『壹』 关于亚洲文化
9世纪下半期基辅罗斯国家建立以来，俄罗斯文化历程已逾千年。由于处在文明和文化交汇结合之地的独特条件，俄罗斯曾先后受到来自北方的瓦里亚基人、南方的拜占庭、东方的游牧民族和西方先进国家的不同影响，俄罗斯文化的形成和发展是在与外来文化不断的碰撞、冲突和融合过程中实现的。 9世纪初，生活在东欧平原上的东斯拉夫人形成了西南部、北部、东部三个部落联盟，处在早期国家形成时期。而来自北欧斯堪的纳维亚半岛的瓦里亚基人的参与，使东斯拉夫人的原始文化受到最初的重大影响和改造。实际上，那条促进了一连串古代罗斯城市的繁荣的著名商道“从瓦里亚基人到希腊人之路”，就是由那些准备前往富庶的拜占庭寻求财富的武装的瓦里亚基人开辟的。瓦里亚基人把自己的组织和制度带到罗斯，给基辅罗斯国家深深地打上了自己的烙印。对于9世纪中叶瓦里亚基人部落首领留里克到诺夫哥罗德称王与罗斯早期国家的建立之间究竟是何关系、奥列格征服基辅所标志的究竟是谁的国家的建立等等问题，存在着不同的看法。但如果说在东斯拉夫人从蛮荒向文明转变的过程中有北欧瓦里亚基人的参与和影响，那应该是一个能够得到普遍认同的事实。 9—10世纪，在基辅罗斯的南面，隔着黑海，拜占庭帝国正处于兴盛时期。基辅罗斯与拜占庭帝国之间的联系对于罗斯文化的发展具有重要意义。从本质上说，这是一个后起的发展中的野蛮国家同一个继承了古典文明并成为这一文明中心的国家之间的关系。起初，拜占庭和罗斯之间的贸易和时有发生的战争，是基督教文明潜移默化渗入罗斯的主要形式，而在988年罗斯接受基督教为国教后，随着大批希腊籍的拜占庭神父的到来，以教堂建筑、圣像画等宗教艺术为先导，拜占庭的神学思想、宗教文学、政治和法律观念以及历史、地理等专门知识源源不断地传入罗斯。基督教不仅是一种宗教信仰，同时也是一种文明的表现形式。通过基督教，拜占庭所继承的古典文明的光辉开始照耀罗斯土地。988年的历史文化意义在于，它开始了罗斯基督教化的过程，同时也开始了俄罗斯历史上第一次大规模接受西方文明的时期。 拜占庭文化的影响主要体现在精神和艺术方面，而没有涉及罗斯的政治结构和财产关系。直到13世纪初期蒙古征服以前，基辅罗斯内部结构和制度的发展，基本上是以瓦里亚基人的军事组织体制与罗斯土著的“韦彻”制度的结合为基础的。 13世纪初期，蒙古的征服使罗斯发展的方向发生了逆转，开始了罗斯社会和文化的东方化时期。征服者不仅以东方习俗影响了罗斯的表层生活，还以自己的一套制度改变了罗斯的内部秩序。东方因素被植入了罗斯社会和文化之中。蒙古人征服罗斯各公国之后没有长期占领，而是“从远方统治着罗斯”。罗斯各公国王公的废立取决于金帐汗，一般情况下，金帐汗以罗斯王公向他称臣纳贡为条件，承认他们为各自公国的统治者；如某一公国发生反叛，则对其进行惩罚性的征讨；平时则派遣代表驻在公国以保持控制。就这样，罗斯政治生活的中心转移到了罗斯境外——汗国的都城萨莱甚至蒙古帝国的都城和林。罗斯原有的政治结构彻底破坏，自治的公社和享有立法权、司法权的韦彻失去了存在的理由，凡是具有自由和居民权利的东西都被取消而不复存在。在被征服的罗斯，城乡居民都被登记入册，强迫其缴纳全部财产的十分之一，违者即被卖身为奴。1328年起，莫斯科王公被金帐汗封为弗拉基米尔大公，成为汗的代理人，为汗征收贡税。他们继续按照蒙古人的方式发展自己的政治、税收和军事组织。 14—16世纪是俄罗斯中央集权国家逐渐形成的时期。