没有世界史历史无意义可

1. 谈谈“世界史不是过去就有的,作为世界史的历史是结果.”这个观点的看法。

书本上的白纸黑字封印了曾经的杀戮以及辉煌，我们看到的历史是否回真实？我们看到的历史答确实是历史？
答案不尽然
我们所了解的世界史，只不过是人们用尽办法从所谓正确的“正史”和所谓不确切的“野史”以及考古的发现来一步步推敲出的结果。
我们知道古代辉煌的埃及文明，巴比伦文明，玛雅文明等等。但是没有人亲眼见证过。可以说历史就像一个印章，给逝去的人物、一个个流失的事件刻上印记，光凭自身就给他下定义，决定他的性质，然后搬上课本，让学生背所谓的历史意义，但真正的历史确实如此？
只不过是现代人的一种凭吊，秦始皇修建了长城供后世敬仰，长城是结果，于是我们相信了，把它编进历史的书籍。
我并不是说怀疑这一事实，只是过去的，我们没有人看见，也没有人能从那时候活到现在，我们了解的历史只是一个概括，一个结果。
世界史是通过历史的结果而合成的。

我只能说这些了，才华有限..不知道说的对不对..

2. 世界历史上所有的武装革命活动都是无意义的吗革命的结果通常都是大量无谓的牺牲，所谓的革命者也只是

各位恋爱上的朋友以及前辈学姐学妹，我的女友她有恋爱阴影，我不知道如何去帮她尽内快走出来，我容试了很多种方法，她总是说在我的身上看到那个人的影子，个人比较好分析别人思考方式，所以不忍心看她如此下去，各位如果哪位经过这样的事情。有什么经验可以告诉我吗？小弟我心诚感谢。誓死报答。

3. 马克思说过“如果“偶然性”不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质”——这句话是对的

马克思说的话都是这样，我学习的时候也很头疼啊。
这句话我是这样理解的：
偶然性和必然性是马克思主义哲学的基本范畴之一。根据马克思主义的社会历史发展规律来说，任何地方的人类社会发展都是按照一个规律进行的：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会（社会主义社会是咱们伟大的中国共产党自己创出来的，嘻嘻）。但是，事实上世界的发展是多样的，不平衡的，有的地方直接从原始社会进入了封建社会，比如东欧的蛮族（法国，德国，俄国的祖先们）。
为了解释这些才有了偶然性的意义，他们都是偶然性作用的结果。
所以我们在必然性的基础上，反过来理解一下，如果没有偶然性的作用，那么现在这个现实的世界的多样性和不平衡性是无法解释的，那么世界的历史用马克思主义不就说不通了嘛，所以一定要说有偶然性起作用，历史才能解释，才不神秘了。
换过来说，偶然性不起作用，历史就神秘了！！！ 呵呵 你的明白没？
另一方面，这和翻译也有关系，我想马克思的德语原著应该是很简单易理解的，传播到中国的时候（新文化运动时期，白话文刚兴起）也没什么好的翻译，就那么将就着译过来了，后来都成了共产党的元老啊，权威啊，于是也就没人想着完善了（也没人敢啊）。所以现在的马克思主义著作都是那么的生涩难懂！！！

4. 如何看待「历史没有如果」、「历史没有假设」

何谓历史？就是已经发生了事情，已经成既定事实的事情。时光是不可能倒流的，所以历史也不可能改变。我觉得「历史没有如果」、「历史没有假设」的意思就是历史是无法改变的，它不会因为我们的假设而发生任何的变化。

就像有人说如果在第二次世界大战中，美国没有向日本投原子弹，那么日本会不会那么快的投降。这种假设性的历史问题只是时过境迁许久以后，在历史已经尘埃落定了人们所做的假设性讨论。无论人们讨论的多么头头是道、有理有据，都无法改变日本在二战中必然失败的结局。

总而言之，历史事件的发生是有着其必然的性质的。当我们身在其中的时候，往往不能体会到历史发展的脉络。所以，我们要以史为鉴，时刻警惕再次将中国陷入数千年来无法逃脱的历史怪圈。

5. “没有世界史,历史无意义可言",此话最恰当的涵义是

是历史的全球化史观
世界终会从分散走向整体

6. 黑格尔说中国历史的本质就是没有历史，这是为何

我国的历史源远流长，有着5000年的华夏文明，在世界历史上，都占着非常重要的地位。如今的我国更已经发展成为了一个世界性的大国，在世界上扮演着一个非常重要的角色，可是面对我国的强大，有一些国家却是不认同的。黑格尔就曾经提出，我国历史的本质就是没有历史。无论是从国土面积还是从国际影响力上来看，我国都是不容忽略的，可是，为何我国却不被西方认可呢？

