① 中国历史演讲稿
中国是世界文明最早的发源地之一，传说在公元前4600多年前便有国家体制的出现（目前最早的考古证据显示中国最晚至公元前3700年前出现国家体制），有文字记载的历史有三千年之久。中国人习惯上说中国有“五千年文明史”（“文明”一词有歧义），但在以史料为依据的历史科学上，至今中国只有三千多年信史被世界公认。现今确认中华文明的发祥地在黄河流域东部。约在公元前5世纪中原一带的华夏部落逐步进入封建社会。公元前2世纪左右中国已经成为一个统一的多民族集权帝制国家，并拥有丰富的文化典籍。到公元1世纪左右时，中国已经成为当时世界上最发达的国家之一。在历史上，中国有着几段辉煌时期，包括汉朝、隋唐、明朝。中国在公元13世纪达到顶峰，成为当时世界上最繁荣的文化及贸易中心。以指南针、造纸术、印刷术、火药及钟表为首的众多发明对世界的历史与科技发展有重要贡献，并拥有发达的农业及手工业。
在我国古代，国家有时统一，有时分裂，中国一词的含义在不同时代也不同，大致统一时期略指全国，分裂时多指中原。随着皇帝统治疆土的变化，中国包括的范围也相应有所不同。“中国”这一名称在西周周武王时期意为“中央之国”。相传3000年前，周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影，测得夏至这一天午时，八尺之表于周围景物均没有日影，便认为这是大地的中心，因此周朝谓之中国。
汉朝以后，虽然有些外族入侵中原后建立的政权也自称“中国”，但是并不代表它们就是中国政权。因为他们这个自称的“中国”通常指地理概念上的“中原”而不是国家意义上的“中国”。即使历史上的某个政权自称中国政权，也未必代表它就真的是中国政权。根据史料，日本也常自称“华夏”、“中华”、“中国”、“神州”等。例如二战结束，日本天皇在《终战诏书》中还把日本称为“神州”。但是日本和中国显然是两国。判断历史上一个政权是否中国政权，主要看它与前一个中国政权的关系，是以国内政权更换的形式取而代之，还是以外来征服者的姿态征服、颠覆之。
中国不是一个单纯的地理概念，更是一个民族与文化的概念。中国是华夏汉族建立并以华夏文明为主体的国家。古代中国人历来就有抵抗外侵、保卫家园的光荣传统，一旦有外族入侵，便会英勇反抗，绝不允许外来入侵者篡夺中华正统的地位。从霍去病的“匈奴未灭，何以家为”，到岳飞的“精忠报国”，无一不验证了这一光荣传统。孔子在论语中评价管仲说:“微管仲，吾其披发左衽矣!”（没有管仲，华夏就亡于外族了）。“披发左衽”的反义词是“束发右衽”，也就是华夏汉族的发型服装，是华夏汉族和华夏文化的标志。可见，孔子也是把华夏汉族和华夏文化视为中华正统，不容外族取代中华正统。所谓“夷狄入中国，则中国之”，此处“夷狄入中国”指归化、内附中国，决不是以外来征服者的姿态征服中国。
由于满清入关，大儒家 顾炎武提出了“亡国”与“亡天下”之辨。他说:“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人、人将相食，谓之亡天下”。此处“亡国”是现代意义上的政权消亡，“亡天下”则是现代意义上民族国家的沦亡。 历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写道：在汉族官绅看来，大顺政权取代明朝只是“易姓改号”，朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事，同一般官绅士民没有多大关系；而满洲贵族的入主中原则是“披发左衽”（剃头改制），“亡天下”了；天下兴亡，匹夫有责，都应当奋起反抗。”
从15世纪末开始，欧洲列强开始崛起并逐渐向东扩张，中国的优势逐渐消失。1840年爆发的鸦片战争标志着中国被迫沦为西方资本主义国家的半殖民地。由于文化和制度上无法满足西方列强的野蛮要求，在遭遇一连串的军事失败和经济入侵后，中国被迫割让香港、台湾等多处领土。1911年辛亥革命结束了长达两千多年的东亚专制主义帝制，建立了共和体制，但之后中国依然饱受国内外战火之苦。
1949年中华人民共和国成立了；中国人民经过一百多年的英勇斗争，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，取得新民主主义革命的胜利，中国人民从此站起来了，成了国家的主人。中国历史进入了一个新纪元。
② 中国的历史和发展英文演讲稿
China is the world's one of the earliest cradle of civilization, legend in BC 4600 years before there is the emergence of the state system (currently the earliest archeological evidence shows that China appeared to BC 3700 years ago at the latest state system), with three thousand years of written history. Chinese traditionally said China has "five thousand years of civilization" (the word "civilization" is ambiguous), but was based on historical data on the history of science, historic China only three thousand years by the world recognized. Today confirmed that the birthplace of Chinese civilization in the east of the Yellow River basin. About in the 5th century BC, the central plains area of huaxia tribes graally into the feudal society. Around the 2nd century BC, China has become a unified multi-ethnic centralized monarchy country, and has rich cultural classics. To the first century or so, China has become one of the most developed country in the world. Historically, China has a few brilliant period, including the han, sui and tang dynasties, the Ming dynasty. China reached its peak in the 13th century, became the world's most prosperous culture and trade center. With the compass, papermaking, printing, gunpowder and clock, led many inventions in the history of the world and makes a significant contribution to the development of science and technology, and has developed agriculture and the handicraft instry.