罗斯争取独立和统一的过程加强了它的东方化趋势，为了生存而进行的斗争要求集中一切力量，于是形成了臣民必须绝对服从君主、忠于东正教信仰的社会意识；莫斯科的大公和沙皇不但继承了金帐汗的绝对权力，而且使全部土地成为他们的私 产；作为莫斯科的君主控制军事力量和巩固政权基础的手段，军功领地制和劳役制开始兴起。1480年，罗斯摆脱了金帐汗国的统治。然而，从外族统治下获得解放并未改变罗斯社会政治和经济的东方化进程。恰达耶夫曾经指出：罗斯经历了残暴的凌辱性的异族统治，而这一统治方式后来又被罗斯本民族的掌权者继承了。“我们成为征服的牺牲品。在我们推翻了异族的统治之后，我们本应利用这一时期我们的西方兄弟那儿产生的思想，可是我们却脱离了大家庭，我们陷入了更为残酷的被奴役境地，而且这种奴役还被我们的解放这个事实神圣化了。而在当时似乎笼罩着欧洲的黑暗中，已经出现了多少亮光!”他认为，这正是俄罗斯民族青春时期的可悲历史。 发展中的专制制度和农奴制度成为对莫斯科公国社会和文化发展方向具有决定性作用的因素，统一国家的建立意味着一切都取决于莫斯科的意志，取决于沙皇的意志。沙皇政权不能容忍任何与它的利益不一致的东西存在，它严密控制全部社会生活和文化生活，实行自我封闭的政策，从而使莫斯科公国与欧洲文明几乎隔绝。 但是，还在16世纪的时候，一个对于俄国历史和文化来说意义十分重大的新因素就已初见端倪。为了夺取波罗的海出海口，为了成为欧洲大国，俄国不断同其周围的欧洲国家发生冲突，由此产生的直接的军事和经济需要迫使它承认欧洲文化的优越并开始学习西方，力图从那里引进先进的科学知识和生产技术。而17世纪初期“混乱时期”俄国经济衰败，政局不稳，多次遭受西方邻国的侵略，被动挨打，蒙受耻辱，这一惨痛的历史经验对罗曼诺夫王朝建立以后的政策产生了重大影响。 在17世纪俄罗斯开始面向西方的时候，构成俄罗斯传统文化的基本要素是源于拜占庭的精神和艺术，以及源于蒙古征服者的结构和制度。 17世纪是俄罗斯文化史上非常关键的时期。在经历了数百年的东方化发展之后，俄国终于迎来了它的历史上最重要的转折。罗曼诺夫王朝建立之后，尤其是在17世纪下半期沙皇阿列克谢朝代，从西方引进先进科学知识和生产技术以及与西方贸易的规模迅速扩大，西方上流社会生活方式和社会政治思想也随之进入俄罗斯。 如果说阿列克谢拉开了俄罗斯欧化的大幕，那么彼得一世则上演了一出高潮迭起的欧化活剧。18世纪初期的改革为俄罗斯打开了面向欧洲的大门，西方文化全面地冲击着传统的俄罗斯生活。俄国开始按照西欧的方式组织工业、改革行政管理、建立科学院和大学；启蒙思想在俄罗斯迅速传播，并且发展为一场声势颇大的运动；教会垄断精神和文化生活的局面被打破，世俗化的趋势日益加强，教育、科学、文学、艺术以及风俗习惯、婚姻家庭关系都取得了长足的进步。俄罗斯开始摆脱中世纪状态。 从19世纪初期到1861年改革，是俄国农奴制关系开始瓦解、资本主义因素不断增长的时期，也是新文化蓬勃兴起的时期。19世纪初期，西方世俗文化的最高体现——自由主义——在俄国贵族中广为流传，由官方人士提出的限制农奴制和实行宪政的方案标志着贵族自由主义的发展，而政权实际推行的改革意味着传统的结构和制度已经出现了松动。1812—1814年的反拿破仑战争孕育了西方自由主义文化冲击俄罗斯的高潮，十二月党人运动则是欧化的贵族青年力图用革命方式把西方自由主义文化移植到俄罗斯土壤上来的一次尝试。十二月党人起义虽然失败，但俄国社会的精神求索没有停止，而西方文化的东渐势头也依然不减。