历史文化纟

① 请谈论些南阳在中国历史文化中的辉煌灿烂

申伯（西周厉王至宣王时期人），西周著名政治家、军事家，申国（今河南省南阳市）开国君主。

西周宣王（前827年～前782年）时，为了遏制“南土”楚国势力的崛起，又能“封建亲戚以蕃屏国”，宣王于公元前827年或稍后改封其舅申伯于南阳，建立申国。

南阳，原为西周谢国封地。为了新建申城，宣王命召伯虎从淮夷前线调至南阳，“于邑（城垣）于谢”，“定申伯之宅（宫室）”，营建先王“寝庙”，划定“申伯土田”。

申伯就国的时候，宣王为其举行了盛大的欢送仪式，大臣尹吉甫作《崧高》一诗歌咏其事，此篇后收入《诗经》。

申伯就国南阳后，改进石、陶生活用具，发展金属生产工具，扩大黄牛饲养，鼓励国人垦荒。同时调整防御思想，加强战车与水军建设，有效地阻止了楚国势力的北进，为南阳农业、手工业的发展奠定了基础，同时也为“宣王中兴”作出了贡献。

西周末年，幽王废申后所生之子宜臼，立褒姒之子伯服为太子，引起了申侯（申伯之子）的不满。申侯与缯、西戎联合伐周，导致西周的灭亡。公元前770年，申侯立太子宜臼为周王（周平王），迁都洛邑，再次充当了扭转乾坤、开辟新时代的角色。

南阳城市文明的开拓者

□张晓东

有文字记载历史以来，关于南阳城市建设的历史，可能要追溯到西周。这一成就应归功于申伯，《诗经》有句专门歌颂申伯的诗里提到：“王命召伯，定申伯之宅”。从大周宫廷正式下文件，修建申伯宫室的那一刻起，南阳的城市文明就拉开了序幕。

由于申伯领导有方，垦荒屯田，改进工具，申国一天天强盛起来。它不仅遏制了楚国，而且成就了“宣王中兴”。仰仗申伯的文治武功，又兼南阳特殊的地理优势，南阳很快成为一个举足轻重的城市。在此后的历史发展进程中，南阳成为东周的冶铁中心，并发展成商贾云集的“六大都会”之一。

申伯揭开了南阳城市建设的新篇章，可以说，申伯是开拓南阳城市建设第一人。

春秋时期政治家思想家百里奚

百里奚（约公元前700年～公元前621年），姓百里，字子明，春秋时期楚国宛邑（今河南南阳）人，中国历史上著名的政治家、思想家，秦统一天下的奠基丞相。

百里奚早年家境贫困，在妻子杜氏支持下出游列国求仕，历经宋国、齐国等诸侯国。后在其好友蹇叔的举荐下，做了虞国的大夫。公元前655年，晋国（献公）灭掉虞国。百里奚拒绝在晋国做官，被充作媵人（奴隶），后逃回楚国牧牛。秦穆公闻奚贤，后派人以五张黑公羊皮将百里奚换回，拜为上大夫，故世人称之为“五（公羊）大夫”。在主持秦国国政期间，百里奚“谋无不当，举必有功”，辅佐秦穆公倡导文明教化，实行“重施于民”的政策，让人民得到更多的好处，并内修国政，外图霸业，开地千里，称霸西戎，统一了今甘肃、宁夏等地，开始了秦国的崛起。这一时期，秦孝公称之为“甚光美”的时代。史载百里奚“三置晋国之君”，“救荆州之祸”，“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服”，使秦国成为春秋五霸之一，为秦国最终统一中国奠定了牢固基础。

百里奚身为秦国大夫，勤理政务，平易近人，生活简朴。“劳不坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈”。深受百姓爱戴，“及卒，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵”。

百里奚故宅及墓冢在今南阳市中心城区西百里奚村一带。《水经注》记载：“梅溪水出（宛）县北紫山，南经百里奚故宅。”《明嘉靖南阳府志校注》记载：“在百里奚村东，高约七米，称百里大夫墓。墓前摆放七块巨石，俗呼七星冢。唐开元二十三年（公元735年）郑琏书五大夫碣铭，后佚。”墓左侧有碑，碑阴刻唐韩赏诗。我国著名秦史学家马非百先生所著《秦集史》否定“虞国说”，对百里奚为南阳人进行了详尽的考证。

心与牛一

□陈明远

楚成王至死也不会清楚，自己比秦穆公更早地聆听了百里奚的治国之道而全然不觉。那次尽展百里奚才智与韬略的谈话不能被愚钝浅薄的楚成王所理解，却为楚成王落下了一则笑柄。

直到2600年后的今天，我们仍然能够记得二人当时在宛地一段对话。那是楚成王听说宛地的百里奚擅长养牛，便问：“饲牛有道乎？”百里奚答：“时其食，恤其力，心与牛而为一。”楚王道：“善哉，子之言！非独牛也，可通于马。”于是百里奚做了楚成王的马夫。

自以为是的楚成王就这样错过了贤才百里奚，而后来的百里奚在秦国正是用“心与牛而为一”这条饲牛之道使秦穆公称伯于西戎。

自百里奚始，“心与牛一”就是历代统治艺术的一条基本追求而被广泛接受，即以己度人、推己及人，设身处地、同情体谅，并以此构建融洽和谐的理想社会。后来孔子的“仁者爱人”以及今天我们的“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”等都是这种观念的发展与演化，这是一种体恤关爱的教化，而不是讨价还价的谈判，更不是尔虞我诈的“博弈”，而是一种“心与民一”、“其乐融融”的和谐场景。

从后来百里奚在秦国的作为来看，他的确实践了这种政治主张。他给秦国带去的不是残酷的征战杀伐，不是苛刻的政治高压，而是“心与牛一”的仁厚宽容的治国之道。在他的辅佐下，秦穆公三立晋君、称霸诸侯，并征服西戎、拓地千里，为后来秦国一统天下奠定了基础。

春秋时期政治家军事家大商人范蠡

范蠡（约公元前518年～公元前445年），字少伯，楚宛三户（今河南南阳）人，春秋末年政治家、军事家、大商人，后世尊称为“商圣”。

史载：“文种为宛令”，闻其贤“得蠡而悦”，后同至越国出仕，共同辅佐越王勾践，俱为著名越国大夫。

公元前494年，吴越两国发生战争。吴王夫差大破越军，勾践偕妻入吴为奴，范蠡伴越王赴吴为人质。范蠡用计取得吴王信任，使勾践得以顺利归国。归国后，辅佐勾践卧薪尝胆，以图强雪耻。经过十余年努力，越国终于转弱为强。公元前479年，吴王夫差率精兵北赴黄池会盟诸侯，留太子与老弱守国。在范蠡建议下，勾践发奇兵伐吴，袭破吴都（今江苏苏州）。公元前473年，终于灭吴兴越。

在功成名就之后，范蠡激流勇退，乘舟浮海到达齐国海滨，改称鸱夷子皮，在海滨耕作，围海煮盐，捕鱼养殖。经过苦心经营，终积资达数十万，名声远扬。这时，齐人发现了他的才能，又请他出任齐相三年。范蠡具有“富好行德”思想，曾对人说：“治家能置千金之产，做官能至卿相之位，这已达到极限了，长期享受这样的荣华，是不吉利的。”于是，他归还相印，散尽家财，赠送亲友和乡邻，又悄悄离开了海滨，到陶地定居，重新经商，又拥资产千万，成了远近闻名的陶朱公。

范蠡在经营上“夏则资皮，冬则资纟希（细葛布），旱则资舟，水则资车，以待乏也”等朴素的中国古典经济理论，千百年来被历朝历代的商贾所尊崇、效法，一直在影响着后人，被中外经济学家奉为圭臬。

范蠡评赞

□王建中

范蠡的前半生辅佐越王勾践灭吴兴越，功勋卓著，应该引起重视。然而，他的后半生更值得加以总结。他的后半生是非常坎坷的，大致经历了“浮海出齐”、“耕于海畔”、“父子耕畜”、货物“交易”。也就是辞职下海、以农为本、农牧结合、弃农经商四个阶段。其中，第四阶段是其资产由“十万”到“千金”，再到“巨万”的重要积累阶段。这一阶段，不仅需要与传统的“贱商”、“抑商”观念大胆地挑战，而且还需要创造出新的经商理论与实践。在中国奴隶社会向封建社会转变的历史大潮中，范蠡顺流划桨，率先驶向了改制的彼岸。为什么范蠡做官、种田、经商样样都能够成功，原因是多方面的，但最根本的一条就是有文化。倘若还有其他什么可景仰的，那就是西汉史学家司马迁对他所评价的：“富好行其德者也。”