In ancient China, the national unity sometimes, sometimes, the meaning of the word China in different time is different also, just refers to the national unification period, roughly divides more refers to the central plains. As the territory of the emperor rule changes, including the scope of China also vary accordingly. The name "China" in the western zhou dynasty Zhou Wuwang period means "central kingdom". According to legend, 3000 years ago, ke of zhou in the activation of (today henan dengfeng) with zorzi, measure it, measured the summer solstice this day noon, eight feet of the table in the surrounding scenery are no shadow, then think this is the center of the earth, so the zhou dynasty of China.
After the han dynasty, although some foreign regime was founded after the invasion of the central plains also claim to be "Chinese", but does not mean they are the Chinese regime. Because they are the self-styled "China" usually refers to the geographical concept of the "central plains" rather than a national sense of "China". Even if a regime claiming the Chinese regime in history, also is not necessarily mean it really is the Chinese regime. According to historical records, the Japanese also often claim to be "Chinese", "Chinese", "China" and "shenzhou" and so on. Such as the end of world war ii, Japanese emperor in "all war rescript" Japan also known as the "shenzhou". But Japan and China is obviously the two countries. To judge whether a regime in the history of the Chinese regime, basically see its relationship with the previous regime of China, instead, is in the form of domestic regime change or in a foreign conqueror gesture to conquer and subversive.
China is not purely a geographical concept, but also a national and cultural concept. Chinese is han Chinese and Chinese civilization as the main body of the country. There have been against outside invasion, the ancient Chinese to defend their homes glorious tradition, once has the barbarian invasion, will brave resistance, will never allow foreign invaders usurp the orthodox position. From huo qubing's "the huns has not out, how to", to yue fei tohave "loyalty", all prove the glorious tradition. Evaluation of guanzhong in analects of Confucius said: "its PiFaZuoRen yi guanzhong, me!" (no guanzhong, huaxia was overrun by foreign). "PiFaZuoRen" is the antonym of "hairdo YouRen", also is the han Chinese style clothing, is the sign of the han Chinese and Chinese culture. Visible, Confucius is the han Chinese and Chinese culture as the orthodox, not foreign to replace the Chinese orthodoxy. So-called "yi DE into China, then China", "yi DE in China" here refers to the naturalization, inside China, never is a foreign conqueror gesture to conquer China.
Confucian gu yanwu because of the large pronounced ching, put forward the "subscribe" and "wu". National subjugation, and die, "he said. Of subjugation and wu xi bian world? Yue: surname GaiHao easily, of subjugation; righteousness overload and as to the tyranny of government, people will eat," the death of the world ". Here "or" is the modern sense of the regime's demise, "wu world" is the destruction of their national states of modern sense. Historians Gu Cheng Sir In the south Ming writes: the first chapter first quarter in the han officials view, dashun regime instead of just "easy family name GaiHao" the Ming dynasty, struggling to survive is the imperial clan, Mr. Dynasty royalty, hereditary asa I like "carnivore" thing, with the general officials ShiMin no matter; And manchu noblemen in principle is "PiFaZuoRen" shave hair (restructuring), "wu world"; The rise and fall, fortunes, and should be fought. "
Starting from the late 15th century, the European powers started to rise and expansion east graally, China's advantage graally disappear. The outbreak of the opium war in 1840 marked a semi-colonial China forced into the western capitalist countries. Due to cultural and institutional cannot satisfy the requirement of the western powers savage, after encountering a series of military defeats and economic invasion, China was forced to cede territory on the Hong Kong, Taiwan, etc. In 1911 xinhai revolution ended two thousand years of east Asian autocratic monarchy, established the republic, but after China still suffering from wars at home and abroad.