继自由主义之后，法国空想社会主义和德国浪漫主义思潮也在俄国青年中风行一时，它们极大地刺激了俄国思想界的理想主义倾向，并使之具有激进的色彩。30—40年代，围绕俄国的历史道路和发展方向问题，展开了著名的斯拉夫派与西方派的争论。它孕育了俄国解放运动的两大流派——革命民主主义和资产阶级自由主义，也给俄国社会思想以后的发展打上了深刻的烙印。 19世纪上半期，在俄国社会酝酿变革的背景下，在西欧文艺思潮的影响 下，俄罗斯文学、艺术、教育、科学也进入了一个迅速发展的时期。文学中的古典主义渐趋式微，感伤主义、浪漫主义、现实主义等新风格相继而起。戏剧经历了类似的过程，继浪漫主义取代古典主义之后，现实主义很快登上了舞台。画坛吹拂着阵阵新风，浪漫主义情调和现实生活气息对学院派尊崇的古典主义提出了挑战。在音乐方面，则形成了独立的俄罗斯古典乐派。除此之外，历史学、经济学等社会科学领域有了新的进展，在自然科学方面取得了一系列世界性的成就，教育事业的发展导致了新一代平民知识分子的出现，显著增长的书籍报刊的种类和发行量标志着大众文化水平的提高。 1861年改革使俄国走上了资本主义道路。60一90年代，新文化在广度和深度方面继续发展。继农民改革之后，在地方自治、司法、军事、财政、国民教育、新闻出版等方面按照资产阶级法治精神进行了初步改造。新的价值观念和行为规范渗入宗法制的农村。随着城市化进程的加快，欧化的范围已不再局限于贵族而扩大到了新的居民阶层，社会风气、道德观念发生了很大变化。社会思想和运动探索着俄罗斯的未来：以平民知识分子为主体的虚无主义悄然兴起，并逐渐形成了民粹主义理论和运动；资产阶级自由主义则提出了促使政府继续改革的新纲领，以及向立宪政治过渡的系统主张。解放运动的这两大流派实际上反映了不同的社会文化力量对于国家发展道路的诉求，他们的选择影响着俄罗斯的命运。这一时期，文艺界人才辈出、群星灿烂。科学界出现了许多新的研究领域和重大的研究成果。对知识的渴求成为时尚，社会团体和私人办学十分盛行，民主派知识分子组织了业余扫盲教育，俄国妇女为争取受高等教育的权利而展开了广泛的运动。 19世纪末20世纪初，俄国资本主义进入了帝国主义阶段，但沙皇专制制度和中世纪的土地占有方式仍然与之并存。这个时期的精神文化生活具有更加多元化和更多竞争性的特点。在文学艺术中，批判现实主义流派继续发展，无产阶级的文学艺术的幼芽破土而出，象征派、未来派、抽象派等源于西方的现代主义流派纷纷涌现。在意识形态和社会政治领域，充满着激烈的冲突和对抗。随着无产阶级登上历史舞台和西方无产阶级文化——马克思主义 ——的传播，俄国无产阶级的意识形态逐渐形成。继俄国马克思主义流派出现之后，90年代诞生了列宁主义。同时，资产阶级自由主义的纲领和策略也趋于激进化，它与专制主义之间的矛盾不断加深。传统的宗法制文化由于本身基础的削弱而走向衰落，社会运动的广泛发展和革命情绪的增长表明，宗法观念对社会的约束力日渐减弱，旧的国家制度和政治结构已陷于危机。俄罗斯面临着新的选择，因为一系列结构性矛盾的积累使俄国的现代化进程陷入困境。1917年，在二月革命推翻了沙皇制度之后，布尔什维主义与传统的俄国农民民主主义的结合，使俄国脱离了资本主义轨道而走上了社会主义之路。 俄罗斯独特的地理条件和历史造成了俄罗斯文化来源成分的多样性，而这种多元构成的文化的逐渐形成，则是已经成为传统的民族文化与外来的异质文化相互矛盾和相互渗透的过程。尤其是近代以来，文化间的冲突、竞争、妥协、融合是俄罗斯文化发展进程的基本特点和主要内容。 