“丝绸之路”的开辟者张骞

张骞，字子文（？～公元前114年），西汉城固（今陕西省城固县）人。西汉杰出的外交家、“丝绸之路”的开辟者。因军功被封为博望侯，封地在今河南省南阳方城县博望镇。

汉初，匈奴屡犯中原，为联合大月氏夹攻匈奴，汉武帝派张骞于公元前138年，率百余人前往西域。西行途中，为匈奴人俘虏，拘禁达十年之久。十年中，他为匈奴人牧羊、放马、做苦工，并精心保管使者节杖，牢记着使命。后择机逃脱，西行数十日到达大月氏。当时，生活已获安定的大月氏人，不愿东返与匈奴作战，张骞只好东返归国。归途中又被匈奴俘虏，被禁一年多。公元前126年，张骞回到长安，汉武帝封他为太中大夫。张骞在出使西域过程中，将西域的山川地理，风土民情记录下来，使汉朝廷第一次了解到西域的真实情况。司马迁称此行为“凿空”。

公元前123年，张骞以校尉之职随卫青出击匈奴，因军功被封为“博望侯”。

公元前119年，张骞受命为中郎将，率将士300人，携牛羊万头，币帛数千万，第二次出使西域。公元前115年偕同乌孙使者返抵长安，官拜太行。公元前114年，张骞因病去世。随后，被张骞派到大宛、康居、大夏、大月氏、安息等国的副使，也陆续偕同各国使者来到长安。从此，汉王朝与西域各国建立了长期的友好交往关系。

张骞与开放

□周家昌

张骞担负友好使者的重任，先后两次出使西域，司马迁称之为“凿空”———封闭的打通。“凿空”，如果用现代的词语代替，再没有用“开放”这个词更准确了。也就是说，早在两千多年前的今天，我们的先人就已经开始搞改革开放了。

作为一个南阳人，我为张骞分封到南阳而骄傲，为张骞的精神而感动，南阳的改革开放事业应该从中汲取力量，让新的丝绸之路从南阳延伸，通往世界各个地方，让南阳走向世界。

张衡（公元78～139年），字平子，东汉南阳郡西鄂（今卧龙区石桥镇）人。中国历史上伟大的科学家、发明家和文学家，后世尊其为“科圣”。国际天文组织于1970年将月球上的一座环形山命名为“张衡山”，1977年又将太阳系中1802号小行星命名为“张衡星”。2003年，为了彰显生养他的家乡南阳，又将国际永久编号为9092的小行星，命名为“南阳星”。

张衡自幼勤学，十六七岁时游历了峡西、洛阳，并入太学读书。公元100年，张衡出任南阳主簿。公元111年，他应召入京，先拜郎中，再迁为太史令。公元136年出任河间相，后又拜尚书。

张衡是一位网络全书式的人物。在天文学方面，张衡创造的“漏水转浑天仪”，是世界上第一台演示恒星和太阳周日运行的仪器。是我国古代宇宙结构学说之一———浑天说的代表人物。

在地震学方面，他发明的“候风地动仪”，是世界上第一台测定地震及其方位的仪器。数学方面，他著有《算罔论》，并计算出圆周率的值在3．1466与3．1622之间，这一成果比欧洲早1300多年。地理学方面，他绘制有完备的地形图。另外，他还研制出“记里鼓车”、“指南车”、“独飞木鸢”、“瑞轮荚”等令人惊叹的奇巧装置。文学方面，张衡所撰《二京赋》，为汉赋“长篇之极轨”。《南都赋》以饱满热烈的感情，抒发了一个家乡赤子热爱南阳、赞美南阳的拳拳之心，时人争相传阅。艺术方面，他曾被列为后汉六大名画家之首。

为纪念张衡，南阳市在石桥镇建有张衡纪念馆。

永恒的张衡

□周同宾

我曾建议，在南阳市区最显眼的地方，矗立起张衡的伟岸塑像，让这位最有资格堪称伟大的先辈作为人杰地灵的象征，作为南阳优秀传统文化的代表，作为向世界展示南阳文化魅力的形象大使，作为南阳人继往开来、再造辉煌的精神原动力。张衡的名字早已写在宇宙间的小行星，早已刻在月球上的环形山，这样的人物在中国和世界都极少。他是中国的，也是世界的。他几乎是南阳人可以向寰宇骄傲的惟一。

张衡是天才、奇才、全才、通才，在科学研究、机械制造、哲学思辨、文学创作等多方面都有杰出建树，都代表了当时的最高水平。他的根牢牢扎在故乡南阳，他的心时时牵系社稷苍生。从幼读诗书，宦游京师，到河间相任上上书“乞骸骨”退休，终于归葬桑梓，虽迭遭困扰，饱经忧患，他硬是实现了人生的灿烂，走出了完美的圆满。历史的张衡，文化的张衡，人格的张衡，思想的张衡，均可作为知识分子的百代楷模。当代的南阳人，更应该继承张衡的精神遗产，薪火相传，发扬光大。他那篇用如椽大笔写出的《南都赋》，是唱给故乡的深情的赞歌、恋歌，大汉的南阳永远在这篇大气磅礴、气势恢弘的瑰美大赋里鲜活，而且永生。今天，我们应当写出新的《南都赋》，不只写在纸上，更应当写在大地上。能如此，才不愧于张衡的后人啊！

很多人，很多事，都速朽，而张衡却永恒。想，即便张衡的塑像一时不能树起，起码应该先让他矗立在南阳人的心里。

② 纟字旁的字与什么有关

糸部汉字的本意均与丝线、纺织、布匹有关。

例：

1.绮 [ qǐ ]

[ qǐ ] 1.有文彩的丝织品：～罗；纨～；～襦纨绔； 2.美丽：～丽；～年；～霞；～语（美妙的语句，亦指华而不实之辞）；～靡。

2.结 [ jié ] [ jiē ]

[ jié ] 1.系（jì），绾（wǎn）：～网；～绳；～扎； 2.条状物打成的疙瘩：打～；蝴蝶～； 3.聚，合：～晶；～识；～盟；～交；～集；～合；～党营私； 4.收束，完了（liǎo）：～账；～局；～案；～果；～论；归根～底； 5.一种保证负责的字据：具～； [ jiē ] 植物长果实：开花～果；～实。

3.纤 [ xiān ] [ qiàn ]

[ xiān ] 1.细小：～人（卑鄙的小人）；～介（细微，细小；亦作“纤芥”）；～手（指女子细而柔嫩的手）；～尘；～～；～秀；～弱；～毫；～悉（细致而详尽）；～度（天然丝或化纤粗细的程度）； 2.吝啬：～啬； [ qiàn ] 拉船前进的绳子：～夫（在岸上用绳子拉船前进的人）。

4.纯 [ chún ]

[ chún ] 1.专一不杂：～粹；～然；单～；～金；～铜；～正；～净；～熟；～度； 2.丝：“子曰：‘麻冕，礼也；今也～，俭，吾从众’”； 3.大：～嘏（极大的福分）； 4.人品的美好：～朴；～真；～厚；～笃；～洁；～稚。

5.约 [ yuē ] [ yāo ]

[ yuē ] 1.绳子； 2.拘束，限制：～束；～法；制～；～定俗成； 3.共同议定的要遵守的条款：立～；条～；契～； 4.事先说定：～见；～会； 5.邀请：～请；～集； 6.节俭：节～；俭～； 7.简要，简单：由博返～；简～； 8.大略：～计；～莫；～略； 9.算术上指用公因数去除分子和分母使分数简化：～分； [ yāo ] 用秤称：～～；～一下。

6.纱 [ shā ]

[ shā ] 1.用棉麻纤维、化学纤维等纺成的细缕，用它可以捻成线或织成布：棉～；纺～； 2.经纬线稀疏或有小孔的纺织品：羽～；窗～；～布；～帽（古代文官戴的一种帽子，后作官职的代称；亦称“乌纱帽”）； 3.像纱布的：铁～；塑料～。

7.红 [ hóng ] [ gōng ]

