A. 察己则可以知人，察今则可以知古体现的哲理是什么
历史主义，以及一定的形而上学的思维方式。
B. 谁有吕氏春秋《察今》的原文
《察今》
【原文】
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。
【译文】
国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。
【原文】
凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。
【译文】
凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么呢？那就是从人出发，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。
【原文】
荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉！
【译文】
楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！
【原文】
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。
【译文】
所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症千变万化，下药也要千变万化。病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要根据法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：好剑只要求它能斩断东西，不要求它一定是镆铘；好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。完成功名，这才是古代帝王追求的目标啊。
作者： 尘世流沙 2006-11-4 11:29 回复此发言
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2 《察今》原文译文赏析 zt
【原文】
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦感乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！
【译文】
楚国有个渡江的人，他的宝剑从船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻个记号，说：“这里是宝剑掉下去的地方。”船停了，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经走了，但剑没有动，这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理他的国家，正和这个（故事）相同。时代已经变了，而法令制度不变，用这种方法治理国家，岂不太难了吗！
【原文】
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
【译文】
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。
【赏析】
《察今》的思想和艺术
卫思捍 王刘纯
《察今》节选自《吕氏春秋·慎大览第三》中的第八篇。吕不韦，阳翟（今河南禹县）人，生平不详，死于公元二三五年。他是秦王政（秦始皇）的相国。为了巩固和提高自己的政治地位，为了加强国力，吕不韦厚相结纳，蓄士三千人。他使这些食客各抒所闻，著成八览、六论、十二纪，共二十六卷，一百六十篇，二十万言。由于十二纪分述四季十二个月的时令和行事，所以书名叫“春秋”；又因为有“八览”，古人也称这部书叫《吕览》。
《吕氏春秋》的内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家等，汇合了先秦各派学说，兼收并蓄，所以《汉书·艺文志》把它列为杂家类。《察今》篇就反映了法家进步的历史观。
《吕氏春秋》作为政论文，每篇各有主旨，有针对性地说明一个问题。作者善于运用历史事例、精巧的寓言故事或贴切的比喻，把抽象深奥的道理说得明白精达，十分透辟。行文逻辑联系缜密，结构组织严谨，语言流畅自然、生动有力，尤其是其中的许多寓言故事，至今仍不失其劝戒教育作用，有一定的借鉴意义。例如著名的《掩耳盗铃》、《刻舟求剑》、《引婴投江》、《割肉自啖》等。
据说秦始皇八年（公元前二三九年），《吕氏春秋》著成的时候，吕不韦把它悬挂在秦都咸阳的城门上，并悬赏说：“能增损一字者予千金”，当时没有人能动它一字。但这并不说是《吕氏春秋》真的就尽善尽美了，汉人高诱说过：“诱以为时人非不能也，盖惮相国，畏其势耳。”可悬赏一事也说明了著书者是下了一番功夫的。
《察今》是一篇以立论为主的政论散文。作者紧紧围绕“察今”这个中心论点有议论有例证地组织文章，告诉人们要明察现实社会的实际情况，因时而治法。全文共六个自然段，可分为两部分，前三个自然段为第一部分，后三个自然段为第二部分。
第一部分旨在说明制定法令制度应该明察当今的社会实际情况，不能拘泥于古人成法。