俄罗斯的欧化表明了一个相对落后的国家试图缩短与先进国家的差距、追赶世界潮流的强烈愿望，其实现方式就是学习西方、引进更为先进的异质文化。而西方文化的大规模进入导致了普遍的文化分裂，如现代化的都市和传统的乡村并存，新兴的资本主义工业和传统的宗法制农业同在等等表面的矛盾现象，以及在道德观念、价值标准、社会思想等精神层面的不同见解。作为社会精英的俄国贵族和知识分子在价值取向上出现分裂，对于本民族传统文化和外来异质文化采取不同的态度，并进而在国家发展道路的选择上发生分歧和冲突。早在17世纪，沙皇阿列克谢时期，对于西方的文化就存在着或追求崇拜、或抵制排斥的不同态度。随着欧化范围的扩大和程度的加深，不同价值观之间的对立也在加剧。 然而，尽管代表不同意见的精英可能在一定时期内得势或失势，从而影响政策，但从根本上说，相对落后国家改变落后面貌的过程必然是外来文化与本土文化、现代文化与传统文化的融合。在欧化进程中，俄罗斯传统文化没有被淹没，而是在与西方文化的结合中获得新的生命力；西方文化不是被排除，而是在经过一番改造之后被吸收成为俄罗斯文化中的新成分。这是17 世纪以来俄罗斯文化进程的基本模式。 欧洲的事物、方式和思想，往往被融以某种俄罗斯传统而被接受下来。彼得一世按照欧洲的方式、采用欧洲的技术大办工厂，但却以农奴来充作劳动力。俄国资本主义生产逐渐发展起来，但与欧洲不同的是，沙皇政权在这一过程中起着决定作用，它还直接管理大部分重工业。1861年的改革把农奴从人身依附状态中解放出来，但国家仍然通过村社这一组织控制着农民。西方的自由主义传入俄国后，曾在一定程度上与专制主义结合而为贵族自由主义；即便后来的俄国资产阶级自由主义，也因其对于专制主义的妥协性和依赖性而不同于其西方的原型。欧洲的小资产阶级空想社会主义在俄国传播的结果，是它同俄国的村社传统结合起来，形成俄国农民社会主义。无产阶级文化也是如此，具有强大生命力的布尔什维主义就是马克思主义的俄国化形式。当然，也有一些西方的文化因素是比较直接地被移植于俄国的，如科学知识和文学艺术的风格流派。 在近代俄罗斯文化进程中，沙皇政权政策的两重性是应该加以关注的。沙皇政权既倡导俄罗斯的欧化，又竭力限制这一进程：为了加强军事和经济力量以巩固现存制度和支撑对外政策，它需要引进西方的知识和技术，也需要按欧洲的标准来培养官吏和专门人才。在这方面，俄国是面向欧洲的。但它又担心西方的社会学说——从自由主义、空想社会主义到马克思主义—— 将损害专制制度的基础，因而试图使俄国隔离于西方，在防范新思想传播的同时，大力宣扬关于专制制度和东正教是俄国历史发展的条件的观点，提倡驯服顺从、笃信宗教、忠于沙皇的民族性。 由于这种情况，西方文化在表层生活方面比较容易被接受和认同，而在深层结构、意识观念方面则受到限制。但是，欧化有其自身的逻辑。有限欧化的政策虽然不是为了革新社会，但它的实行从根本上来说必然导致专制制度和农奴制度的动摇，因为新的生产方式的发展终将引起社会结构和政治结构的变动，使新文化渗透到更深的层次。事实上，随着资本主义经济的逐渐发展以及对这种经济的依赖性逐渐增强，沙皇政权也曾一再地实行自由主义性质的改革。19世纪初的改革、19世纪60一70年代的改革和20世纪初的斯托雷平改革就是典型的例子。通过自上而下的改革实现国家的发展和进步，是俄罗斯政治文化传统的重要组成部分。 近代以来俄罗斯文化发展的又一特点是，在很长时间内，来自欧洲的新文化具有鲜明的上层色彩，而传统的宗法制文化影响着占人口绝大多数的居民——首先是农民。