In 1949 the founding of the People's Republic of China; Chinese people's heroic struggle through more than one hundred years, and finally overthrew the imperialism, feudalism and bureaucratic capitalism, the rule of victory of the new-democratic revolution, the Chinese people have stood up from now on, became the owner of the country. The history of China has entered a new era.
③ 关于中国历史发展的演讲词一千字左右
它记录下了那些烽火连天的岁月，铭刻下了明妃的忧怨，沉淀下了历史的精髓。
他忘记了那些惨绝人寰的杀戮，掩埋了累累白骨的姓名，屏弃了历史的“杂质”。
铭记与忘记，一对矛盾，结合于一体，浑然天成。这样的“一体”，只有郁闷关。
铭记下的凄美篇章
大汉风采，昭昭日月：为和平友好，张骞出使西域，大汉朝的马蹄踏过这里；旌旗飘飘，骠骑将军西击匈奴，汉人的鲜血洒在这里；曲中忧怨，昭君出塞，迎亲的乐曲响在这里；“今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长”，蔡文姬的车轮碾过这里。芸芸众生，虽然他们早已被封印在历史的长河中很久很久了，但玉门关见证了他们的曾经存在，铭记下了这些历史的凄美篇章。
玉门关，是血与泪的铭记，是生命存在的见证，是历史走过的痕迹。
忘记了的平凡渺小
大汉盛世，并不朗朗乾坤：玉门关忘记了西出西域被俘致死的大汉臣子；忘记了骠骑将军一场战争带来的妻离子散，家破人亡；忘记了“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的惨剧；忘记了大漠黄昏，那一抹青冢的孤独；忘记了文姬的两个孩子遥望着母亲远去车影是那双后会无期的眼睛。芸芸众生，他们早已被历史所遗弃。因为他们在大汉如此盛大的辉煌面前是如此的平凡和渺小。
玉门关，是平凡与渺小的深渊，忘记了沧海中的一栗又一栗，是历史走过的一片茫然。
铭记下的平凡，忘记了的辉煌
当战争的硝烟渐渐散去，当和亲的曲调早已消失在广袤的天空，当尘埃早已掩盖了车轮碾过的痕迹，当时间早已抚平了人们心中的伤痕。此时的大汉早已化为一堆堆黄土，留给人们的早已不是曾经的辉煌——一切都是那么的苍白无力。难道这个就是玉门关铭记下的大汉？这个就是为中华民族赢得至高无上尊严的大汉？时间可是抹去一切。经过了2000过年岁月的侵蚀，大汉朝早已辉煌不在。因为它只属于历史，永远只是丹青中壮丽的一笔，只可远观，远的足以让人去忘记，最后只剩下一个粗犷的轮廓。
当大汉朝的背影消失在21世纪的夕阳中，无论是昭君还是蔡文姬，无论是张骞还是霍去病，却依旧向人们昭示着生命的传奇与瑰丽。这些被历史屏弃的“杂质”——被万丈光芒掩盖的珍珠永远留在了人们的心田。因为他们虽生的平凡，却演绎了不平凡的人生，向人们诠释了平凡的伟大——把自己生命中最璀璨的部分留在了大汉的回忆里；因为他们至今仍闪耀着人性的光辉，更因为只有生命的绝响才会成为人们心中的永恒。
④ 中外演讲发展的历史
演讲的艺术演讲发展史一、西方演讲发展史 1、萌芽阶段 2、形成阶段 3、发展阶段 4、繁荣阶段
⑤ 陈安之演讲中国发展历史
一 陈安之，如果没有理解错误，就是喜欢从事激励人，教会人们管理的那位老师专
二 早几属年是炒作得很红，但是，后来人民逐渐发现，陈安之采取的不是亲身经验，而是背书来演讲，也就是说，陈安之说自己以前在某某某大公司做过，创造业绩，其实是经不起人们推敲
三 当然，现在陈安之转型研究中国发展历史，我们也欢迎，但是受到限制，没有出现他的视频在网上
⑥ 关于历史专题演讲