[ hóng ] 1.像鲜血的颜色：～色；～叶；～灯；～尘；～包；～烧；～润；～艳艳；～口白牙；～绳系足（旧指男女前生注定的姻缘）； 2.象征顺利或受人宠信：～人；～运；～角（jué）儿（受观众欢迎的演员）；走～； 3.喜庆：～媒（媒人）；～蛋；～白喜事（结婚和喜丧合称）； 4.象征革命：～军；～色根据地，～色政权； 5.指营业的纯利润：～利；分～； 6.特指对中国古典文学名著《红楼梦》的研究：～学； [ gōng ] 古同“工”，指妇女的生产作业，纺织、缝纫、刺绣等。

8.纳 [ nà ]

[ nà ] 1.收入，放进：出～；藏污～垢； 2.接受：采～；笑～；～谏； 3.享受：～福；～凉。 4.缴付：～税。 5.补缀，缝补；现多指密密地缝：～鞋底； 6.姓。

9.缂 [ kè ]

[ kè ] 1.〔～丝〕中国特有的一种丝织工艺品，亦称“刻丝”。 2.（缂）

10.纪 [ jì ] [ jǐ ]

[ jì ] 1.记载：～年；～元；～行（xíng）；～实；～念；～传（zhuàn）体（中国传统史书的一种体裁，以人物传记为中心叙述史实，“纪”是帝王本纪，“传”是其他人物的列传）；～事本末体（中国传统史书的一种体裁，以重要事件为纲，将一段历史完整地记载下来）。 2.记年代的方式：一～（古代指十二年）；世～（一百年）。 3.地质年代分期的第二级，纪以下为“世”，纪以上为“代”。 4.法度：～律；违法乱～。 5.散丝的头绪：丝缕有～； [ jǐ ] 姓。

11.纵 [ zòng ] [ zǒng ]

[ zòng ] 1.放：～虎归山；～火。 2.放任；不拘束：放～；～目四望；～情；～观全局。 3.身体猛然向前或向上：～身。 4.即使：～然；～使；～令。 5.竖，直，南北的方向，与“横”相对：～横交错；～横捭阖（指在政治、外交上运用手段进行联合或分化）；～贯；～深； 6.起皱纹：～花（用有皱纹的纸做成的花）；这张纸都～了。 7.指连队编制上的“纵队”； [ zǒng ] 急遽的样子：“丧事欲其～～尔”。

12.纷 [ fēn ]

[ fēn ] 1.众多，杂乱：～～；～繁；～杂；～飞；～纭；五彩缤～；～乱；～扰；～争； 2.古代旗子上的飘带。

13.纸 [ zhǐ ]

[ zhǐ ] 1.用植物纤维制成的薄片，作为写画、印刷书报、包装等用：～张；～币；～烟；～上谈兵（喻空谈理论不解决实际问题）；洛阳～贵（称誉别人的著作）；金迷～醉。 2.量词，指书信、文件的张数：一～空文。

14.线 [ xiàn ]

[ xiàn ] 1.用丝、棉、麻、金属等制成的细长可以任意曲折的东西：丝～；棉～；～圈；～材；～绳； 2.几何学上指一

拼音：[sī]

解释：

通假字，通“丝”[sī]和“糸 ”[mì]第四声，本义：丝线、细丝；“糸”（幺+小）字的本义就是“细丝”；《说文》：“糸，细丝也；象束丝之形；”古同“丝”；很多简体是从草书中演变而来；比如讠[訁]、饣[飠]、纟[糹]、钅[釒]，“糸”字是个部首字，作左偏旁时港台通行字体改为“幺”下加三点变作“糹”，大陆简体为“纟”（俗称“绞丝旁”）。

◎糸

mì <名词> (象形；甲骨文字形,一端象丝束的绪,一端象丝束的头,中间是丝绞；本义:细丝)同本义[finesilk] 糸,细丝也；象束丝之形；——《说文》【

③ 论述沉淀在中国茶饮艺术中的历史文化底蕴 2000字以上

茶道是以修行悟道为宗旨的饮茶艺术，是饮茶之道和饮茶修道的统一。茶道包括茶艺、茶礼、茶境、修道四大要素。所谓茶艺是指备器、选水、取火、候汤、习茶的一套技艺；所谓茶礼，是指茶事活动中的礼仪、法则；所谓茶境，是指茶事活动的场所、环境、所谓修道，是指通过茶事活动来怡情修性、悟道体道。

道作为中国哲学的最高范畴，一般指宇宙法则、终极真理、事物运动的总体规律、万物的本质或本源。道，有儒家之道、道家之道，有佛教之道、各家之道不尽一致。中国文化主流是"儒道互补"，[隋唐]以降又趋于"三教合一"。一般的文人、士大夫往往兼修儒道佛，即使道士、佛徒，也往往是旁通儒佛、儒道。流传最广，最具中国特色的佛教禅宗一派，便吸收了老庄孔孟的一些思想，而宋元[明清]佛教的一大特点便是融通儒道，调合三教；宋明新儒学兼收道、佛思想，有所谓"朱子道，陆子禅"之说；金元道教全真派祖师王重阳，竭力提倡"三教合一"，其诗云："儒门释户道相通，三教从来一祖风"，"释道从来是一家，两般形貌理无差"。

茶道中所修何道？可为儒家之道、可为道家、道教之道，也可为禅宗及佛教之道，因人而异。一般来说，茶道中所修之道为综合各家之道。修道的理想追求概括起来就是养生、怡情、修性、证道。证道是修道的理想结果，是茶道的终极追求，是人生的最高境界。证道则天人合一、即心即道，天地与我并生，万物与我为一，极高明而道中庸，无为而无不为。

考察中国的饮茶历史，饮茶法有煮、煎、点、泡四类，形成茶艺的有煎茶法、点茶法、泡茶法。依茶艺而言，中国茶道先后产生了煎茶道、点茶道、泡茶道三种形式。

茶艺是茶道的基础，茶道的形成必然是在饮茶普及，茶艺完善之后。[唐代]以前虽有饮茶，但不普遍。[东晋]虽有茶艺的雏型（见杜育《荈赋》），还远未完善。晋、宋以迄盛唐，是中国茶道的蕴酿期。

中唐以后，中国人饮茶"殆成风俗"，形成"比屋之饮"，"始自中地，流于塞外"。唐朝肃宗、代宗时期，陆羽著《茶经》，奠定了中国茶道的基础。又经皎然、常伯熊等人的实践、润色和完善，形成了"煎茶道"；[北宋]时期，蔡襄著《茶录》，徽宗赵佶著《大观茶论》，从而形成了"点茶道"，[明代]中期，张源著《茶录》，许次纾著《茶疏》，标志着"泡茶道"的诞生。

中国古代没有茶道专著，有关茶道的内容散见于各种茶书及茶诗文绘画中。下面是从古代茶书及茶诗文的东鳞西爪中，笔者所披寻出的中国茶道形成与发展的脉络。

一 、唐宋时期——煎茶道

煎茶法不知起于何时，陆羽《茶经》始有详细记载。《茶经》初稿成于[唐代]宗永泰元年（公元765年），又经修订，于德宗建中元年（公元780年）定稿。《茶经》问世，标志着中国茶道的诞生。其后，斐汶撰《茶述》，张又新撰《煎茶水记》，温庭筠撰《采茶录》，皎然、卢仝作茶歌，推波助澜，使中国煎茶道日益成熟。

（一） 煎茶道茶艺

煎茶道茶艺有备器、选水、取火、候汤、习茶五大环节。

1.备器

《茶经》"四之器"章列茶器二十四事，即风炉（含灰承）、[上竹下吕]、炭挝、火[上竹下夹]、[钅复]、交床、夹纸囊、碾拂末、罗、合、则、水方、漉水囊、瓢、竹[上竹下夹]、鹾簋揭、碗、熟、盂、畚、札、涤方、滓方、巾、具列，另有的统贮茶器的都篮。

2.选水

《茶经》"五之煮"云："其水，用山水上，江水中，井水下。""其山水，拣乳泉、石池漫流者上。""其江水，取去人远者。井，取汲多者。"陆羽晚年撰《水品》（一说《泉品》）一书。张又新于公元825元年前后撰《煎茶水记》，书中引刘件刍评判天下之水等，陆羽评判天下之水二十等。讲究水品，是中国茶道的特点。