欧化的过程造成了上下层在文化上的分离，扩大了他们之间的差距。因为欧化的主要受惠者是贵族，而这正是以牺牲绝大多数人的利益为前提的。彼得一世为俄罗斯的欧化做了许多事情，但他是以莫斯科公国时代形成的传统方式来做这一切的。结果，虽然俄国的表面生活发生了剧变，但其内部结构却继续朝着原先的方向发展；贵族的经济、政治地位、受教育情况和生活方式都欧化了，并且掌握了精神生产的手段，但农民的处境却因此而进一步恶化。即便在1861年俄国走上资本主义道路之后，新文化虽然已不是由贵族独享了，但作为俄罗斯民族主要部分的农民在总体上还是受到宗法制度及其观念的束缚，欧化的城市与愚昧落后的广大农村之间存在着巨大的文化上的差距。在城市中，上层与下层之间也有着同样的鸿沟。 这种上层和下层在文化上的分离和对立给俄罗斯的进步增添了几分戏剧性。正是在欧化的上层中，最先产生了在本质上与专制主义和农奴制度敌对的力量。从拉吉舍夫到十二月党人和赫尔岑等等，这些反传统的斗士、新文 化的代表，都是在欧洲文化的熏陶下或直接在欧洲受教育的情况下成长起来的。另一方面，作为上层欧化的牺牲品的俄国农民却一直是传统的宗法制文化的主体，他们把任何来自西方的事物和思想都视为骗人的圈套，只相信“ 沙皇父亲”是自己的保护人。正因如此，沙皇政权直到1905年时还把农民看作是专制主义的基础。这种情况曾使接受了欧洲先进思想的进步贵族发出“ 高贵的失望的呐喊”，也曾使民粹派青年的纯真理想被残酷地粉碎，因为他们都不能被他们想要帮助的人民所理解和需要。但是，随着俄国在资本主义道路上的迅速发展，随着新阶级的成长和壮大，来源于欧洲的社会思想开始获得日渐广泛的基础，从而使俄国的先进分子看到了希望之光。 近代以来俄罗斯文化进程的大背景是俄罗斯在欧化道路上的发展，是俄罗斯面向西方、追赶世界潮流、希望成为欧洲乃至世界强国的历史性选择。尽管有过多次曲折甚至反复，但彼得一世确定的欧化方针主导着近代俄国历史进程。俄罗斯与西方，这是近代以来俄国思想的核心问题。俄罗斯的历史表明，只要它还落后于西方，它就需要向西方学习，从西方引进有助于增强自己力量的东西，而俄罗斯社会对于西方文化和俄罗斯文化的价值判断上的分歧也就不会消失，并且必然在社会思想和社会运动中得到充分的反映。
在整个世界文化传播的整合范围内，文化观念的流动在地域上一直处在强势对弱势群体的征服过程之中。世界原住文化群落的解体不言而喻，在整个文化进程的规模的发展中，西方主流文化的绝对优势在世界各地横行与扩张，它已经造成了文化殖民主义世界的普遍化。以强大的市场经济为依托和科技力量为手段的文化扩张主义，全面推行欧美文化中心主义为核心价值观，文化传播正在重构一体化或者说全球化的世界文化格局。
因此，在近三百年中，欧洲文明、文化在与世界各地原住文化的相遇中，产生了许多征服不同文化、文明境遇和遭遇殖民化的情景，影响了不同文化类型和地区自我封闭运行机制。如果将欧洲文化中心向四周边缘扩展而去，进行一个扩张化地图式的描述，大致有以下几种文化类型的独异性存在。（1）以俄罗斯东正教为核心文化价值，地跨欧亚大陆的地域存在，既非欧洲又非亚洲的种族——俄罗斯文化圈，大致开始与彼得大帝时期一直到如今。它创造了与欧洲文化不同的文化区域，在十九世纪之后，给世界带来一种文化模式。（2）以亚洲为中心学习借鉴欧洲文化的另一个文化圈。