首先抄我建议你对专题袭演讲这个概念有些了解，网络有。
其次既然是历史专题演讲，就要联系课本所学知识，因为大家都对这些知识很熟系，还要有自己的见解。
再次，要高于课本，不要只局限于课本，多介绍些邓小平生活中的故事，这样才能让同学们了解一个全面生动的邓小平。
最后，预祝你成功！
⑦ 历史演讲稿
我今天所说的题目叫《历史的精神》，在讲述之前，我们来明确几个基本的概念：历史和历史学。一般来说，经典作家通常将历史定义为：历史是以往一切事物的运动和发展的过程。而历史学，则是研究人类社会发展过程及其规律的学问。我们今天所说的历史的精神，其实就是基于两个基本的概念：历史的时空性和对象的客观性。之所以使用精神这一个词来表示我个人所建构的关于历史的一些看法，这是因为我很难以使用一个确切的语词来表示，本来可以命名为历史文化，但是按照梁漱溟在《中国文化要义》中所说的："文化就是吾人生活所依靠的一切"。这样看来，命名为文化的确范围太广了，很难以确切的传达所言表达的意思。如果命名为，历史的观念，历史的理念之类，则范围显得太窄。英国历史学家柯林伍德有一本书《历史的观念》，说的是关于历史学的一些发展问题。而我们今天所要讨论的则不仅仅限于历史学，这也就是我们为什么要这个题目的原因所在。/S9J/u*i"W9n)Z*B
那么什么是历史的精神呢？举个例子来说，科学的精神是我们所熟知的，但是那天我们被问到什么叫科学的精神呢？大多数人可能说不清楚，就像黑格尔在《历史哲学》中说到的："熟知的东西未必是你所了解的"。这也就是我们从小说历史、学历史，恰恰我们对历史知之甚少，刚才说到的历史的概念就是一个例子。对于历史的精神来说，我个人认为它是一个多层次的体系，因为受众的不同，可以分为：面向大众的，面向历史学家，以及和历史存在相对应等三个层面。今天我们所要谈到的就是这样的一个体系，它是超越时空的，是从人类社会诞生以来便逐渐积累起来的，严文井有一篇童话《小溪流的歌》用来形容这种精神最为恰当，人类历史的精神像小溪流一样开始发端，由最初的涓涓细流逐渐扩大最终汇流成河，集河成江，最终融入人类文化的海洋中。庄子说："若夫水之积也不厚，其负大舟也无力"说的就是这样的道理，只有侯德载物的情怀，才可以支持人类的发展，这才是历史的精神所在。
.\-G.E6j/q!g!w其实我们也没有必要按照刚才的体系去理解历史的精神到底是什么？无论换一个什么样的视角，只要抓住问题的本质就可以了，这也是我所要说的第一点：独立，自由。我们知道在九十年代中期兴起了一股"文化英雄"热，其中著名历史大师陈寅恪先生最受大家的关注。有关陈寅恪先生在历史研究上的成就，今天恐怕很少有人知道，就是历史系的学生也未必能够说出的所依然。当时引起大家兴趣的是一本叫《陈寅恪的最后二十年》，在这本书里作者披露了许多鲜为人知的事情，其中最典型的是陈寅恪先生在答复当时的中国科学院历史研究所邀请他担任中古史研究所所长一职的情况时，提出以不学马列主义为出任所长的条件。大家都知道，在建国以后，马列主义、毛泽东思想就是最至高无上的理论，尤其是当时对知识分子的思想改造，如当时的北大校长马寅初就上书党中央，请求毛泽东等人来北大指导工作。像著名的哲学家冯友兰的思想改造报告四次才通过。在这样的氛围下，陈寅恪先生提出这样的条件简直有一种"冒天下之大不韪"的勇气。其实，陈寅恪先生有这样的举动是可以理解的，因为他一直就强调学术研究必须有其独立自由的精神，这一点用他在给王国维先生的遗著《海宁王静安先生遗书》的序言中写道的："独立之精神，自由之理想"，这句话就是陈寅恪先生一生的写照。
)t2q)j$]2A!W国学论坛其实，陈寅恪先生也并非是唯一的追求自由独立的学者。庄子就曾经因为对自由独立的追求而拒绝楚王的聘请，其实楚王也知道庄子的心性，他说："愿以楚国之境累先生"，但是面对来促驾的官员，庄子问道，如果你可以选择作为一只已经失去的神龟在庙堂上被后人祭祀，还是愿意做一只在烂泥中打滚的乌龟呢，那位使者毫不犹豫地说到："吾愿曳尾泥中"，庄子微笑的说到，我也一样。当然对庄子来说，这种独立自由更多带有一种对心性的宽纵。庄子是一名哲学家，思想的放纵可以理解，那么对于历史学家来说呢？文天祥在《正气歌》："在齐太史简，在晋董狐笔"作为正气的代表是有其根据的。在齐太史简说的是齐国大臣崔杼杀死了齐国的国君，太史当时就记录崔杼弑君，崔杼就把他给杀了。继任的太史是被杀的太史的弟弟，他仍然这样记录，崔杼又把他杀了，第三个太史还是这样记录，崔杼无可奈何，只好接受了这样的结果。晋董狐笔说的也是晋国的太史董狐书法不隐，秉笔直书的事实。