3.取火

《茶经》"五之煮"云："其火，用炭，次用劲薪。其炭曾经燔炙为膻腻所及，及膏木、败器不用之。"温庭筠撰于公元860年前后的《采茶录》"辨"条载："李约，[氵开]公子也。一生不近粉黛，性辨茶。尝日：'茶须缓火炙，活火煎'。活火谓炭之有焰者，当使汤无妄沸，庶可养茶。"

4.候汤

《茶经》"五之煮"云："其沸，如鱼目，微有声为一沸，缘边如涌泉连珠为二沸，腾波鼓浪为三沸，已上水老不可食。"候汤是煎茶的关键。

5.习茶

习茶包括藏茶、炙茶、碾茶、罗茶、煎茶、酌茶、品茶等。 撰于八世纪末的《封氏闻见记》卷六饮茶条载："楚人陆鸿渐为茶论，说茶之功效，并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。元近倾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之，于量茶道大行，王公朝士无不饮者，御史大夫李季聊宜慰江南，至临淮县馆，或言伯熊善饮茶者，李公请为之。伯熊著黄被衫乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。……"常伯熊，生平事迹不祥，约为陆羽同时人。他对《茶经》进行了润色，娴熟茶艺，是煎茶道的开拓者之一。

陆羽、常伯熊而外，皎然、斐汶、张又新、刘禹锡、白居易、李约、卢仝、钱起、杜牧、温庭筠、皮日休、陆伟蒙、齐己等人对煎茶道茶艺均有贡献。

（二） 茶礼

《茶经》"五之煮"云："夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人已下，不约碗数，但阙一人，而已其隽永补所阙人。"一次煎茶少则三碗，多不过五碗。客人五位，则行三碗茶，客人七位，则行五碗茶，缺两碗，则以最先舀出的"隽永"来补。若客四人，行三碗，客六人，行大碗，所缺一碗以"隽永"补。若八人以上则两炉，三炉同时煮，再以人数多少来确定酌分碗数。

（三）茶境

《茶经"九之略"章有"若松间石上可坐"，"若瞰泉临涧"，"若援[上艹下三个田字]跻岩，引[纟亘]入洞"，则饮茶活动可在松间石上，泉边涧侧，甚至山洞中。"十之图"章又载："用绢素或四幅或六幅分布写之，陈诸座隅。则茶之源、之具、之造、之器、之煮、之饮、之事、之出、之略目击而存，于是《茶经》之始终备焉。"室内饮茶，则在四壁陈挂写有《茶经》内容的挂轴，开后世悬挂书画条幅的先河。

吕温《三月三日花宴》序云："三月三日，上已禊饮之日，诸子议以茶酌而代焉。乃拨花砌，爰诞阴，清风逐人，日色留兴。卧借青霭，坐攀花枝，闻莺近席羽未飞，红蕊拂衣而不散。……"莺飞花拂，清风丽日，环境清幽。

钱起《与赵莒茶宴》诗云："竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘习洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。"翠竹摇曳，树影横斜，环境清雅。

[唐代]茶道，对环境的选择重在自然，多选在林间石上、泉边溪畔、竹树之下清静、幽雅的自然环境中。或在道观僧寮、书院会馆、厅堂书斋，四壁常悬挂条幅。

（四）修道

《茶经》"一之源"载："茶之为物，味至寒，为饮最宜。精行俭德之人，若热渴凝闷、脑疼目涩、四肢烦、百节不舒聊四五啜，与醍醐甘露抗衡也。"饮茶利于"精行俭德"，使人强身健体。

《茶经》"四之器"，其风炉的设计就应用了儒家的《易经》的"八卦"和阴阳家的"五行"思想。风炉上铸有"坎上巽下离于中"，"体均五行去百疾"的字样。[钅复]的设计为："方其耳，以正令也；广其缘，以务远也；长其脐，以守中也。"正令、务远、守中，反映了儒家的"中正"的思想。

《茶经》不仅阐发饮茶的养生功用，已将饮茶提升到精神文化层次，旨在培养俭德、正令、务远、守中。 诗僧皎然，年长陆羽，与陆羽结成忘年交。皎然精于茶道，作茶诗二十多首。其《饮茶歌诮崔石使君》诗有："一饮涤昏寐，情思朗爽满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。……熟知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。"皎然首标"茶道"，在茶文化史上功并陆羽。他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。

玉川子卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中写道："一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发清汗，平生不平事，尽问毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。""文字五千卷"，是指老子五千言《道德经》。三碗茶，唯存道德，此与皎然"三饮便得道"义同。四碗茶，是非恩怨烟消云散。五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗羽化登仙。"七碗茶"流传千古，卢仝也因此与陆羽齐名。

钱起《与赵莒茶宴》诗写主客相对饮茶，言忘而道存，洗尽尘心，远胜炼丹服药。

斐汶《茶述》记："茶，起于[东晋]，盛于今朝。其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功效和。参百品而不混，越众饮而独高。"茶，性清味淡，涤烦致和，和而不同，品格独高。

中唐以降，已经认识到茶的清、淡的品性和涤烦、致和、全真的功用。饮茶能使人养生、怡情、修性、得道，甚至能羽化登仙。陆羽《茶经》，斐汶《茶述》，皎然"三饮"，卢仝"七碗"，高扬茶道精神，把饮茶从目常物质生活提升到精神文化层次。

综上所述，八世纪下半叶，值中唐时期，煎茶茶艺完备，以茶修道思想确立，注重对饮茶环境的具备初步的饮茶礼仪，这标志着中国茶道的正式形成。陆羽不仅是煎茶道的创始人，也是中国茶道的奠基人。煎茶道是中国最先形成的茶道形式，鼎盛于中、晚唐、经[五代]、[北宋]，至[南宋]而亡，历时约五百年。

二、 宋明时期——点茶道

点茶法约始于唐末，从[五代]到[北宋]，越来越盛行。十一世纪中叶，蔡襄著《茶录》二篇，上篇论茶，色、香、味、藏茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、①盏、点茶，下篇论茶器、茶焙、茶笼、砧椎、茶钤、茶碾、茶罗、茶盏、茶匙、汤瓶。蔡襄是[北宋]著名的书法家，同时又是文学家、茶叶专家、荔枝专家、其《茶录》奠定了点茶茶艺的基础。

十二世纪初，宋徽宗赵佶著《大观茶论》二十篇：地产、天时、采择、蒸压、制造、鉴辨、白茶、罗碾、盏、筅、[缶并]、杓、水、点、味、香、色、藏焙、品名、包焙。赵佶是杰出的艺术家，书画、诗文皆佳，且精于茶道。点茶道蕴酿于唐末[五代]，至[北宋]后期而成熟。 ①：左旁"火"；右旁：上三个"力"，下"月"。

（一）点茶道茶艺

点茶道茶艺包括备器、选水、取火、候汤、习茶五大环节。

1.备器

《茶录》、《茶论》、《茶谱》等书对点茶用器都有记录。宋元之际的审安老人作《茶具图赞》，对点茶道主要的十二件茶器列出名、字、号，并附图及赞。归纳起来点茶道的主要茶器有：茶炉、汤瓶、砧椎、茶钤、茶碾、茶磨、茶罗、茶匙、茶筅、茶盏等。

2.选水

[宋代]选水承继唐人观点，以山水上、江水中、井水下。但《大观茶论》"水"篇却认为"水以清轻甘洁为美，轻甘乃水之自然，独为难得。古人品水，虽日中泠、惠山为上，然人相去之远近，似不常得，但当取山泉之清洁者。其次，则井水之常汲者为可用。若江河之水，则鱼鳖之腥、泥泞之汗，虽轻甘无取。"宋徽宗主张水以清轻甘活好，以山水、井水为用，反对用江河水。

3.取火

[宋代]取火基本同于唐人。

4.候汤

蔡襄《茶录》"候汤"条载："候汤最难，未熟则沫浮，过熟则茶沉。前世谓之蟹眼者，过熟汤也。沉瓶中煮之不可辨，故曰候汤最难。"蔡襄认为蟹眼汤已是过熟，且煮水用汤瓶，气泡难辨，故候汤最难。赵佶《大观茶论》"水"条记："凡用汤以鱼目蟹眼连绎进跃为度，过老则以少新水投之，就火顷刻而后用。"赵佶认为水烧至鱼目蟹眼连绎进跃为度。蔡襄认为蟹眼已过熟，而赵佶认为鱼目蟹眼连绎进跃为度。汤的老嫩视茶而论，茶嫩则以蔡说为是，茶老则以赵说为是。