它代表是日本、台湾、香港、新加坡、南韩以及中国大陆等地区，它用欧洲文化和亚洲文化混合的方式，重组了亚洲的文明，尤其中国大陆近二十年的改革开放，东亚文明的儒文化圈与欧洲文明的相契，创造了一种现代新儒教文化的东亚文明模式。（3）在印度次大陆由于英国殖民地所占领的历史原因，印度文明与欧洲文化相互吸收和创新，是印度次大陆诞生了一种不同与东亚文明的新式文化，它在空间布局上形成了一个文化发展的过渡带，构建了别样的印度文化和文明模式。（4）在北美地域上新大陆被开发，新的欧洲文明和民族进取心态进入这一地区，很快在近三百年中形成了以美国为中心的另一种欧洲文化的类型。它不同于欧洲本土的文化，充分的表现了欧洲文化的那种鲜活的创造力，在加拿大、澳大利亚、新西兰等国度中有了新的发展和建构。并且日益成为代表当时代的欧洲文化的现代性。（5）非洲文化的原始性也在欧洲文化的强势面前不断的衰落被灭绝，一些非洲国家相继效仿欧洲文化文明做出自己的选择。（6）从欧洲文化的强势上看——世界文化的格局在空间上已经形成了主流向边缘滚动的趋势，如果从近现代三百年历史上看，欧洲文化的发展开始正在从全球化的进程中获得更大的收益。其它文化群落的存在已经被欧洲科技文明和市场经济以及跨国公司不断征服，它的边缘性正在成为一个更严重的问题。
『贰』 亚洲各个国家的特色文化
南亚是人类古代文明中心之一。在印度河流域，几千年前就形成了城市。古代印度人在印度河、恒河流域发展了农业，建造了城市，创造了优美的诗歌、舞蹈，宏伟的建筑和佛教塑像雕刻艺术。
南亚是佛教和印度教的发源地。目前除了斯里兰卡居民仍多信奉佛教以外，印度、尼泊尔等国大多数居民信奉印度教，巴基斯坦和孟加拉国的居民多信奉伊斯兰教。
南亚以黄种人为主。
南亚大部分属于热带季风气候。降水受季风影响每年6月——9月为雨季，10月——次年5月为旱季。与房屋的关系不太知道。
南亚的主要粮食作物为水稻和小麦，经济作物有棉花、茶、黄麻等。
南亚的建筑及穿着方面我想你应该知道，我不描述了，因为没有图片，打字很累。
『叁』 亚洲文化的代表是哪一个国家
把“亚洲”不仅作为一个地理区域，而且作为历史文化思想有联系性的空间，希望从这一背景出发，重新思考过去的历史和未来的前景，这似乎无可非议。但是，这种被称为“亚洲主义”的思路，在日本的明治时代即中国的晚清时代就有了的。本文追溯日本在明治时代的“亚洲主义”和它后来的发展，分析“兴亚论”与“脱亚论”的差异，指出那个时代的日本出现“亚洲主义”，只是迅速富强起来的日本，力图摆脱西方附属地位的一种民族主义表现和扩张主义的策略，相反，晚清至民初处在相对衰弱的中国，却对亚洲主义反应相对冷淡和警惕，尽管那个时代中国也有对“亚洲”的赞美，但是这只是一些特例。本文指出，这一中日之间的差别，一方面来自历史传统，当时的中国长期而普遍地停滞在天朝大国和朝贡体制的想象中，因此，在普遍的观念世界中，“亚洲”不是一个实质性的区域而只是地理学上的一个词汇，在传统中国观念世界中，日本朝鲜东南亚以及南亚诸国都是一样的“四夷”。另一方面，我们也应当承认，对于迅速膨胀的日本，中国人是有警惕的，那种“亚洲主义”的言说，在中国人看来，很明显掩盖着日本扩张的欲望。 从晚清到民初，日、中两国的知识界和思想界关于“亚洲”的言说背后，心情和思路竟是如此不同。这里有两个问题，一是民族主义，二是近代性追求，而这两个问题不仅成为二十世纪思想史的起点，而且几乎影响了整个二十世纪中国思想史。