在第一自然段中，作者并没有直接点出“察今”的论题，而是从反面立论，提出了先王之法不可得而法的主张。文章开篇就用一个设问句——“上胡不法先王之法？”提出问题，然后直说“先王之法”“不可得而法”。为什么呢？因为从古到今，有人增补，有人删减。接着用一个反问句作结——“胡可得而法？”一个设问和一个反问，不仅一下子抓住了读者，而且使读者相信先王之法不可得而法是确切不移的。但是作者并没有停留在这一步。损益之后的先王之法不可效法，没有损益的先王之法是不是可以效法呢？结论是“虽人弗损益，犹若不可得而法”。这里“虽”当“即使”讲，是一个假设性的关联词语，作者先假设“弗损益”这个事实，作出一个让步，然后得出结论，“犹若不可得而法”。这样就使读者思考，先王之法不可得而法并不决定于是否损益，哪又是因为什么呢？自然地引出下文。
作者： 尘世流沙 2006-11-4 11:29 回复此发言
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3 《察今》原文译文赏析 zt
作者紧承第一自然段，在第二自然段说明了先王之法不可法的道理，提出了“察今”的中心论点。
文章首先指出，先王的法令制度是切合于当时的实际情况的。社会是发展变化的，当时的情况不可能随着法令制度一同传下来，所以用以治世的先王的成法在当今就不可效法。然后得出结论——“故释先王之成法，而法其所以为法”。接着作者又用一个设问句：先王为法的根据是什么呢？回答说：先王制定法令制度，是以人为根据的（实际上，阶级社会中法令制度是为了维护统治阶级的利益的），而当今制定法令制度的也是人。紧接着得出结论：审察自己就可以推知别人，审察当今就可以推知古代，从流传下来的先王之法和推知的古代社会情况也就自然地知道了古人为法的道理。因为古今为法治国的道理是一样的，人与我同是制定法令制度的人，所以要使法能适应时代的需要。这就提出了“察今”的中心论点。然后作者又指出明晓事理、懂得事物发展规律的人是能够“以近知远，以今知古，以所见知所不见”。再用日常生活中三件推理正确的事实作例证，说明人们是能够察己知人、察今知古的。
上边两个自然段从理论上说明了时代在变化，所以必须审察当今社会实际情况，而不能拘泥于古法。在第三自然段中作者又用了一个寓言故事说明了不察今的害处，从反面论证察今的重要性。这则寓言包含着这样一个道理：当客观现实已经改变的时候，而人们却没有明察情况，结果就会招致失败。文章以讲故事的方式从反面向读者说明了察今的重要性，使文章显得生动活泼，说服力强。
总观第一部分：从反面立论，提出先王之法不可得而法——虽可得，犹若不可法——释先王之成法，而法其所以为法——提出“察今”的主张——用故事证明察今的重要。
察今就是明察当今时代的实际情况，以便吸取前人立法的经验改变先王之法，使之为当今时代服务。作者在第二部分就说明了时代在变化，与之相适应的法令制度就应该改变的道理。
第四自然段紧承上文，说明立法必须顺应时变。作者开始就辩证地说明立法和变化的重要性——无法则乱，弗变则悖；时代变化了，变法就是应该的事。再用大家熟知的医病一事作比喻，以病情比时代，以药物比法令；药以治病，法以治世；病变则药变，世变则法变。然后照应本段开头得出结论——凡举事必循法以动，变法者因时而化。接着作者又举出传说中古代许多君主“其法皆不同”的事实，说明时势不同法就不同是古已有之的事情，所以察今而变法正是“法先王之所以为法”。最后又以良剑求断、良马求千里作比，说明古代圣贤对于先王之法的态度是希望能使法合乎时以成功名，而不是故意追求先王的成法。立法的目的就是治国。这就回应了前文“古今一也，人与我同耳”，用古已有之的事实充实了自己变法的根据，说明察今变法的目的，告诉人们办事要从实际出发，讲究效果，而不能只图求古。
不变法又有什么害处呢？作者在第五、第六两个自然段中又讲了两个故事，说明不变法就会失败，从反面证明变法的重要。
第一个故事是有名的《刻舟求剑》。这个故事说明了情况是不断变化的，人们的认识如果不随其变化就会使事情失败。然后指出以先王之法治国的人正如刻舟求剑的楚人一样，是断然不能成功的。故事讽刺了那些不能因时制宜的迂腐的人。
第二个故事是有名的《引婴投江》。其父善游、其子未必善游的道理人人都懂，那么古代圣贤的法令在古代虽然起过很好的作用，而时代变化了，在当今就未必能起到良好的效果，如果认为先王之法曾有过好效果而硬搬古法，就会象引婴投江一样可笑。故事嘲笑了拘泥古法的幼稚和荒唐。
总观第二部分：说明变法的重要——用喻证法从正面证明变法的重要——用例证法说明变法是古已有之的事，证明变法重要——用两个故事从反面证明变法的重要。
春秋战国时期的思想界，在韩非以前，人们往往是崇尚法先王的。韩非系统地论述了社会发展变化的观点，提出“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的主张，使人们的思想认识前进了一步。而与韩非几乎同一时代的《察今》的作者，也能提出“释先王之成法，而法其所以为法”，“世易时移，变法宜矣”，反对泥古不化和墨守成法，强调变化和调查，这同样具有古代朴素的唯物论和自发的辩证法因素，是积极的，进步的。
C. 察今选自
C A项荀子为儒家学派；B项《察今》选自《吕氏春秋》，是一部杂家著作； D项《察今》《庖丁解牛》都是先秦诸子散文。
D. "以"的意义与用法
以 ==========有3种用法......