'U#x9w(Y w国学论坛其实不管我们所说的陈寅恪也好，还是那两位太史也好，他们都有一个共有的特征就是追求刚才我们所说的独立之精神，自由之理想。这种精神之所以是历史的精神所在，并不是仅仅因为他们对秩序的挑战，更主要的是这种精神自萌发之日的开始，就成为中国知识分子普遍具有的对危机的认同感和对现实的关注，从庄子到陈寅恪莫不如此。这里需要说明的是刚才我们所提到的庄子和陈寅恪都具有一个背景，他们都是那个时代的精英。我们刚才也说过，历史精神因为受众的不同，可以分为大众的和历史学家的层面。那么独立自由的精神是不是仅仅存在于这些精英中呢？答案是否定的，因为我们知道在社会的文化结构中，有一组精英文化和大众文化的概念。在文化结构中，精英文化有着导向的作用，它影响着整个民族的文化水平和文化素质。这里所说的精英文化也就是我们刚才提到存在于那些历史学家之间的文化，也就是我们一直提到的独立自由。但是，这些民族优秀文化的保存和发扬光大，并不仅仅存在于精英阶层中，这主要得益于精英文化向大众文化的转移。在中国古代，虽然我们知道我们这个民族有重视教育的传统，但是如果以识字率作为受教育水平的衡量标准，那么我们的古人受教育的水平一直不高，但是我们确是最具礼仪的民族，究竟是什么原因呢？我个人认为，除了我们一直农业社会的经济体制和建立在这上面的宗族社会外，精英文化向大众文化的渗透和转移是维系这种精神的关键所在。举一个例子来说，陆游有一首诗："斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。身后是非谁管得，满村听说蔡中郎。"这首诗就非常清楚的描写了一个事实，那就是精英文化通过说书、戏曲、神话、宗教故事等方式逐渐的渗透到大众文化。在大众文化中，一个显著的事实是大众接受到这种文化是通过上面的种种可以在大众流行的方式而接受一些优秀的传统。其实精英文化在向下转移和渗透的过程中，有一个非常显著的事实就是大众在接受这种文化的时候，通常经过他们的改变，以便用一种更有效的形式来传播它，作为历史精神核心的独立自由在向下的转移过程中，不仅仅是一些空洞说教，清朝人王梦生在《梨园佳话》中说到："二十四史忽化声能语，自声入而心通。"说的就是这个道理。
:K,T"A'K6D/z7@国学论坛在一开始我们就说过历史的精神首先存在于精英阶层，然后才是向大众文化的转移。我们对历史的精神尤其是对独立自由的接受与理解以及在实践中的运用；我要说的我们是不是真正理解了这种精神呢？这种状况不用我多说，大家也十分清楚。从学术研究上说，抄袭剽窃屡见不鲜；就平常为人处世来说，除了阿谀逢迎就是干什么事不是凭借真实本领，除了耍一点小聪明什么也不能做。&@9c7@&s"S8v"['Z
(A;n+R"\$L X,h国学论坛3c*`9q$k-m
'~+R8V%s/z;y第二部分我想和大家所说的是史学工作者的责任问题。在座的诸位将来很多是要从事历史工作的，不管以后从事的是学术研究工作还是历史普及工作，都需要面对一个责任问题。这里有两个问题是我们需要面对的：第一，我们作为历史工作者的职业特点，首先的使命就是将这种历史的精神向大众的转移；第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化。关于第一个问题，我们该怎样将这种精神向我们所要面对大众转移？我们都知道，一名历史工作者的精神不仅有着别人的传授，还有的在自己在学习的过程中养成的独立的研究能力，其中最重要的是对文献的解读，如何正确的理解文献不仅关系到继承的问题，同时也关系到创新和传授的问题。