本文指出，无论日本还是中国，十九世纪末二十世纪初的“民族主义”都表现为对于国家整体的近代性追求，简而言之即通过追求富强来凸显民族存在，而追求富强又只能是近代化和西方化。于是，民族主义立场和世界主义价值就常常混杂在一起，近代性的追求遮掩了传统性的固守，民族主义则经由世界主义来表达。比较而言，如果说，日本通过“脱亚”而进入“兴亚”，是实现了近代性追求之后，进而诉求传统性保存，而中国从“中体西用”激进地转向“全盘西化”，表面上看去，是未实现近代转化的背景下，对近代性的追求和对融入世界的向往，但是底色却是救亡，拯救民族危亡。 因此，对于同一个“亚洲”，从中国的晚清到民初也就是日本的明治时代，中国和日本在认知上有相当大的差距。近年来，中日两国有的学者重新提出“亚洲价值”或“亚洲共同体”的意义，本文的目的就在于指出，我们还是需要追问，第一，“亚洲”，是哪一个“亚洲”，是东亚，还是包括了西亚、中亚和南亚的整个亚洲？第二，“亚洲”作为地理学的一个空间如何可以成为一个文化认同空间？第三，日本所认同的“亚洲”，是否就是中国和韩国也都认同的一个政治或文化共同体？第四，“亚洲”究竟是一个需要建构的认同共同体，还是一个已经被认同了的共同体？换句话说，它是已然的历史，还是希望的现实？ 2001年十月间，我在日本参加一个讨论会的时候，东京大学的黑住真教授送给我一份关于日本的亚洲主义的论著目录，回到北京不久，东京大学的末木文美士教授又寄来一册他与中岛隆博先生合编的《非·西欧の视角》，这本书中收录他的一篇论文《连带，还是侵略——大川周明与日本的亚洲主义》1，这使我重新对“亚洲主义”这个词语产生了兴趣2。自从六十年代，日本学者竹内好等人开始集中讨论“日本的亚洲主义”以后，陆陆续续有不少学者对此进行了研究，进入九十年代以来，似乎新的一轮讨论又在日本开始，根据手边的资料举一些例子，追溯亚洲主义与日本主义之间关系的如1997年小路田泰直的《日本史的思想：亚洲主义与日本主义的冲突》，直接讨论这一问题的像1996年古屋哲夫编的《近代日本的亚洲认识》，间接用这种视角来思考历史的如1992年荒野泰典等合编的《亚洲中的日本史》3，特别是在当代中国也相当有影响的日本学者沟口雄三、滨下武志、平石直昭和宫岛博史所编的丛书《从亚洲出发思考》，更是再一次在九十年代引起了这个话题4。 把“亚洲”不仅作为一个地理上的区域，而且作为历史文化思想有联系性的空间，希望从这一背景出发思考过去的历史和未来的前景，似乎无可非议，我也曾经在一次会议论文中，以近代佛教为例指出，研究近代中国思想史的时候，应当注意到日本、韩国和中国是互为背景与资源的5。但是，什么时候它却成了“亚洲”而且是“共同体”？尽管我们承认，日本、韩国、中国的一些学者重提“亚洲”，在某种意义上说，有超越各自的民族国家的政治边界，重新建构一个想象的政治空间，对内消解“国家中心”，向外抵抗“西方霸权”的意义，但是从历史上看，亚洲何以能够成为，或者什么时候成为过一个可以互相认同、有共同历史渊源、拥有共同的“他者”的文化、知识和历史甚至是政治共同体？且不说亚洲的西部和中部现在大体信仰伊斯兰教的国家和民族，也不说文化和历史上与东亚相当有差异的南亚诸国，就是在所谓东亚，即中国、朝鲜和日本，何时、何人曾经认同这样一个共同空间？ 竹内好以及相当多的学者当年都曾经指出，这种产生于日本的亚洲主义，在日本“脱亚”入欧追寻近代化的努力已经成功的背景下，引出了“兴亚”并与欧洲分庭抗礼的心情，这使日本一方面重建与亚洲的“连带”关系，另一方面又滋生了凌驾与指导亚洲的“侵略”心情6。