1.用作介词。
主要有以下几种情况： （一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为"用""拿""凭借""依据""按照""用（凭）什么身份"等。例如： 以故法为其国与此同。（《察今》） 愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》） 乃入见。问："何以战？"（《曹刿论战》） 余船以次俱进。（《赤壁之战》） 是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》） （二）起提宾作用，可译为"把"。例如： 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（《廉颇蔺相如列传》） （三）表示动作、行为产生的原因，可译为"因""由于"。例如： 且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（《廉颇蔺相如列传》） 时操军兼以饥疫，死者太半。（《赤壁之战》） （四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同"于"，可译为"在""从"。例如： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。（《登泰山记》） 今以长沙豫章往，水道多绝，难行。（《汉书·西南夷传》） （五）表示动作、行为的对象，用法同"与"，可译为"和""跟"；有时可译为"率领""带领"。例如： 天下有变，王割汉中以楚和。（《战国策·周策》） （公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。（《信陵君窃符救赵》）
2.用作连词。
用法和"而"有较多的相同点，只是不能用于转折关系。 （一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为"而""又""而且""并且"等，或者省去。例如： 夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》） （二）表示承接关系，"以"前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为"而"或省去。例如： 余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》） （三）表示目的关系，"以"后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译"而""来""用来""以致"等。例如： 作《师说》以贻之。（《师说》） 剑赀财以送其行。（《五人墓碑记》） 不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。（《出师表》） （四）表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为"因为"。例如： 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。（《信陵君窃符救赵》） 古人……以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》） （五）表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为"而"，或省去。例如： 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》）
3.复音虚词"以是""是以"，相当"因此"，引出事理发展或推断的结果。
例如： 以是人多以书假余……（《送东阳马生序》） 余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（《石钟山记》） 是以十九年而刀刃若新发于硎。（《庖丁解牛》）
第一个与第二个以不同，第一个可以译作来，而第二个则是把
E. 察己则可以知人，察今则可以知古。 我想知道他的涵义和相关的历史故事，越多越好！