这里单单提出这个问题，是因为现在有许多人连书都没有读懂，就在那里胡说八道，害人子弟，这本身就是一个责任的问题。很多人天天和别人谈论什么独立自由，但是在工作中避重就轻、阿谀逢迎；生活中毫无诚信可言，只知道以煽风点火为能事，这种人即使有一定的水平，我们也只能说他并不能做一个历史精神的传播者。孔子说："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"我们在道德修养上不仅要能够做到达到一种约定俗成的标准，而且我们要明白我们所从事工作的重要性。对于历史工作者来说，不管他所从事的职业是什么，比如说教师、专业的研究者、作家、编辑、记者等职业，我们都要有一种意念，就是我们所从事的职业将会影响很多人。假如你去当一名老师，受你影响的就是你所教授的学生。老子说："天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗"。刍狗是什么呢？刍狗就是古代在祭祀的时候用草扎的一个用具，他的唯一作用就是只是做一个摆设而已，祭祀完了以后就把他丢弃。我觉得老子的这个说法非常恰当，比如说你有一天心情不好，看什么都不顺眼，走在路上总想踢两脚，踩在你脚下的花花草草可就倒霉了。所以说，一个人的地位无论高低，他总是要影响一部分人的。如果没有责任心，那就是害人不浅。国学论坛/f5{,o `0D5Y+t
第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化，这就是一个在学习基础上创造的问题。大家知道，司马迁在创作《史记》就很清楚的体现了继承和创造的统一。在司马迁在创作《史记》之前，曾经作为汉武帝的侍从随汉武帝周游全国，到处采访他个人所关注的历史事实，比如他在《史记。信陵君列传》中写道："候生者，为大梁夷门监者。"司马迁为了具体说明"夷门"到底是什么门，在这篇传记的最后的就说明了这个问题，他亲自到了大梁，访问当地的居民，最后才知道夷门就是东门。当然，司马迁还有一个继承的问题，当司马迁的父亲司马谈在临死的时候，就拉着司马迁的手说："余先周室之太史也；自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。"司马迁正是在他的父亲的遗言下，开始遍读他当时所可以见到的书籍，开始了《史记》的创作。从司马迁的例子中我们可以了解到继承固然重要，但是创造也非常关键。具体说来，这种创造来源有两个方面：一是民间的。比如在历史上有许多民歌得以流传下来，知识分子在其中起到了关键的作用，像一些民族早期的一些史诗作品，例如印度的《罗摩衍那》，《摩诃婆罗多》，希腊的《荷马史诗》等，这一点在中国古代显得尤为突出，早在周朝的时候，政府就有一个机关专门从事民歌的收集，在《诗经》中许多民歌就是在这种情况下得到保存，同时收集人还对此进行了相应的处理。这种情况发展到后来，就成为文人自觉地学校民间文学的举动，这样的例子不胜枚举，例如刘禹锡根据民歌创作的《竹枝词》，像"东边日出西边雨，道是无情还有情"这样的句子民歌的痕迹就非常明显。更不要说后来的话本、小说了。第二个来源是外来的文化，"他山之石，可以攻玉"，如何吸收外来文化的优秀成分，直到今天仍然是一个常讲常新的问题。例如，佛教传入中国，对我们的文化影响极大，且不说深入生活中的佛教观念，只要听一个例子就可以说明，中国语言学中的音韵学就是在借鉴佛教翻译中的注音。到了近代，这种文化的交流就显得越来越明显，比如说在历史研究中，我们本国史的研究在许多方面，已经与远远落后于外国，尤其是日本。著名的历史学家陈垣就曾经对他的学生说："一定要把汉学的中心夺到中国来。"这一点，在今天的形势下，显得更为突出。
⑧ 演讲学经历了哪几个历史阶段
在西方，人类的演讲历史可以追溯到公元前3000年左右。在公元前25世纪，古埃及人伯塔*霍特为了指导伊雷斯法老的儿子，曾写下了《箴言集》，其核心内容就是如何进行有效的谈话。