5.习茶

点茶道习茶程序主要有：藏茶、洗茶、炙茶、碾茶、磨茶、罗茶、①盏、点茶（调膏、击拂）、品茶等。

蔡襄、赵佶、朱权、钱椿年、顾元庆、屠隆、张谦德而外，丁谓、范仲淹、梅尧臣、欧阳修、林通、苏轼、黄庭坚、陆游等人对点茶艺都有所贡献。苏轼的《叶嘉传》，明写人，暗写茶，文中暗含点茶法。

（二）茶礼

朱权《茶谱》载："童子捧献于前，主起举瓯奉客日：为君以泻清臆。客起接，举瓯日：非此不足以破孤闷。乃复坐。饮毕，童子接瓯而退。话久情长，礼陈再三。"朱权点茶道注重主、客间的端、接、饮、叙礼仪，且礼陈再三，颇为严肃。

（三）茶境

点茶道对饮茶环境的选择与煎茶道相同，大致要求自然、幽静、清静。令诗有"果肯同尝竹林下"，苏轼诗有"一瓯林下记相逢"，陆游诗有"自挈风炉竹下来"，"旋置风炉清樾下。"朱权《茶谱》则记："或会于泉石之间，或处于松竹之下，或对皓月清风，或坐明窗静牖。"

（四）修道

《大观茶论》载："至若茶之有物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀。祛襟涤滞、致清导和，则非庸人孺子可得而知矣：冲淡闲洁、韵高致静，则百遑遽之时可得而好尚之。""缙绅之士，韦布之流，沐浴膏泽，薰陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮。"茶，祛襟涤滞，致清导和，冲淡闲洁，韵高致静，士庶率以薰陶德化。

审安老人作《茶具图赞》列"茶具十二先生姓名字号"，附图及赞语。以朝迕职官命名茶县，赋予了茶具的文化内涵，而赞语更反映出儒、道两家待人接物、为人处世之理。木侍制《砧椎》赞有"上应列宿，万民以济，禀性刚直。"金法槽（茶碾）赞有"柔亦不茹，刚亦不吐，圆机运用，一皆有法。"石转运（茶磨）赞有"抱坚质，怀直心。啖嚅英华，周行不怠。"胡员外（茶瓢）赞有"周旋中规而不逾其问，动静有常而性苦其卓。"罗枢密（罗合）赞有"凡事不密则害成，今高者抑之，下者扬之。"宗从事（茶帚）赞有"孔门子弟，当洒扫应付。"陶宝文（茶盏）赞有"虚已待物，不饰外貌。"汤提点（汤瓶）赞有"养浩然之气，发沸腾之声，以执中之能，辅成汤之德。"竺副帅（茶筅）赞有"子之清节，独以身试，非临难不顾者畴见多。"

朱权《茶谱》序日："予尝举白眼而望青天，汲清泉而烹活火。自谓与天语以扩心志之大，符水火以副内炼之功。得非游心于茶灶，又将有裨于修养之道矣，其惟清哉！"又日："茶之为物，可以助诗兴而云顿色，可以伏睡魔而天地忘形，可以倍清淡而万象惊寒。……乃与客清谈款话，探虚玄而参造化，清心神而出尘表。……卢仝吃七碗，老苏不禁三碗，予以一瓯，足可通仙灵矣。"活火烹清泉，以副内炼之功。助诗兴，倍清淡。探虚玄大道，参天地造化，清心出尘，一瓯通仙。

赵佶、朱权贵为帝王，亲撰茶书，倡导茶道。宋明茶人进一步完善了[唐代]茶人的饮茶修道思想，赋予了茶清、和、淡、洁、韵、静的品性。

综上所述，点茶道蕴酿于唐末[五代]，至十一世纪中叶[北宋]时期发展成熟。点茶道鼎盛于[北宋]后期至[明代]前期，亡于[明代]后期，历时约六百年。

三、明清时期——泡茶道

泡茶法大约始中唐，[南宋]末至[明代]初年，泡茶多用于末茶。明初以后，泡茶用叶茶，流风至今。

十六世纪末的[明代]后期，张源著《茶录》，其书有藏茶、火候、汤辨、泡法、投茶、饮茶、品泉、贮水、茶具、茶道等篇；许次纾著《茶疏》，其书有择水、贮水、舀水、煮水器、火候、烹点、汤候、瓯注、荡涤、饮啜、论客、茶所、洗茶、饮时、宜辍、不宜用、不宜近、良友、出游、权宜、宜节等篇。《茶录》和《茶疏》，共同奠定了泡茶道的基础。十七世纪初，程用宾撰《茶录》，罗廪撰《茶解》。十七世纪中期，冯可宾撰《岕茶笺》。十七世纪后期，[清代]冒襄撰《岕茶汇钞》。这些茶书进一步补充、发展、完善了泡茶道。

（一）泡茶道茶艺

泡茶道茶艺包括备器、选水、取火、候汤、习茶五大环节。

1.备器

泡茶道茶艺的主要器具有茶炉、汤壶（茶铫）、茶壶、茶盏（杯）等。

2.选水

[明清]茶人对水的讲究比[唐宋]有过之而无不及。明代，田艺衡撰《煮泉小品》，徐献忠撰《水品》，专书论水。明清茶书中，也多有择水、贮水、品泉、养水的内容。

3.取火

张源《茶录》"火候"条载："烹茶要旨，火候为先。炉火通红，茶瓢始上。扇起要轻疾，待有声稍稍重疾，新文武之候也。

4.候汤

《茶录》"汤辨"条载："汤有三大辨十五辨。一日形辨，二日声辨，三日气辨。形为内辨，声为外辨，气为捷辨。如虾眼、蟹眼、鱼眼、连珠皆为萌汤，直至涌沸如腾波鼓浪，水气全消，方是纯熟；如初声、转声、振声、骤声、皆为萌汤，直至无声，方是纯熟；如气浮一缕、二缕、三四缕，及缕乱不分，氤氲乱绕，皆是萌汤，直至气直冲贵，方是纯熟。"又"汤用老嫩"条称："今时制茶，不假罗磨，全具元体，此汤须纯熟，元神始发。"

5.习茶

（1）壶泡法

据《茶录》、《茶疏》、《茶解》等书，壶泡法的一般程序有：藏茶、洗茶、浴壶、泡茶（投茶、注汤）、涤盏、酾茶、品茶。

（2）撮泡法

陈师撰于十六世纪末的《茶考》记："杭俗烹茶用细茗置茶瓯，以沸汤点之，名为撮泡。"撮泡法简便，主要有涤盏、投茶、注汤、品茶。

（3）工夫茶

工夫茶形成于[清代]，流行于广东、福建和台湾地区，是用小茶壶泡青茶（乌龙茶），主要程序有浴壶、投茶、出浴、淋壶、烫杯、酾茶、品茶等，又进一步争解为孟臣沐霖、马龙入宫、悬壶高中、春风拂面、重洗仙颜、若琛出浴、游山玩水、关公巡城、韩信点兵、鉴赏三色、喜闻幽香、品啜甘露、领悟神韵。

对泡茶道茶艺有贡献的，除张源、许次纾、程用宾、罗廪、冯可宾、冒襄外，还有陈继舒儒、徐渭、陆树声、张大复、周高起、张岱、袁枚、屠本俊、闻龙等人。

（二）茶礼

中国茶道注重自然，不拘礼法，茶书对此多有省略。

（三）茶境

十六世纪后期，陆树声撰《茶寮记》，其"煎茶七类"篇"茶候"条有"凉台静室、曲几明窗、僧寮道院、松风竹月"等。徐渭也撰有《煎茶七类》，内容与陆树声所撰相同。《徐文长秘集》又有"品茶宜精舍、宜云林、宜寒宵兀坐、宜松风下、宜花鸟间、宜清流白云、宜绿鲜苍苔、宜素手汲泉、宜红装扫雪、宜船头吹火、宜竹里瓢烟。"

许次纾《茶疏》"饮时"条有"明窗净几、风日晴和、轻阴微雨、小桥画舫、茂林修竹、课花责鸟、荷亭避暑、小院焚香、清幽寺院、名泉怪地石"等二十四宜。又"茶所"条记："小斋之外，别置茶寮。高燥明爽，勿令闭寒。壁边列置两炉，炉以小雪洞覆之，止开一面，用省灰尘脱散。寮前置一几，以顿茶注、茶盂、为临时供具。别置一几，以顿他器。旁列一架，巾[巾兑]悬之。……"