看自己可以揣摩他人，看现在可以读懂历史
三个镜子
一个直内言劝柬的好大臣死容了，皇帝说的他失去了一个镜子
他说：以人为鉴可．．．．．以古为鉴可．．．．．以．．．为鉴可．．．．．
大臣好象是魏征，皇帝好象是唐太宗
F. 举例阐述《史记》对小说的影响
在探寻中国小说历史源流时，史传传统是占有绝对影响的，而其肇始则可以追溯到春秋时代的《左传》、成于战国西汉辑成的《战国策》等早期有较强文学性的史学著作。而这个史传传统中影响最大的无疑是司马迁的《史记》，《史记》是在继承优秀史学传统再加作者创造性的开拓两方面因素的综合作用下写成的。由于司马迁具有独有的家学修养、广博的视野和胸襟、进步的思想性格、丰富的人生经历和情感，《史记》的文学性特点更为显著，故而其对中国文学的影响也远远超过了其他史学著作。《史记》既是伟大的史学著作又是不朽的文学作品，特别是本纪、世家、列传三部分，本身就被看作是优秀的传记文学作品，《史记》对于中国文学产生了深远而广泛的影响，本文打算仅就《史记》对中国古代（这里指五四新文化运动以前的所有小说，即包括一般所谓的近代）小说的影响展开论述。
《史记》对中国古代小说的影响大致体现在著书理念、讽鉴传统、创作手法、题材内容、形象塑造、篇章叙事和语言修辞等几个方面，下面分点具体论述：
一、著书理念
“发愤著书”是司马迁提出的一个重要的创作观点，司马迁说“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”对于作者而言，为什么要著书立说，司马迁给出了一个解释是心有郁愤要借此抒发，“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”发愤说对中国古代文化（不仅仅是文学）产生了深远的影响，在历代都受到不同程度的应和，至于在古代小说领域，也有不少作者是在此思想的影响下愤笔而书的，《水浒传》、《儒林外史》、《红楼梦》、《聊斋志异》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》等等都有发愤的因素蕴于其中。
如蒲松龄，曾连续考取县、府、道三个第一，但接下来却屡试不第、穷困潦倒一生，认识到“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输壁，不能自达于圣明，直令人愤气填胸，欲望望然哭向南山而去。”吴敬梓同司马迁一样，出身于官僚地主家庭，青年时代都热衷于仕途，而后来思想上受到了沉重打击，司马迁是被处以宫刑，吴敬梓则穷愁潦倒，常常断炊，在穷困之中坚持创作。其他的或是写家庭衰落之悲或是写社会政治之腐朽，不论是惋惜哀叹还是揭露批判，其一腔郁愤则是作者们所共有的，借书发愤终于成就了众多辉煌的中国古代小说经典。
二、讽鉴传统
讽指揭露批判，鉴指资鉴兴衰，史家的实录对于黑暗时弊的批揭无疑具有重要意义，而以古察今以史为鉴是中国历史的一大特点，这可以说是历史的最大意义。《史记》从传说中的五帝时期一直写到汉初，跨越两千多年，朝代更迭，几度兴衰，而在这兴衰之中又有多少朝政腐败、社会黑暗、民不聊生的时期。中国绝大部分文人又具有强烈的忧国忧民情怀，且他们本人就大多是这些腐朽政治和黑暗时代的受害者，在他们的作品中寄予讽鉴便也是很正常的了。
中国古代小说中有不少揭露时弊批判黑暗寄寓兴衰的作品，如《东周列国志》、《三国演义》、《水浒传》、《隋唐演义》、《说岳全传》、《杨家府演义》、《大宋中兴通俗演义》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》等等，虽然在文学史上这些作品被分列为历史演义和英雄传奇，但它们都涉及国家政治社会问题。如《三国演义》记录三国的分合兴亡，《水浒传》写了北宋后期的腐朽朝野、官逼民反，《官场现形记》和《二十年目睹之怪现状》则展示的是清末整个国家和社会腐败堕落黑暗丑恶。作者们在对这些丑陋进行批判揭露讽刺的同时，也表达出了对美好社会国家的赞美和向往。对于统治阶层而言，要想避免没落衰亡也可以从这些作品中读出很多有意义的东西来。
三、创作手法
