了避宋太祖赵匡胤脱匡字的讳，而改称康山。
另一种传说，在周武王时候，有一位方辅先生。同老子李耳一道， 骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山。“成仙”的先生名辅，所以又称为辅山。但是老子与武王并不同时，这同样是神话故事。
第三种传说，仍然是匡俗先生的故事，但时间较晚，情节也有些不同。说是匡俗的父亲东野王，曾经同都阳令吴芮一道，辅佐刘邦平定天下，东野王不幸中途牺牲。朝廷为了表彰他的功勋，封东野王的儿子匡俗于邬阳(邬,xiao音肖，邬阳为今都阳县一部分)，号越庐君。越庐君匡俗，有兄弟七人，爱好道术，都到都阳湖边大山里学道求仙。这座越庐君兄弟们学道求仙的山，被人们称为庐山。

⑩ 名胜古迹 庐山简介100

庐山，是我国享誉古今中外的名山，雄踞于江西省北部，紧靠九江市区南端。可谓一山飞峙，斜落而俯视着万里长江，正濒而侧影着千顷阔湖，山青水秀景色泛胜。由长江、庐山、鄱阳湖相夹地带，才会形成襟江带湖、江环湖绕，山光水色、岚影波茫之景象。故古人云：“峨峨匡庐山，渺渺江湖间”，形容恰到好处。也正因是如此，庐山才不愧为一幅充满魅力的天然山水画卷。

庐山是一座崛起于平地的巍巍峨峨的孤立形山系。它经过漫长复杂的地质运动：早在震旦纪就在浅海底开始沉积，经过“吕梁运动”慢慢升高露出水面受到锉磨，后下沉淹没汪洋海水继得洗礼，直至白垩纪时发生“燕山运动”，掀起“褶皱”波涛重新露出水面，断块续升，定型山的骨架，又经长期积雪覆盖，到四世纪末地球变暖，再经更强烈的冰川剥蚀，因而造就了崔嵬孤突，峥嵘潇洒，雄俊诡异，刻切剧烈。

庐山地形走向，东西伸张，南北收缩，像片枇杷树叶。东临高垄，西接赛阳，南濒黄龙山麓，北靠莲花。其长约29公里，宽约15公里，周围面积达到300平方公里。由于庐山所处在亚热带地方，土质潮湿肥沃，气候湿润，有利各种植物发育。因此，在这广袤的300平方公里土地中，生长植物3000多种。概括说来，山上山下植物分布有亚热带竹林，有热带常绿阔叶林，有温带落叶阔叶林，有寒带针叶林，以及一般灌木林、混交林，同时夹杂野花野草。形成竹木茂盛，花草芬芳，郁郁葱葱，好个植物荟萃之所以成为胜地，也与植被的功绩分不开。如此茂林修竹，不愧为幽雅翠境。

庐山气候温适，夏天凉爽，冬天也不太冷，这是庐山又一优越条件。节令特色：春迟、夏短、秋早、冬长。庐山气温，根据历年记载：最高只32摄氏度，最低在－16．8摄氏度，全年平均为15摄氏度，可见庐山气温适度。一至于四季，按季节平均计算差异也较正常：春季是11．5摄氏度，夏季为22．6摄氏度，秋季则为17．4摄氏度，冬季常在1摄氏度左右。庐山顶端因处高空地带，加上江环湖绕，湿润气流在前进中受到山地阻挡，易于兴云作雨。所以，庐山雨量丰沛，全年平均降雨量1917毫米，年平均有雨日达168天。庐山云雾较多，全年平均有雾日达192天。更奇异的是庐山云雾常年此出彼没和变化莫测，给庐山增添了妙景。庐山水源，主要来自大气降水。在雨量丰沛条件下，有多达90多座峰岭的庐山，因地壳运动和冰川剥蚀的巧琢，有的峰岭夹峙峡谷自然形成陡壁深壑，峭崖渊涧，构成众多的瀑床，加上水源四季不断，形成数量众多景观壮美的瀑布，此为庐山一奇。可谓“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。