总的来说，我国古代的历史是不能忽略的，古代的历史无论是对于现在，还是对于过去而言，都是极其重要的一个部分。我国的文明早就已经走遍了全世界，甚至影响了世界各地人民的生活方式，只是有些学者依然不愿意承认我国历史文化的重要之处而已，其实这样的看法倒也是挺可笑的。

7. 如果没有媒体报道 世界史能是历史学吗

这个不可改变的。
媒体（media）一词来源于拉丁语“Medius”，音译为媒介，意为两者之间。媒体是指传播信息的媒介。它是指人借助用来传递信息与获取信息的工具、渠道、载体、中介物或技术手段。也可以把媒体看作为实现信息从信息源传递到受信者的一切技术手段。媒体有两层含义，一是承载信息的物体，二是指储存、呈现、处理、传递信息的实体。
“媒”是“女”字旁，《诗·卫风·氓》中有“匪我愆期，子无良媒”，古语又讲天上无云不下雨，地上无媒不成婚。可见，很早之前，“媒”主要是在男女婚嫁中起传情达意的中介作用。

8. ”体会过历史无意义的人“请告诉我：如何从”历史无意义

有一句话叫复做“历史不会重演制”，还有一句话叫做“阳光下没有新鲜事”。

好像说来说去，千百年来，中国社会都是不断的在重演，孔子的思想过了两千年还是一样占据着这个国家的社会核心思想。
这就是几千年来中国的历史学家带给我们的沉重的包袱。

事实上，真相并非如此。历史可以重演，但社会还是在变化。

永远不变的是人性，不断演进的是社会制度。

上古中国是个什么样子，现在还无法考证。商周时代是封建社会，秦以后形成中央集权制度一直到现在。

中央集权制度一直在完善，一直领先于封建制度，在唐朝中前期到达颠峰，在之后便开始走下坡路，制度的设计越来越没有理性。

所以，要从“历史无意义”中挣脱出来，就必须以严谨的态度治史，从历史细节中寻找真相，一个朝代如何兴盛、如何崩溃，分析整个社会制度的利弊得失，从而使得当代的制度设计者站在一个比较高的位置，完整清晰的看到过往历史，革旧履新，而不是像历朝历代的开国皇帝一样吸取前朝崩溃教训，实施更加严厉的极权专政；同时也把历史真相公之于众，提高整个社会的历史价值观，整个主流社会思想能分清是非，回归理性与情感。

9. 如果没有两次世界大战，世界历史会怎样发展

你好
远离战争，摆脱贫穷，在和平发展的天空下，共享美好世界，这是人类自古以来内的夙愿。 65年前，容为了和平，全世界反法西斯的人们前所未有地团结起来，彻底摧毁法西斯反动势力，挽救了人类文明，避免了历史倒退。 如今，人类和平与发展事业既面临新的机遇，也面临新的挑战。 让人们重温世界和平力量共同抗击法西斯的历史，也提醒人们合作应对威胁与挑战，为人类的共同幸福而努力。” “牢记历史，开创未来，为推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界而不懈努力！”