《史记》作为史学著作受到后世非议的一点即它的虚构和想象，这一点对于史学作品来说可能确有不妥之处，不过这却是文学创作的一大要点，这是《史记》文学性的几个特点之一。后世学者已指出《史记》中不少可能是处于作者虚构想象的内容，如垓下之围时情景，项羽绝唱《垓下歌》，《鸿门宴》里项藉和刘邦的秘密会谈等等，像这样的对话场景在《史记》中大量存在，这些与作者相隔千百年的人物的对话和其他一些细小的事情或细微的场景，司马迁肯定是无法知道的，不过作者却根据历史结果和人物性格等对这些都给予了极为合情合理的虚构描写，给人的感觉是非常真实的。当然作为历史著作，司马迁还是很严格地执行实录原则的，他是根据逻辑真实的原则进行虚构想象的，所以有人说司马迁用的是现实主义与浪漫主义相结合的写作方法，前者的基本精神是对社会现实的本质和面貌进行如实的反映，它所运用的基本表现方法是对反映现象做客观描写;后者的基本精神是表达某种社会理想，丰富的想象和强烈的夸张是其表现方法的基本特点。
《史记》是一部具有强烈的主观抒情性和浓烈的悲剧美的作品，司马迁在写作过程中注入了强烈的个人情感，在对人物进行褒贬评述时，序赞中蕴藏着一种深长的情思：“或是笔墨酣畅的抒情，处处有我在；或是淋漓尽致的暴露和讽刺，每每可见其愤世嫉俗之情；或是对高义奇节之士的向往和对失败者与受侮辱被损害者的同情，时时流泻太史公的真情实感。”（张慧禾：《聊斋志异》对《史记》 的继承与发展，《语文学刊》04年第3期）例如在《孔子世家》的评语中写到“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人…天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之…可谓至圣矣！”对于他所厌恶、摒弃、批判的人事物，则多写其假丑恶凶残恨，“秦始皇灭了周和六国，太史公不高兴，就把始皇的妈的淫行，夸张到不堪的程度。始皇是十二个月生的，嫪毐的性器可以‘专车’。”（聂绀弩语，见岳麓版《三国演义》前言）
《史记》中的悲剧人物，按其历史地位和作用而言，可以分为超前型和守旧型。前者体现的是历史的必然要求和这个要求实际上不能实现之间的矛盾，这类人物是历史的先行者，他们的行动具有超前性，如推行变法的吴起、商鞅，主张削藩的贾谊、晁错。后一类尽管死得很壮烈，但他们的悲剧不是体现了无法实现的历史必然要求，而是他们相信旧制度的合理而奋力坚守，如田横和五百壮士。按其人物品格而言有完美型和缺失型两类。前者是具有高尚品格和献身精神的英雄，几乎是无可挑剔，如《赵世家》中的公孙杵臼、程婴，《刺客列传》《游侠列传》中的刺客游侠。后一类是人物自身品格存在明显弱点，这些弱点导致了他们的最终毁灭。非常典型的是项羽，身前辉煌显赫却死的悲惨壮烈。“然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年。遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’，位虽不终，近古以来未尝有也…自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。”
四、题材内容
《史记》对于后世小说题材的影响，具体可以分为三类：侠客题材，神怪题材，历史战争题材。后世小说或是直接从《史记》中取材故事内容，或是借鉴其中的故事情节或人物形象。《刺客列传》《游侠列传》可以说是中国是中国侠客小说的鼻祖，真可谓源远流长、延绵不绝。唐代传奇宋代话本中都有不少侠客形象，《聊斋志异》里不仅有一般的侠客形象，还有不少劫富济贫、救人于危难的女妖女侠客，可以说是对侠客小说的继承和发展。近代以来的侠义公案小说蔚为大观，如《绿牡丹》、《七侠五义》、《儿女英雄传》、《七剑十三侠》、《仙侠五花剑》、《小五义》等等，人们对铲除霸恶、扶危济困、仗义公正、反抗强暴的侠客确实极其向往、尊崇和感激。
在叙述远古史事时，由于司马迁采纳了不少神怪传说，奇闻异事，即便是一些对作者而言是近现代的史事，为了衬其神秘也有不少神异事件的描写。如吞玄鸟卵而生的殷始祖契，践巨人迹而生、又经历奇特的后稷等。在《高祖本纪》中写刘邦的诞生是刘媪遇龙而孕，该篇还记载了刘邦醉斩白蛇的情节 ,都颇有神奇色彩。中国的神怪题材小说也是历史悠久，当然其源头应该可以追溯到远古的神话传说。其后则如魏晋的志怪小说，《搜神记》、《搜神后记》、《述异记》、《拾遗记》、《冥祥记》、《神仙传》、《甄异传》等，直至《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》、《绿野仙踪》、《东游记》等。