屠隆《茶说》"茶寮"条记："构一斗室，相傍书斋，内设茶具，教一童子专主茶设，以供长日清谈，寒宵兀坐。幽人首务，不可少废者。"张谦德《茶经》中也有"茶寮中当别贮净炭听用"、"茶炉用铜铸，如古鼎形，……置茶寮中乃不俗。"

[明清]茶人品茗修道环境尤其讲究，设计了专门供茶道用的茶室——茶寮，使茶事活动有了固定的场所。茶寮的发明、设计、是明清茶人对茶道的一大贡献。

（四）修道

[明清]茶人继承了[唐宋]茶人的饮茶修道思想，创新不多。

综上所述，泡茶道蕴酿于[元代]至[明代]前期，正式形成了十六世纪末叶的[明代]后期，鼎盛于[明代]后期至[清代]前中期，绵延至今。

四 总说

中国茶道成于唐，继于宋，盛于明。

中国茶道形成于八世中叶的中唐时期，陆羽为中国茶道的奠基人和煎茶道的创始人。煎茶道的代表人物有陆羽、常伯熊、皎然、卢仝、白居易、皮日休、陆龟蒙、齐已等。[唐代]茶人对茶道的主要贡献在于完善了煎茶茶艺，确立了饮茶修道的思想。煎茶道鼎盛于中晚唐，历[五代]、[北宋]、[南宋]末而亡，历时约五百年。

点茶道形成于十一世纪中叶的[北宋]中后期，代表人物是蔡襄、赵佶、梅尧臣、苏轼、黄庭坚、陆游、审安老人、朱权、钱椿年、顾元庆、屠隆、张谦德等。[宋代]茶人承先启后，创立了点茶茶艺，发展了饮茶修道的思想。点茶道鼎盛于[北宋]中后期至[明代]初期，至[明代]末期而亡，历时约六百年。

泡茶道形成于十六世纪末的[明代]后期，代表人物有张源、许次纾、程用宾、罗廪、冯可宾、冒襄、陈继儒、徐渭、田艺衡、徐献忠、张大复、张岱、袁枚等人。[明清]茶人对茶道的贡献其一在于创立了泡茶茶艺，且有撮泡、壶泡和工夫茶三种形式；其二在于为茶道设计了专用的茶室——茶寮。泡茶道鼎盛于明朝后期至[清代]前中期，衰于近代，复兴于二十世纪后期。

中国先后产生了煎茶道、点茶道、泡茶道。煎茶道、点茶道在中国本土早已消亡，唯有泡茶道尚存一线生机。[唐宋]元[明清]，中国的煎茶道、点茶道、泡茶道先后传入日本，经日本茶人的重新改易，发扬光大，形成了日本的"抹茶道"、"煎茶道"。茶道发源于中国，光大于日本。

④ 苗族服饰历史背景

（一）解放前的苗族服饰
苗族历史上没有自己的文字，所以用服饰记载历史、传承文化是可以理解的。在原始社会时期，生产力极其低下，我们祖先曾度过了赤身裸体的时代，那时“未有火化”，人们吃的是“草木之实”、“鸟兽之肉”，身上赤条条没有什么可以遮掩的东西。正如《庄子》言 ，“古者民不知衣服”，夏天积存下柴草，冬天用来烧火取暖，叫做“知生之民”。由此推知其他民族亦然。后来，随着社会的发展，人的意识也逐渐增强，为了获得御寒、遮羞、装饰的服饰意识，他们遂以最原始的天然材料如树叶、草叶或兽皮等裹身，从而形成了最古老、最原始的服饰样式和服饰意识。《礼记"礼运篇》：“昔者先王未有宫室，冬则居菅窟；未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮”。考古学家也认为，“最早的服装是原始人把树叶、草叶缠裹在身上，或用石器把兽皮稍加分割后披在身上或掩于下体。” 《滇书》卷上称我国古代苗族“楫木叶以为衣服”，此亦印证。而到神农、伯余(黄帝臣子)、黄帝时期已被织造麻、丝布帛和垂衣裳的习俗所取代。(《礼记"礼运篇》)：“后圣有作……治其麻丝，以为布帛”；(《庄子"盗跖》)：“神农之世……耕而食，织而衣”；(《淮南子"汜论》)：“伯余之初作衣也，纟炎麻索屦，手经指挂，其成犹网罗，后世为之机杼胜复，以领其用，而民得以掩形御寒”；(《周易"系辞》)：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。又此可以想象，服饰的创造和演变是一个曲折而痛苦的过程。
（二）解放后到90年代服饰
此时期的服饰纵横交错，既有传统的，又有改进的，类别繁多，交叉混杂，有关专家学者对此时期的服饰描述达六七种，笔者只选取比较典型的其中两种。
第一种描述见李廷贵教授等主编的《苗族历史与文化》第217页到218页：毕节北部的燕子口一带，穿绣花栏干的大襟短衣，外穿白麻布大领对襟长衫，无系也无扣，衣襟缠于腰间，衣背、两肩都缀有桃花锦件，衣领也挑花纹，当地汉族称“花褡褡”。其无袖无衿无扣，穿后敞胸。穿在里面的大襟衣，右边的绣花栏干均外露。著多截百褶国长裙，上端约一半为青色，其余一半依次为白、黑、灰色，裙脚为白色。前束一张挑花裙围，头掺假发盘于顶上，发外以大绺红毛线束紧，脚以白布裹紧，男人多穿汉装。
第二种描述见吴仕忠等编著的《中国苗族服饰图志》第38页：少女绾髻于头顶，用红头绳挽头一圈扎紧，包青布头帕，帕尾上翘。上穿对襟无扣长衣，两袖缀彩色布和刺绣图案。外套挑花披肩缀有蜡画，系蜡染丝绣长围腰，围腰边缘绣有花纹图案，数条重叠，露出围腰花纹，系白麻布腰带，包白色绑腿，便装为右衽衣，襟边。衣袖饰有挑花，刺绣花边。男人汉服装扮。
（三）2000年后的服饰
据笔者现场调查：妇女盘发于头顶，无髻，外用挑花带裹饰，外缘垂珠串及彩线流梳，脑后用铝条花布珠串等做成的两角像兔子耳朵向上翘起，后脑帽沿下缝上一块青色刺绣花帕遮于后面，直达颈部。上衣低领右衽，是绣花栏干的大襟短衣，衣肩围有一块半圆形的绣片贻饰，周边垂缨络，衣袖，衣身均用挑花或刺绣装饰，纹样丰富多彩，有桃花形，棱形等。下装为蜡染的白褶裙，裙长膝盖头，从裙头到裙脚，依次交叉以蜡染，织锦装饰，形成若干花包饰段。前系一与裙同长的挑花围腰，两端上各系有挑花飘带，绕腰一周系于身后。飘带末端以缨穗装饰。绑腿一种是百麻布裹腿，一种是长方形挑花巾，缠裹时花纹外露，也有用挑花布做成裹腿样式。内装海绵，套于腿上时，用按扣或拉链。脚穿现代皮鞋。服饰所用布料多为集市上最好的布料或上等丝织品。男装以现代汉服为主，但为展现民族风采，弘扬民族文化，在节日、演出和结婚仪式上，近期推出男装新款式。上衣是对襟大领，短小紧身。颈部有一圆形绣花图案，从后围到前胸缀于衣上，胸前有两行平行对称的刺绣图案，接上端绣花图案直达底端，胸部有拉链或按扣。两衣袖也缀有花饰，颜色比女装浅。腰带约长五六尺，也是挑花刺绣，裤子用现代布料，裤裆宽大，裤腿挑花点缀。

⑤ 那些字,“纟wei” 左“纟”右“wei”