10. 历史是必然的吗

这个地球存在至今，不知道已经有多少万年或者上亿年了。 自从地球上开始有生物，到有人类，也不知道有多少年了。 有记载的人类社会发展至今，已经有几千年的历史了，人类社会发展至今天的的模样，是什么因素所决定的？是必然要发展成这种模样的还是由于偶然因素的的影响所决定的？或者讲人类历史的发展是早已经被什么因素所决定了的，是不可避免、无可选择地朝某个方向在行进中的，还是会被某些偶然因素影响所改变的，也就是说人类历史的发展是可选择的，并没有被某种我们所不清楚的规律支配着行进的？ 不管是过去、现在还是将来，不管历史有没有可选择性，过去、现在和将来只有一个，因为只有一个真实的历史，所以历史是不是可以被选择朝不同的方向行进？历史发展有没有规律性？你可以说有，也可以说没有。 历史是被决定了的，历史之所以是现在这个样子的，有其必然的原因在那里，这个原因现在暂时我们还讲不清楚，但大致有三种解释：1．目的论（远大目的决定历史），人，所有生物，或者还有非生物如石头，首先是他们所是的东西，其次，他们都是有目的的，这些目的是造物主（上帝）赋予它的，是上帝加在它身上的，如果不是上帝赋予它的，那么就是它内在的、固有的，是它的本性，它的任何行为都是它的本性所然，所以所谓的邪恶、不完善、错误、优秀、高尚都是它的本性的体现，是无法改变的。也就是说，个体是必然的，个体的目的也是被确定了的，不是造物主确定的，那么就是它的本性所确定的。因为万物的目的是确定的，所以万物也是自然的。目的论是一种既不能为任何一种经验所证实，也不能为任何一种经验所驳斥的信仰形式，证据、证明、概率等观念无法应用于它。目的是超念的，无法避免的，它解释了到目前为止以及今后所发生的任何事情并使其合理。解释一件事物，描述它真正是什么，就是发现它的目的。原则上说任何事物都是可以解释的，因为任何事物都有目的。我们理解事物就是感知事物的目的，感知上帝指定的唯一目的，感知本质，这个目的是宇宙大目的之下的一个小目的。2．实在论（模式决定历史），在所有事件的表象下面，在事件之上，在事件的外部的无形处，有一个无时间性的，永久的，客观的，超验的实在存在在那里，这个实在就是事件之所以如此的合理性所在，这个实在是一种模式，一种完美的、不可避免的、自我解释的和谐状态，在这个实在中，所有事件不管是个别的还是整体的都必定、唯一地处在固有的必然状态中，尽管我们不知道这种必然的逻辑所在。我们可能受无知、愚蠢与激情的蒙骗而缺乏真正正确的洞察力，所以在我们看来事件可能是混乱的、无序的、不完善的、不可思议的，但实在决定了事件是这个样子的，事件是被终极的实在所决定了的，是自然的。3．科学论（社会数学或者社会物理学）（公式决定历史），也许历史学最终可归结为象物理学一样精准的科学，我们将研究发现历史数学、人类社会物理学、更精准的心理学等科学，这些科学将是一个完全的、无所不包的科学知识金字塔，是一种理性的真理，如果将这类科学应用到历史进程和人物行为的预测上面去，那么，科学家们也许就可以象预测石头的自由落体运动一样预测历史的发展和人类的行为。因为，原则上讲，所有存在的东西都是物质的存在，物质的存在是可以用科学规律解释的，所以历史进程和人类行为也必然是符合科学定律的，是可以被用公式来计算确定的。 假定你选择了历史发展具有必然性的，那么，事情会变成什么样子呢？ 我们讲一个例子，比方说我自己，因为很偶然的因素，我考入了师范学校，大学毕业又是国家分配了工作，然后我自己胆识又小，所以一直没有走出教育系统，没有出去闯一闯，所以至今还在当老师。你可以说我的经历在很大程度上是由偶然因素所决定的，在很多时候我是可以选择（除了出身）的，比方说我不选择读师范学校，或者我选择了离开教育系统出去闯江湖了，那么今天我很可能不再是一个老师了。但是，你能说我不选择离开教育系统是不是一种历史的必然呢？也许虽然看起来在某一时刻我可以做某种选择，比方说我可以选择吃苹果还是吃香蕉，结果我选择了苹果，但是你知道这真的是我的选择吗？难道不是某种客观存在的指令在要求我作这个“选择”吗？如果这种客观的指令真的存在，那么实际上我是没有选择的余地、没有选择的可能性的，所谓的选择可能性只是表面现象，真实的是规律在起作用，我是没有选择的自由的。 必然性应该就是这样一个意思，持历史是必然要这样行进的观点的人，他会说，存在的东西就是最好的东西，因为不可能有另外选择，这个房子必须这样建，必须在这个时间这个地点发生车祸，我的脸上这个位置必须有雀癍，在这种情况下我必须动手打人，所有这些看起来有些是必然的而有些事情是偶然的，但其实是没有选择的，所以解释就是辩护，你不用为自己动手打人了而辩护，只要用必然性来解释就可以了，你不必辩护，知道一切就能原谅一切，你知道这是历史的必然，是被规律所决定了的，那你一定会、一定要原谅一切的。 