历史文化道

『壹』 中国古代历史文化核心是什么

是“道”：儒家的智商，法家的手段，纵横家的情商，其实大家都爱道家逍遥游：

“道回”是中华传答统文化中的核心理念，本意是道路，引申为自然法则，称为“天道”，而“人道”则是关于社会和人自身的道理、即社会和人的价值标准。“天道”和“人道”相互关系的研讨，与中国古代农业生产密切相关。《周易·贲卦·彖辞》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“天文”是关于季节、时令变化的学问，使人们能适时地进行农耕活动；“人文”则是“文明”的同义语，含人的道德情操和社会制度。先秦时期、特别是春秋战国“百家争鸣”的一个焦点就是：如何理解“天道”与“人道”。

『贰』 一道关于上海历史文化的题

1C2A........................
黄道婆是汉族妇女，元代纺织技术的革新者，松江乌泥泾镇（今上海县华泾镇）人，八岁时作了童养媳，因不堪封建家庭的虐待而随船飘零至海南岛的崖州（今崖县）。黎族人民非常同情她的悲惨遭遇，便教她错纱、配色、综线、挈花等纺织技术。在黎族地区住了40年以后，黄道婆于元贞年间（1295年－1296年）返回故乡乌泥泾，她把从黎族人民那里所学到的一套纺织技术，传授给当地劳动妇女。她还精心改革，制成手摇搅车、粗弦大弓以及当时世界上最先进的一手能纺三根纱的脚踏纺车，大大提高了扎棉、弹棉和纺棉的工作效率。黄道婆把黎族的纺织工具和技术结合当地的丝织技术运用到棉纺织上，图案花纹光彩美丽、灿然如画，甚得人们的喜爱，推动了江南地区棉纺织业的发展。黄道婆对我国棉纺织技术发展的杰出贡献，体现了黎、汉族人民的勤劳和智慧，凝结着黎、汉两族人民的深情厚谊，在我国纺织工业史上共同谱写了团结友谊的光辉篇章。

『叁』 关于历史文化史的一道题，求详细解析

选A
通过作者的复话可以得制出史料有两种：1实物史料，比如历史遗迹，2文字史料，比如史书。
文字史料是由人书写的，在这个过程中受到个人价值观、感情因素等影响，书写的史料带有个人的主观因素，有时候并不能真实的反映历史事实。而实物史料是历史遗留下来的，人不能改变，往往能反映历史真相。
BD错在太绝对化，C历史是人类社会发展历程的反映，不仅仅是心理的反映

『肆』 江苏有哪些历史文化古街道值得一去

扬州东关街，这个街道值得一去，这条街不仅是扬州水陆交通最主要的一条道，而且是商业中心。

『伍』 一道历史题（文化）

题目问的是儒家，而材料中只有《春秋》是儒家（老庄道家，禅佛家），所以只版要看“不知权《春秋》，不能涉世”一句就可以了，不知春秋，不能涉世，就说明春秋是教导人们处理现实社会问题的书。因此可以看出儒家注重研究社会现实

『陆』 214国道的历史文化

214国道四周是受中原文化、藏传文化、道教文化影响较大的地区，文化专多样性突出，各种文化在这里属和谐相依。所以，这里的历史遗址、名胜古迹和世界文化、自然、建筑遗产散折射着辉煌的文化光芒。
三江并流保护区是我国目前面积最大的国家级风景名胜区和世界自然遗产地。“三江并流”区域包含了丰富独特的地质地貌多样性、生物物种和生态系统多样性，风景景观资源和人文文化资源多样性，具有典型代表意义。除此之外，西宁虎台、卡约文化遗址，海晏三角城遗址，前七里岸战国—汉代古文化、前七里岸战国—汉代古文化、诺木洪遗址。玉树格萨尔王登基台。昌都卡若遗址，芒康古盐井。“西南敦煌”剑川石宝山石窟文化遗产，世界建筑遗产剑川寺街；世界文化遗产丽江古城，中国历史文化名城大理古城，大理太和城遗址、唐朝天宝战争万人冢，云南驿古镇、易武古镇等。特别是214国道在建筑景观上还道亮丽的风景线。在热带地区既有吊脚楼风格傣族民居，又有茅屋风格的佤族民居。在亚热带地区既有江南风格的大理民居，又有云南独特的土木结构民居。在高山寒区既有木楞房，又有碉房、帐房、垒石与夯土藏族民居。

『柒』 中国文化的“道”怎么解释

道的含义
道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。
道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。
道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。

『捌』 中国道文化是—种什么文化、大概起源于何时

道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太平经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.
早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:
第一来源于古代宗教和民间巫术,
第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.
第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.
第四来源于儒学与阴阳五行思想.
第五来源于古代医学与体育卫生知识.
道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.
<<太平经>>是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是:1.神秘的气化学说,2.三名同心的调和论.即主张君,臣,民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.<<太平经>>的神仙系统一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.它具有两个神学系统:即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人.
<<周易参同契>>是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道,参合黄老自然之理,讲述炉火炼丹之事,基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂,其真义令人不易捉摸.
<<老子想而注>>是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧,反而在演变为天师道以后,成为道教的正宗.

『玖』 道林的历史文化

道林复是一座历史文化制古镇 相传宋朝处士谢英因不满奸臣秦桧当权，不试而隐读，以林抱道，取名道林，卒葬于此，遂地以人名，道林名传千载至今，谢英墓也为长沙名胜（见“星辰在线”之长沙古迹揽胜）。历来英才倍出，文化底蕴深厚，是湖南省群众文化艺术之乡。诞生了著名美学家李泽厚、国学大师著名“娃娃教授”鲁实先、著名孔学家蒋沛昌、著名跨国企业家Nec通讯（中国）公司总裁鲁敢，以及民国“三省主席”鲁涤平将军、解放军西安政院政委杨达璋将军等名人。