维,纬,

⑥ “纟”字旁的字与什么有关

和织纺有关系
织纷线线红

⑦ 布达拉宫的历史和传说

自公元7世纪，松赞干布迁都拉萨，始建布达拉宫作为王宫，在此划立行政区域，分内官建制、立法定律、号令群臣容、施政全藏。

派遣、迎送来往于周边各国的使者，或与邻邦结成姻亲关系，加强吐蕃与周边各民族经济、文化的交流，促进吐蕃社会的繁荣。

公元1645年，五世达赖喇嘛重建布达拉宫，1648年基本建成以白宫为主体的建筑群，并将政权中心移至布达拉宫。

五世达赖喇嘛圆寂后，第司.桑结嘉措于1690年至1694年主持修建了以五世达赖喇嘛灵塔殿为主的红宫配套建筑群，基本形成布达拉宫的建筑规模。

经过1300多年的修建历史，布达拉宫形成现在的规模。整个建筑占地面积13万平方米，主楼高达117米，大小房间二千余间。

⑧ 本人姓司,想给女儿取名,据说要带(艹,禾,米,豆,皮,亻,纟）这几个偏旁为名,求各位大神指导

司静淞：水汽凝结的冰花。适用于女孩取名字。出自宋代曾巩《雾淞》“园林初日静无风，雾回淞花开处答处同”。

古人取名，常着意于名字的道德意蕴和审美意境，取字往往有出处，大多渊源于诸子典籍和文学名篇，甚至有“男必楚辞，女必诗经；文必论语，武必周易”的传统说法。因此，姓名作为文字符号并不能像某些算命先生、风水大师所说的那样决定人的命运，但它沉淀着历史文化的精神，体现着时代社会的信息，传承着家族血统的烙印，更凝聚着父母对孩子的深厚爱意和殷切期望，隐寓着不同的理想抱负、情趣、爱好与目标追求，它对人生起着很大的潜移默化的影响作用。愿你早日取名好名！

⑨ “纟厷”字怎么读

纮
开放分类：
文化、汉字、语言、词汇、汉语
纮拼音：
hóng,
笔划：
7
部首：
纟
笔顺编回号：5511354
1.古代冠冕上的带子。由答颔下向上系于笄，垂馀者为缨。
2.帽带巾间宽阔，故引申为宽大。
3.编磬成组的绳子。
4.纲。提网的总绳。
5.引申为网。
6.维系;
包举。
7.犹维。指天地的周界。
8.通"宏"。宏大。
紘
hóng
【形】
形容中间宽阔〖wideinthemiddle〗
〖季夏之月〗其器圜以闳。——《礼记》。汉·郑玄注:“闳读如纮,纮谓中宽象土含物。”
通“宏”。宏大〖great〗
夫天地之道,至纮以大。——《淮南子·精神》
又如:纮覆(所覆盖的面积极为广大)

⑩ 历史小报繁体字怎么写

繁体字 编辑
繁体字，亦称繁体中文，1935年的《第一批简体字表》称之为正体字，欧美各国称之为传统中文（Traditional Chinese），一般是指汉字简化运动被简化字所代替的汉字，有时也指汉字简化运动之前的整个汉字楷书、隶书书写系统。繁体中文至今已有三千年以上的历史，直到1956年前一直是各地华人中通用的中文标准字。
近代成规模的汉字简化运动，最早在太平天国，简化字主要来源于历朝历代的古字、俗体字、异体字、行书与草书的楷书化。1935年中华民国国民政府教育部颁布《第一批简体字表》，但因考试院院长戴季陶反对而搁置。1956年1月28日，中华人民共和国国务院发布《关于公布〈汉字简化方案〉的决议》，中国大陆开始全面推行简化字，20世纪70年代曾经有过一批二简字，后被废除。
目前仍然使用繁体字的地区有中国的台湾地区、香港特别行政区和澳门特别行政区，汉字文化圈诸国，新加坡以及马来西亚等海外华人社区多为繁简体并存，中国内地在文物古迹、姓氏异体字、书法篆刻、手书题词、特殊需要等情况下保留或使用繁体字。
2001年1月《中华人民共和国国家通用语言文字法》实施，明确规定中国推行规范汉字，同时也明确保留或使用繁体字的范围。2013年6月5日中国国务院公布《通用规范汉字表》，含附表《规范字与繁体字、异体字对照表》，一般应用领域的汉字使用以规范字表为准。
中文名 繁体字 外文名 Traditional Chinese 性 质 字体形式 来 源小篆演变为隶书后产生的汉字 举 例 车、马、龙 历 史 三千年以上 使用地区 中国台湾、中国香港、中国澳门
目录
1 起源
2 历史
3 简化
▪ 原则
▪ 方法
▪ 编码
▪ 使用
4 差异与对照
▪ 繁简差异
▪ 繁简对照
▪ 繁简转换
5 输入工具
6 影响变化
▪ 使用情况
▪ 恢复呼吁
▪ 常用字简化
起源编辑
繁体中文即小篆演变为隶书（之后又出现楷书、行书、草书等书法）后产生的中文书写体系，目前已有二千年以上的历史，直到20世纪一直是各地华人中通用的中文书写标准。1950年代开始中华人民共和国官方在繁体中文的基础上所做的简化形成了新的中文书写标准，即简体中文。简体中文主要由传承字以及1950年代以后中华人民共和国政府开始推行的简化字所组成。目前，简体中文主要在中国内地以及东南亚（如马来西亚、新加坡）使用，繁体中文主要在中国台湾地区、香港特别行政区、澳门特别行政区使用。
“[1] 繁体字”这个词只在一个字存在简化字时使用，如某汉字无对应的简化字，则属于传承字范畴。但在某些时候，港澳台通行字体会被笼统地称为“繁体字”或“繁体中文”；中华人民共和国规范汉字（包括简化字和未被简化的传承字）会被笼统地称为“简体字”或“简体中文”，不过其实此系统和台湾省、香港特别行政区、澳门特别行政区的用字系统的差异除了简繁汉字本身的分别外，也有很大部份源于不同的异体字选择和字形的分别，故“简体中文”的笔划不一定较少；有的笔划还比前者多，比如“强”字。受书写习惯的影响，台湾也出现了部分汉字的合并现象，但被替代字仍可作为异体使用，且只是该字的某一字项被取代。
中国历史上，从上古到西汉，官方的规范字体与现代的繁体字字体有显著差异。直到秦朝出现东汉盛行的隶书，才与现代繁体字字体较为接近。历代朝廷通过编写“字书”颁定的规范汉字，相对于民间自发使用的各种简化字，具有官方权威性。但秦后历朝所用之玉玺及各级官印，仍使用篆体。中国大陆于1956年开始制定和推行简化字。从此，简化字在中国大陆成为了规范汉字。繁体字就是与简化字相对的传统汉字。
1935年8月国民政府教育部公布了《第一批简体字表》，一共收录了324个民间流传最广的俗字、古字和草书字。但因为有争议，第二年2月，《第一批简体字表》被收回，《第一批简体字表》的两个说明是这样的：“1.简体字为笔画省简之字，易认易写，别于正体字而言，得以代繁写之正体字。2.本表所列之简体字，包括俗字、古字、草书等体。”[2]
当年国民政府推出的简体字中，很多都是现在正在使用的简化字，简体字是中华民国《第一批简体字表》所用的名称，影响很大，但是中华人民共和国官方的称呼上一向是简化字，包括《简化字总表》及现有的字词典。中国民间一般称简化字为简体字，主要是乍看之下，简化字在字体形象上简化了，实际上汉字的简化主要有2种：一种是“简体”，大多是从俗字、古字、草书中演变而来； 第二种是用同音字或近音字取代，比如“後面”的“後”和“皇后”的“后”，本来是两个字，而为了省略笔画，就统一用笔画少的“后”替代了。
隶书是篆书的简化，草书、行书又是隶书的简化，简化字是正楷书的简化，但汉字在长期历史发展过程中由繁复趋于简约并非总趋势，篆书不是甲骨文的简化，楷书也不是隶书的简化，为了使文字更为明确地记录语言，人们就使用更多的字形来分担文字的记录职能，从而产生了大量分化字。楷书的减笔字在南北朝时期（4～6世纪）已经出现，到唐宋以后逐渐加多，大体都是一些常用而笔画又比较多的字，这些字大部分是受草书、行书的影响而简化的。另外，有一类简体字是用两三笔简单的符号代替复杂的部分。例如树、戏、难、欢、对、覌（观）、刘、斉（齐）、乔、风、区、应、兴、敛、释、罗、岁。这些都是民间久已流行的俗体字。现在使用的简化字是在前代已有的俗字、古字、草书的基础上进一步加以整理改进的，而且有不少字简化时被合并至另一字，具体有三类情况：
一是用已经存在的简单的字代替复杂的字，如「后」（皇后、皇天后土）代替「後」（後面）、「里」（如：故里、公里、里程碑）代替「裏」（如：裏面）。
二是用一个新的简化字代替两个或多个字，如「历」（日历）和「历」（历史）合并为「历」。
三是部分合并，即将某字部分意义加载到另一个笔画简单的字上，该字其他意义仍然保留的，如：藉口、凭藉的“藉”简化作“借”，慰藉、狼藉等的藉仍用“藉”；瞭读liǎo(瞭解)时，简作“了”，读liào(瞭望)时作“瞭”，不简作“了”；乾坤、乾隆的“乾”读qián(前)，不简化为“干”；宫商角徵羽的“徵”读zhǐ(止)，不简化为“征”。
这4种方法有时将字源和意义不相关、甚至读音也不同、历史上从未或很少通用的字进行合并，这样一来就容易误读，例如：唐德宗李适的「适」(kuò)就很可能被误读为shì，中药白术的「术」（zhú）就很可能被误读为shù，「叶韵」的「叶」（xié）就很可能被误读为yè。
历史编辑
甲骨文是中国最古老的一种成熟文字从甲骨文，金文，大篆到小篆，字体逐步变为以线条符号为主，字形逐渐固定。

