❶ 国学经典是经过上千年历史的什么
国学经典是经过上千年历史长河沉淀下来的文化经典。
❷ 历史系(国学)是什么
历史学系是文学院的分科之一，主修人人类各朝朝代以来的政治事件为主，并整理历专史资料以分析属历史事件的前因后果，而培养历史人才以编修文献也为历史学系的主要方向之一。
国学，泛指中国历史以来修身、齐家、治国的学问，涵盖经史子集兵法道等。
中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的国立学校。 自 “西学东渐”后泛指“中国传统思想文化学术”，指以先秦的经典与诸子学说为根基，并涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学及同时期的诗经、楚辞、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说等等各类文化学术及同时期的以二十四史为主的史学。历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
❸ 国学与历史的先后次序
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❹ 近代国学作为一个历史范畴始于哪个朝代
额……=。=你都问“近代”了，肯定是清末啊！
……20C初。
❺ 国学发展史
国学究竟是一门什么样的学问，至今众说纷纭，许多读者也不甚了解。在黄玉石看来，“当前社会上对国学概念、国学主要内容、国学的意义还处于一个探索的状态。如果从中华民族五千年的文明发展史来看，国学应该是指推动我国持续发展的正统学术和主流文化的总称。如果从中华国学的发展史来看，五千年来不断发展壮大的、以培养昂扬向上民族精神和全面传承中华文明为宗旨的儒学，不仅是我们中华民族巍然屹立于世界民族之林的国学主体，也是中华民族优秀传统文化的主体。”黄玉石著述《国学五千年》的初衷，就是力图多层次、多角度地再现儒家思想文化的历史面貌，并借此纠正长期以来由于种种原因造成人们对儒家思想的误读，使今天的读者能够在一幅展开的历史画卷中轻松地了解中国国学的主体——儒家思想文化。
国学就是传统意义上的《四书》、《五经》，这种在许多人的心目中长期以来形成的固定概念，黄玉石认为理解过于狭窄。“国学也是与时俱进的，它所包含的主要内容应该还包括经济学、法制学、科技学等，才能适应社会发展的需要。”也就是说“三学”和《四书》、《五经》等，就是今天大家都能看得见、学得来、用得上的国学主要内容。“弘扬国学不仅仅是传承中华传统文化和提高国人的道德修养等，更重要的是，她对维护国家利益、民族利益和国家文化安全等，都具有重大的作用。”黄玉石认真地说。
现在国内的国学学习，基本上处于一种民间自发进行的阶段，所以，在日前北京召开的《国学五千年》研讨会上，黄玉石已诚恳地向国家教育部提出建议，尽快把国学正式完整地纳入国家教育发展规划和各类学校的教育体系中。他的最大期盼，就是希望能以通俗易懂的话本语言，引领大家走进国学之门。 要想更了解国学 介绍一本书给你： 《国学五千年》是中国作协会员、莆田市文学院院长黄玉石历时8年完成的一部多卷体长篇文化读本。作者本着“厘清被误读的儒家历史，引领读者走进国学之门”的宗旨，力图全方位地展示国学发展史。该书自出版后，产生了较为广泛的影响，在北京人民大会堂还专门举行了《国学五千年》作品研讨会。谢谢采纳！
❻ 国学的来历
国学经典的由来
国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。
“ 国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”(《国学讲习记》，《国粹学报》第19期)邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流;以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位;国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。
《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。
❼ 国学的历史有哪些
“国学”一词，古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所著《周礼·正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。
唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”（亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等），首次使用了“国学”这一概念。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。由此来看，“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。在当时的境域下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此。可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的。
但是，真正把“国学”同诸多“外学”相提并论，即作为一门统揽中国学术的概念提出来，则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初。[1]
19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。
“国学即中国固有的或传统的学术文化”。这一释义经过几代学者的努力坚守，成为“国学”的通常定义。如在商务印书馆出版的《现代汉语词典》中，对“国学”一词的解释就是沿用了这样的定义：“称我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。”这可以说是自清末民国初至今，一直沿用下来的比较通用的定义。
❽ 传统《国学经典——周易》的发展历程
易学发展历程—易术、易德、易道
易学是以《易经》发其端绪的。《易经》是我国最早的一部经典，它是由符号系统与文字系统组成的一部完整体系，而符号系统应在文字系统之前形成，也就是说，在我国文字出现之前，就有了《易经》的符号系统。
《易经》产生于人之预测行动吉凶的需求，而预测吉凶是人之有目的活动的表现，人之行动有目的性是人区别于动物的标志之一。也就是说，从人之所以为人开始，其行动都有目的性，即行动之前都要预测其行动的吉凶。《易经》就是我国上古预测吉凶实践中形成的一个预测系统。这一预测系统是由阴阳两个符号组成八卦，由八卦两两相重而成六十四卦，每卦六爻，计有三百八十四爻，构成一个完整的符号系统。在长期的预测实践中，不断总结筮占的命中率而又形成卦辞、爻辞的文字系统。由符号系统与之相配的文字系统而形成的《易经》，不仅在中国，而是在世界上可以说也是独一无二的。
《易经》原初是用以筮占预测吉凶的，所以朱熹《朱子语类》中说：“《易》乃卜筮之书，古者则藏于太史太卜以占吉凶”。《周易》为筮占之书，但其中包含着道德内容。因此，孔子对《易》极为重视。他曾说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》）。据最新考古发掘出帛书《易》中的《二三子问》、《易之义》、《要》等篇中，都记载了孔子与《易》的关系。帛书《要》中说：“夫子老而好《易》，居在席，行在囊”，这与《史记·孔子世家》“孔子晚而喜《易》”的说法是相同的。当孔子的弟子对孔子老年喜《易》提出疑问：“夫子何以老而好之乎？”孔子在回答时指出：“我观其德义耳也”，说明孔子是从德义方面研究《易》的。相传为孔子所作的《易传》中道德思想是对易德的继承与发展。
《周易》中不仅包含着道德内容，还蕴涵着深刻的哲学思想。道家创始人老子揭示了《周易》的哲学内涵，从易道方面对《周易》作了新发展。
由此可以看出，《周易》的发展历程是由易术发展为易德、易道。
❾ 从国学发展史上看，中国古代的学术有什么特征
中国古代学术寓于中国古代学问之中。这包含两层意思:其一,中国古代学术是中版国古代学权问的一种自觉形态,是对历史上或当时现存的学问的一种反思形式;其二,中国古代学问有其内在的学术理路,即其总是自觉或不自觉地按照一定的逻辑来思考和研究问题的。