我们今天有许多科学，比如物理科学、化学科学、生物科学等，我用手举起一块石头，然后放手，石头就会自动掉到地上去，这块石头是没有可能选择其它运动方式的，比方说我一放手，石头会飞到天上去？这不可能，石头也不会横向飞出去，石头自由落体是被决定了的，被物理规律所决定了的，是必然的。类似的问题是你拿一块木炭放在空气中燃烧，它必定要放出热量，同时生成二氧化碳，没有其它可能性，比如说木炭燃烧会吸收热量了或者燃烧生成水了，这不可能，为什么呢？没有为什么，这只是化学规律在起作用，是化学规律所决定了的，类似的例子也可以举生物学的，比如青蛙的成长，一开始是蝌蚪，然后慢慢变到青蛙去，不可能是一开始没有尾巴，到了后来青蛙去长尾巴了，这不可能，这是生物科学所决定了的，青蛙本身没有选择的余地。如果我们把物理学、化学和生物科学延伸至人类社会，如果人类社会也符合某种科学的话，研究人类就象研究蜜蜂和飞鸟一样，那么人类历史就成了动物学的一个分支了。那么人类的活动就是可以预测的了，人类的活动被某种我们现在还不知道的规律所支配着，那么人类的活动不是必然的了吗？ 什么是历史的必然性？现在你有一点点想法了吗？ 所以，人们假定历史是必然的，还是有其一点点合理性在那里的，但是，如果历史是必然的，是被决定了的，那么人类对历史的发展能起到什么样的作用？人类还有没有能力影响历史发展呢？如果历史是必然的，人类就没有了选择，如果一切都是必然的，那么我们人类还有什么可作为？对当下你我的影响是什么？ 这个问题还真是难以回答。 如果我们对历史是必然的这种观点再作一点展开讨论，那么不妨这样讲，传统或历史（过去、群众、现在、历史长河……）比我们个体或集体或知识分子或大学更有智慧，由生者和死者、我们的祖先和我们尚未出生的后代所组成的大的社会，比任何单一的造物（人）都更有目的性，我们的生命个体只是这个大目的下面的小碎片，我们以及我们自己最深刻的或许也是最无意识的部分，都属于这个更大的单元的目的的。可能存在着一种事物的本性，这种本性在时间和空间中有它确定的模式，事物与行动是什么就是什么，它们的后果将由其本性决定。如果真是这样，我们为何还要自责？为何还要赞扬、谴责、鼓励、劝告、谅解、宽恕？我们不是自欺了吗？ 如果历史果真是必然的，那么终极而言，个人的选择自由只是一种幻想，以为人类能够做出不同的选择，这种观念是建立在对事实（历史的必然性）的无知上面的，这种观点是建立在这样一种观点之上的：人类生活在某个区域内，在这个区域内人们是可以自由选择的行为的，人们的行为不受任何规律支配，不管这个规律是由上帝决定的、还是由概率决定的、还是科学公式所决定的。但这种观点、这种假定是错误的吗？ 如果历史果真是必然的，世界是有其真实的本性存在在那里的，历史的发展、人类行动是由其规律在决定着的，那么，我们自责只是因为我们对这个世界的真实本性无知所造成的，如果我们对世界本真所知越多，我们负责任的领域就越窄，我们知道的越多，道德判断就越没有意义，如果一个人很无知，他就会有更多的道德判断。而对于已经把握了事物为什么“是其所是”、人类为什么“为其所为”的全知的人来说，责任与内疚、正确与错误的观念是无意义的，这纯粹是儿童般幻想。 如果历史果真是必然的，那么人类历史这部悲喜剧，只不过是英雄与恶棍，赢家与输家根据准备好的文本（是上帝，造物主或者它们的本性为它们准备好的文本，而不是他们自己为自己准备好的文本）念着它们的台词，承受着它们的命运罢了。个人责任的观念也不过是一种错觉。希特勒就象是地震、是洪水一样不可避免，我们只能接受不能与他辩论，难道你会去指责地球说你为什么地震你不道德吗？历史人物就象木偶，木偶们也许会意识到这是一个它在木偶戏剧中被分配角色的不可避免的过程，并愉快地认同和接受这个角色的过程，但它依然是不可避免的，它依然是被牵线的木偶。 如果历史果真是必然的，那么人类的行为（甚至行动）也必将是必然的，那么，如果你就不能、不应该责备我智商太低，皮肤太黑、个子太倭或者脸上长麻雀癍或者我的精神品质不好，因为所有这些都不是我所决定得了的，不是我自己的选择的结果，如果你这样指责我，你就是愚蠢的，错误的。 不用辩护，不用责备，你可以对自己是个驼子而感到羞愧，但你不能懊悔，不会懊悔，懊悔的意思是我原来可以不这样的，由于我错误的选择，现在成了这个样子，所以我懊悔，但是其实你没有本钱懊悔，因为你的行为你的形象不是你的选择所决定的，而是你的本性（你的实在，或者是上帝）所决定了的。所以劝告、呼吁是无意义的，因为历史是被决定了的，人是被决定了的。 那么，历史不是必然的吗？人类不是必然的吗？ 看起来，历史是必然的说法十分可疑、也十分危险，它使我们把所有发生的任何事情都视为不可抵挡的。 那么，难道历史是偶然的吗？