南北朝字体
自南北朝以来，就出现了笔画较少的俗体字。例如现存的元代刻本《水浒传》中，就已经出现了俗字"刘"。
近代的汉字简化，可以追溯到1909年（清宣统元年）鼓吹俗体字的《教育杂志》创刊。陆费逵在其创刊号上发表了一篇文章，《普通教育应当采用俗体字》。1920年2月1日，钱玄同在《新青年》上发表《减少汉字笔画的提议》。1922年，钱玄同等人又提出八种汉字简化原则。
1935年8月21日，中华民国政府教育部颁布《第一批简体字表》。收字324个。
1936年2月《第一批简体字表》被通令暂缓推行。
1956年1月28日中华人民共和国国务院审定通过了《汉字简化方案》。当今流行的简化汉字（简体字），基本上以此为基础。中华人民共和国政府认可的简化字暂时共有2235个。
汉字是世界上最古老的文字系统之一。古埃及的圣书字，两河流域苏美尔人的楔形文字已经失传，汉字还在使用。而且汉字是目前世界上使用人口最多的文字。
同时，汉字又是美学的对象，在数千年的发展中相继创造了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等多种字体，发展了书法艺术、篆刻艺术、解字游戏，促进了国画艺术，使人们获得很大的美学享受和精神享受，因此在人们心目中留下了美学形象。
繁体中文的使用地区有香港特别行政区、澳门特别行政区、台湾地区和日本、韩国等地。
简化编辑
原则
繁体字简化为简体字的原则是：“述而不作”、“约定俗成，稳步前进”，也就是说尽量采用已经在民间长期流行的简体字，只作收集整理和必要的修改，遵照“约定俗成、稳步前进”的原则进行简化。包括两个方面：一是精简字数，废除同音同义不同形的异体字。1955年我国文化部和文字改革委员会公布了《第一批异体字整理表》，废除了1055个异体字。二是减少笔画。1964年我国文字改革委员会、文化部、教育部公布了《简化字总表》，共有简化字2238个，把平均每字16到19画的繁体字简化成平均每字8到11画的简化字。
《简化字总表》共收2274个简化字及讠[訁]、饣[飠]、纟[糹]、钅[釒]等14个简化偏旁，其中很多字来自草书楷化和文献中笔画简单的的俗字、异体字、古字、假借字，其他字则来自当代人的创造。《通用规范汉字表》实行的是有限类推简化，即凡收进字表的繁体字都依据《简化字总表》规定的原则类推简化，比如“驦、驌、鸘、鷫”四字分别简化为“骦、骕、鹴、鹔”。而字表以外的字，不再类推简化，例如不把“驡”类推简作“龙+马”。
早在宋、元时期出现了大量的“俗字”，颜元孙的《干禄字书》、刘复和李家瑞的《宋元以来俗字谱》（1930年）、钱玄同的《简体字谱》（1935年）等对此作了整理。20世纪20-30年代，当时的国民政府公布了《简化字表》，由于备受争议，这一计划并没有得到实施。20世纪50年代，新中国政府分阶段公布了简化字，并在大陆范围内加以推广。上世纪70年代曾经有过一批二简字，如“展”字曾被简化为“尸”字下面加上“一”，被当时的人们形容为“尸横遍野”，这样的二简字都被废除了，台湾、香港、澳门则没有进行汉字简化。
方法
汉字简化的方法有六种。一是更换偏旁，二是删除局部，三是同音替代，四是全部改造，五是简化类推，六是草

篆书-秦峄山刻石
书楷化。《简化字总表》的最终版本是1986年修订版，共收2,274个简化字及14个简化偏旁：第一表收不可用作简化偏旁的简化字350个，第二表收可作简化偏旁用的简化字132个及讠[訁]、饣[飠]、纟[糹]、钅[釒]等14个简化偏旁，第三表收类推简化字1,753个，《附录》收习惯被看作简化字的规范汉字39个，其《说明》里有提到表外字“凡用第二表的简化字或简化偏旁作为偏旁的，一般应该同样简化”。
1986年对原《简化字总表》中的个别字，作了调整：“叠”、“覆”、“像”不再作“迭”、“复”、“象”的繁体字处理。因此，在第一表中删去了“迭〔叠〕”、“象〔像〕”，“复”字字头下删去繁体字〔覆〕。“瞭”字读“liǎo”(瞭解)时，仍简作“了”，读“liào”(瞭望)时作“瞭”，不简作“了”。一部分简化字，有特殊情形，《简化字总表》加了适当的注解。例如“干”是“乾”（gān）的简化字，但是“乾坤”的“乾”（qián）并不简化；又如"长吁短叹"的"吁"仍旧读xū；这种一字两读的情形，在汉字里本来常有，如果不注出来，就容易引起误会。又如以"余"代"馀"，以"复"代"覆"，虽然群众已经习惯了，而在某些情况下却不适宜，需要区别。又如"么"和"幺"有什么不同（"么"原本是“幺”的俗体，后成为“麼”的简化字），简体"马"字究竟几笔，等等。
《简化字总表》的简化主要有三种：
一种是对俗体笔画的“省简”，比如「观」、「备」、「关」、「质」、「总」、「驴」、「铁」、「钟」、「继」、「觉」、「鸡」、「鸾」、「铸」、「鸥」、「顾」、「坝」、「钻」等简化字是从「覌」、「俻」、「関」、「貭」、「縂」、「馿」、「鉄」、「鈡」、「継」、「覚」、「鳮」、「鵉」、「鋳」、「鴎」、「頋」、「垻」、「鉆」等俗字演变而来。
第二种是“省变”，大多是从草书中演变而来，比如讠[訁]、饣[飠]、纟[糹]、钅[釒]还有见、页、贝、车、东、马、鱼、呙、当、韦、书、长、门、鸟、乌、专、尽、为、寿、会等字及其类推简化字。“糸”字是个部首字，作左偏旁时港台通行字体改为“幺”下加三点变作“糹”，大陆简体为“纟”。糸部汉字的本意均与丝线、纺织、布匹有关，例如“丝”、“线”、“经”、“绑”、“纹”、“纷”、“绞”、“系”、“紧”、“絮”、“累”、“繁”、“紊”、“紫”等等。在草书中就有写作今天的“纟”旁这种形式，所以现在带“糹”字旁的字就都用简体“纟”来表示了。注：言、食、糸、金一般只作左旁时简化，讠、饣、纟、钅一般只能用于左偏旁（“辩”、“罚”、“辫”、“丝”、“衔”等字亦简化，但“信”、“誓”、“燮”、“飧”、“餐”、“系”、“絮”、“紫”、“淦”、“鎜”、“鏖”、“鑫”等字不简化）。[3]
第三种是用同音字或近音字取代，比如「稻榖」的「榖」和「山谷」的「谷」，本来是两个字，而为了省略笔画，就统一用笔画少的“谷”替代了。[2]
编码
繁体中文自1980年代以来通常使用Big5中文编码。而中国内地使用GB2312的国标简体中文编码。台湾省“标准局”曾公布一套名为CNS 11643官方编码，但并未被广泛采用。
随着Unicode跨语言编码集的出现，Unicode不仅能够同时表现繁体和简体字，还能够同时表现日文、韩文等汉字编码，由于Unicode被Microsoft，apple，IBM等所有计算机公司共同支持，因此在世界范围被普及采用。
而中国大陆又推行了一套GBK国标编码，这套编码在以前的GB2312国标简体中文编码的基础上，增加了繁体中文、日文和韩文的编码，已在台湾等地区推行使用。