《史记》对于历史战争题材小说的影响更是不言自明，一类是直接借鉴取材史记里的内容，如《东周列国志》、《西汉通俗演义》，另一类主要是借鉴其描写笔法和语言修辞、情节场景等等，语言修辞后面还有专门论述，这里仅就情节场景举个例子：《三国演义》在描写张飞大闹长坂坡时写到张飞圆睁环眼大喝数声，声如巨雷，曹军闻之，尽皆股栗，接着是夏侯杰惊得肝胆碎裂，倒撞于马下，曹操和诸君众将一起望西奔走。而在《项羽本纪》有“是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。”此外如鸿门宴情节、项庄舞剑场景也在《三国》等小说里多次出现，可以说这是中国古代小说里的经典情节场景了。
五、形象塑造
《史记》里记录了上至王公贵族下至凡夫走卒的各类形象，以人物为中心。通过真实、生动、典型的细节描写，准确细腻地表现人物的性格，不仅使历史人物的精神面貌的本质特征得到充分的表现，而且在真实的历史记录中又反映了作者对人物有着恰当的取舍和抉择，这样，人物形象就可能在不同程度上接近甚至达到了艺术典型的高度。其人物描写范围的选择之广泛，对小说进行广泛的人物和社会的描写可谓奠定了基础。各类形象自有特征，同类形象的性格又一、各有不同，共性与个性完美结合，采用多维视角、旁见侧出来塑造人物的多重性格特征。其塑造典型人物的方法有四种：一、以典型事例塑人：“一个人便有一样出色处”。二、以细节描写塑人：“隐大段精彩于琐碎之中”。三、以语言描绘塑人：“一样人，便还他一样说话”。四、以道德评价塑人：“褒贬固在笔墨之外也”。（赖祥亮：明清长篇小说塑人艺术的《史记》渊源——从小说评点话语谈起，《三明学院学报》06年第3期；http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=60770）
《史记》中在后世享有盛名的人物，与小说中的典型何其相似，帝王类如秦始皇、汉高祖等，辅国重臣如范蠡、伍子胥、蔺相如、萧何，武将如孙武、吴起、王翦、廉颇、李广，农民起义英雄如陈涉、吴广，侠客如荆轲、聂政、郭解，文人如老庄孔孟屈贾司马相如等等，名医如扁鹊太仓公，其他的如隐士、商人、佞臣、酷吏、伶优，真是无所不包。项羽类的英雄美人故事、司马相如类的才子佳人故事在后世反复上演。或是暴君或是明主，或是奸臣或是贤相，或是战将或是文官，或是辉煌结束的历史宠儿或是黯然收场悲惨英雄，这些形象及其故事和各自所包含的意蕴也已融入国人的精神之中。
六、篇章叙事与语言修辞
《史记》中的许多篇章结构法式为后世小说借用。如开篇讲人物的生平，结尾的揭示主旨或评论，单传或合传组合成册，分可独存合为一体，叙事波折起伏，情节生动而有吸引力。
其结尾评论的手法在《聊斋志异》中体现的最为明显，司马迁有“太史公曰”，蒲松龄有“异史氏曰”。它们虽采用史论形式，但都包含有浓烈的抒情，有的不熔叙事、议论、抒情为一炉。也都同样带有浓郁抒情色彩:：有的表达了作者愤世嫉俗的情怀；有的袒露了其坦荡高尚的心胸；有的泄露了作者深沉的苦闷。而可分可合的结构在《儒林外史》里有明显体现，鲁迅就曾说《儒林外史》“虽云长篇，颇同短制；但如集诸碎锦，合为帖子”。
《史记》所运用的白描手法、因果探索、历史和逻辑统一的叙事脉络（虚实结合）、对宏大场面的驾驭把握、前后照应、互见法、顺叙倒叙正叙侧叙、行文简洁精练、限制叙事、生动的故事情节描写等等，可以说是奠定了后世小说的基本叙事手法。例如《三国演义》的虚实结合塑造和对宏大战争场面的叙述，《红楼梦》中人物描写的互见和精到的任务白描。
此外，虚构想象和夸张、对比、讽刺、铺衬渲染、多种文体的运用、精彩而典型的外貌描写、细腻逼真的心理刻画、寓褒贬于叙事和春秋笔法、个性化的语言对话、散文化的语言写作等等，这些都对后世的中国小说创作产生了深远而广泛的影响。
G. “明星替规律，察今是昨非。”这句话什么意思
你这个应该是
明兴替规律，察今是昨非
释义：知道历史知识，就能懂得国家兴衰成败的规律，
才知道如今的选择是正确的，而曾经的行为才是迷途。
H. 察己则可以知人,察今则可以知古体现的哲理是什么
历史主义,以及一定的形而上学的思维方式.