公元前11至10世纪，古希腊的演讲活动也十分盛行。在史诗巨著《伊利亚特》及《奥德赛》中，诗人荷马首次提出演讲艺术的概念，并记录了当时许多英雄武士的演讲。
公元前5世纪，古希腊的政治中心雅典进入了经济、文化、政治的全面繁荣时期，演讲也盛极一时。这一时期的代表人物克拉克斯所作的《演讲艺术》被称为第一部演讲专著。
与此同时，“智者学派”也应运而生，这些职业教师、演讲家和作家在高尔吉亚，普罗塔格拉等一些知识渊博，口才出众的演讲高手组织下，专门以传授演讲逻辑，辩论的形式和技巧等知识为业，从而大大地推动了演讲的发展历程，他们又被称为“诡辩派”。
在“智者学派”的影响下，古希腊先后涌现出了一大批富有才华和声望的演讲家，其中就包括举世闻名的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、德摩斯蒂尼等。
古希腊之后，随着古罗马在地中海确立了海上霸主的地位，西方演讲艺术经过了两个世纪的衰落之后，又迎来了演讲历史上第二个“黄金时代”。这一时期涌现出了以马尔库斯*图留斯*西赛罗为代表的一大批演讲家。
在东方，演讲活动也是源远流长。
据《墨子*非攻下》记载，公元前21世纪，夏禹在出征三苗之前鼓舞士气，举行誓师动员大会，标榜自己受命于天，以“除天下之害”为名发表了一篇演讲：“济济有众，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚......”
殷商时期，盘庚为了将都城迁到殷，曾发表了3次演讲，这些演讲被记录在中国最早的历史学文献《尚书》之中。盘庚的演讲内容充实，言辞犀利，论证有力，成功地说服了臣民，成就了史上著名的“盘庚迁都”。而在《尚书*盘庚篇》中的《动员民众迁都》也成为我国古代保存下来的较为完整的演讲词，距今已有3000多年的历史。此外，《尚书》中还记载了先秦时代的《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》 等好几篇演讲词。
到了春秋战国时代，演讲进一步繁荣发展。这与当时我国社会从奴隶制向封建制过渡的社会形态密不可分，这一时期，文化思想极其活跃，诸子百家和策士说客如雨后春笋，纷纷涌现。为了宣传自己的思想主张，他们或办学授徒，传承自己的政治信仰、道德观念，或游说列国诸侯，纵横捭阖，阐述兴国安邦计策，演讲风气盛况空前，出现了“百家争鸣”的局面。也涌现了一批诸如孔子、孟子、商鞅、苏秦、张仪等为代表的能言善辩之士，同时也是一群了不起的演讲家。
秦始皇一统天下之后，封建王权的高度专制不仅禁锢了人们的思想，也钳制了人们表达思想的自由，尤其是汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，“百家争鸣”的自由风气不复存在。但是，作为人类社会实践活动的演讲，并未因此而绝脉，仍然以顽强的生命力或隐或现地发展着。在政治、经济、文化、教育、军事、外交等方面发挥着举足轻重的作用。
现代演讲曲折发展历程。
1840年鸦片战争以后，中国逐渐沦为半封建半殖民地社会。为了寻求救国救民的真理，许多仁人志士自觉地利用演讲这一有力的武器，或主张维新改良，倡导民主革命。在这一时期出现了康有为、梁启超、孙中山、蔡培元等一大批著名演讲家。
1949年新中国的成立，标志着一个伟大历史时代的开始，几十年来我国演讲活动经历了一段艰难曲折的发展过程，新中国成立初期演讲活动一度兴盛。而后又经历了一段发展曲直的时期。
这一时期涌现出了李燕杰、刘吉、邵守义、张海迪、蔡朝东等一大批演讲家。随着演讲活动的蓬勃发展，演讲理论研究也取得了丰硕的成果。
直至今日，各级演讲协会，演讲学研究会，演讲培训机构如雨后春笋，层出不穷。各类学校和企业大都把演讲与口才能力的培养，作为整个人才培养的教育体系，它也逐渐成为一个考核人才的标准。如今，各种演讲比赛、辩论比赛已经成为人们喜闻乐见的社会活动和文化活动，总之在新的历史条件下，我国的演讲事业呈现出一派空前繁荣的景象。
⑨ 演讲（名词），在中国历史上的发展进程是什么
似乎古希腊和罗马有这传统，中国本身极缺少这样的人才和平台