I. 君过矣的过的古今意义
基本解释
过 （过） guò 从这儿到那儿,从此时到彼时：过江.过账.过程.过渡.过从（交往）.经过. 经过某种处理方法：过秤.过磅.过目. 超出：过于.过度（dù）.过甚.过奖（谦辞）.过量（liàng ）.过剩.过犹不及. 重新回忆过去的事情：过电影. 从头到尾重新审视：把这篇文章再过一过. 次,回,遍：把文件看了好几过儿. 错误：过错.记过. 古汉语中,过有指出（过失）的意思：功过 （过） 用在动词后表示曾经或已经：看过.用过. 用在动词后,与“来”、“去”连用,表示趋向：拿过来.走过去. （过） guō 姓. 笔画数：6； 部首：辶； 笔顺编号：124454
汉译英
过 across； cross； excessive； over； pass； spend； through
详释
(1) 过(guò) (2) (形声.从辵(chuò),表示与行走有关,呙(guā)声.本义:走过,经过) (3) 同本义 [go across;pass through] (4) 又如:过江;过马路;从这条街上过;从他门前过;路过(途中经过);过翼(经过的飞鸟);过宾(路过的宾客);过处(经过之处);过来过往(来往经过);过阴(到阴间走一趟) (5) 超出,胜过 [exceed;go beyond] 从此道至吾军,不过二十里耳.――西汉·司马迁《史记·项羽本纪》 力能扛鼎,才气过人. 大都不过参国之一.――春秋·左丘明《左传·隐公元年》 一出门,裘马过世家焉.――清·蒲松龄《聊斋志异·促织》 古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣.――《孟子·梁惠王上》 (6) 又如:过如(超过;胜过);过了漕(过了漕运期限);过情(超过实际);过实(超过实际情况);过绝(超越;超过) (7) 过去(过后) [pass by;go over] 天子偶用一物,未必不过此已忘.――清·蒲松龄《聊斋志异·促织》 花过而采,则根色黯恶,此其效也.――北宋·沈括《梦溪笔谈》 (8) 又如:三伏已过;雨过天晴;过迹(过去的形迹);过景(过时;不应景);过逝(流逝.很快地过去);过郄(过去) (9) [婉词]∶去世 [pass away] 陛下虽过世为神,岂假手于苻登而图臣,忘前征时言邪?――《晋书·苻登载记》 (10) 又如:过作(死);老太太是三天前过的;过辈(去世);过背(去世);过七(人死后每七天举行一次吊祭仪式.一般七次或五次而断七) (11) 给予;递给 [give] 邮人之过书,门者之传教也.――《论衡》 予亦谓之过.辰州人谓以物予人曰过.――《通雅》 (12) 又如:过度 (13) 渡过 [cross] 野市分獐闹,官帆过渡迟.――宋·苏轼《荆州》 (14) 又如:过索(渡河之绳索);过江(渡过长江) (15) 转移;过渡 [transfer] 买的房子已付款,只是过户手续还未办理好 过录底稿 (16) 又如:过龙(经手递送贿赂);过处(词的上下片过渡之处.亦称“过片”) (17) [方]∶ 传染 [infect].如:过病(传染疾病) (18) 度过;过活 [spend the time;pass the time] 吾家后日当甚贫,贫无所苦,清静过日而已.――清·林觉民《与妻书》 (19) 又如:过阴天儿(休息);过老(度晚年);过日(度日;生活);过遣(打发日子,消磨时光) (20) 来访;前往拜访;探望 [visit] 于是乘其车,揭其剑,过其友.――《战国策·齐策四》 自迎嬴于众人广坐之中,不谊有所过,今公子故过之.――《史记·魏公子列传》 (21) 又如:过临(光临;惠临);过款(过访);过晤(前往会见) (22) 交往,相处 [associate;contact] 稍喜过从近,扶筇不驾车.――宋·黄庭坚《次韵德孺五丈新居病起》 过从甚密 (23) 又如:过逢;过从(互相交往);过会(农家亲朋每年定期聚会的日子,或公社每年举行庙会的节日) (24) 交谈 [talk with each other;converse].如:过谈(往访交谈) (25) 错,犯错误 [mismake] 微二人,寡人几过.――《吕氏春秋·审应览·具备》 人恒过,然后能改.――《孟子·告子下》 (赵太后)曰:“君过矣,不若长安石之甚.”――《战国策·赵策》 (26) 失去 [lose].如:过序(失去正常规律顺序) (27) 怪罪,责难 [censure] 孔子曰:“求,无乃尔是过与?(这恐怕应该责备你吧!)”――《论语·季氏》 闻大王有意督过之,脱身得去,已至军矣.――《史记·项羽本纪》 (28) 又如:不过(不怪罪);过谪(责备;怪罪);过适(怪罪,责难) (29) 继入、赘入或嫁人 [adopt;marry] 孩儿也,他如今只待过门,喜事匆匆的,教我怎生回得他去.――元·关汉卿《窦娥冤》 (30) 又如:过嗣(过继);过给(过继) (31) 方言.指母猪生小猪 [farrow].如:过下来的小猪(生下来的小猪) (32) 传递 [transport] 他这个人喜欢过嘴,你说话可要注意 (33) 又如:过盏(敬酒);过嘴(传话);过语(传话);过书(传递书信);过气(传送气息以交配);过状(递交文状、诉状) (34 帮助咽下;和着吃 [swallow].如:过过(过口,改口味);过口(吃食物下酒);过酒(下酒;送酒) (35) 冲刷;漂洗 [wash off].如:过水(用水漂洗) (36) [语助] (37) 用在动词加“不”或“得”的后面,表示胜过或通过的意思.如:过不去(有阻碍,通不过);讲不过礼去(于礼仪上行不通);比得过(能胜过他人);我说不过你 (38) 用在动词后,表示完毕.如:吃过(吃完);起过(已经起床完毕) (39) 用在动词后,表示某种行为或变化曾经发生,但并未继续到现在.如:读过书(曾经读书,现己不读书);当过官(过去做过官,现己不为官) 我去过北京 饭吃过了
典故
过,罪愆也.――《说文》 出入禁闼,补过拾遗.――《史记·汲黯列传》 过则无惮改.――《论语·学而》 夫过有厚薄,则刑有轻重.――《商君书·开塞》 刑过不避大夫,赏善不遗匹夫.――《韩非子·有度》 群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏.――《战国策·齐策》 然而累汝至此者,未尝非予之过也.――清·袁枚《祭妹文》 禹八年于外,三过其门而不入.――《孟子·滕文公上》 雷霆乍惊,宫车过也.――唐·杜牧《阿房宫赋》 有过于江上者,见人方引婴儿而欲投之江中.――战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》 行过夷门,见侯生.――西汉·司马迁《史记·魏公子列传》