对于这一分析框架，现在尽管有很多学者以为已经相当陈旧，但我以为仍然相当有说服力。那么，现在重提“亚洲”或者“亚洲共同体”的旧话，如果已经超越了竹内好所说的“连带与侵略”，那么，其背景和心情又是什么呢？特别是日本所认同的“亚洲”，是否就是中国和韩国也都认同的一个共同体，换句话说，就是“亚洲”究竟是一个需要想象和建构的共同体，还是一个已经被认同了的共同体，却还是一个大可考究的事情，特别从历史上看尤其有疑问。 一、关于日本近代的亚洲主义 按照桂岛宣弘氏说法，关于日本的亚洲主义思潮要追溯到十九世纪前半叶甚至十八世纪末期，当西洋的天文与地理之学改变了面前的世界，使日本人意识到万国的存在和“东洋”、“西洋”的地图时，传统的以中华为文化中心的华夷观念便开始瓦解7，这种世界图像的瓦解成了日本重新建构新的政治地图和文化地图的契机。而按照山室信一的说法，日本的“亚洲观念”之确立，更可以追溯到十八世纪初，当西川如见（1648-1724）作《增补华夷通商考》中的《地球万国一览之图》凸显了“亚洲眼光”、新井白石（1657-1725）在《西洋纪闻》中区分了“西洋”和“东洋”，其实已经改变了中国为中心的“天下观”8。不过，尽管历史渊源还可以向上追溯，但通常学者注意到的是日本迅速近代化的明治时期的很多言论，因为，不仅是日本的亚洲主义观念，以及“兴亚论”和“脱亚论”，甚至一切后来的思想史变化，都可以在这个时代找到其原因。 有的学者指出，“兴亚论”与“脱亚论”的差异，是前者以“东洋-西洋”为认同的基础，强调地缘性的作用，而后者以“文明-非文明”为认同的基础，强调近代性的意义。但是，实际上“亚洲主义”并非单纯强调地缘的作用，它也在凸显一种价值的认同取向，而“欧化主义”也并非仅仅注意到追求欧洲的近代性，它也曾经要求日本在亚洲作为表率，使整个东亚一同摆脱大清帝国中心与传统中国观念世界的笼罩。因此，像脱亚论的主张者中，最具代表性的福泽谕吉（1835-1901），也曾经在强烈呼吁“脱亚”的时候，其实并不忘记亚洲的连带性9，很多人都注意到，明治十八年（1885）三月十六日他发表在《时事新报》的《脱亚论》中就有这样的话： 我日本国土在亚洲东部，但国民之精神已经摆脱亚洲的固陋而移向西洋文明。然而为今日谋，我国不能不等待邻国之开明，一道振兴亚洲，与其脱离其伍而与西洋文明国度共进退，还不如接引支那、朝鲜……10 当然，同时他也说到，这个亚细亚的同盟，当然不能不以日本为盟主，因为日本在东洋的文明化进程中已经是当然的盟主和领袖11。这恐怕不是一个福泽谕吉的个人私言，据芝原拓自对日本明治时期中央五大报纸舆论的调查和研究，即使是在一般的民间，也可以看到，自从明治维新以来的十年，已经浸透了骄傲自满的开化日本观和充满蔑视的亚洲观念12，而伊藤之雄则指出，在明治维新到1884年，无论在藩阀还是在民间，日本都已经开始确立了自己东亚盟主的意识，从1885年到1894年甲午战争，日本深感欧洲列强特别是英国和俄国在东亚的渗透，产生了“过剩”的警戒之心，而中日战争日方的胜利，则强化了亚洲盟主的观念13，当然可以补充的是，到了1904年日俄战争之后，这种盟主的意识就膨胀成了霸主的野心。因此，这种观念蕴涵了日本民族主义的扩张意识，却又以对抗西洋的侵略为旗帜，以所谓追求普遍的亚洲文明为口号。当然，在这样的人中间，除了像福泽谕吉这样以西洋文明为亚洲共同追求，以近代性观念作为合理依据之外，当然，还有的人是直接强调东方文明对于西方文明的优越性，同时也由于这种历史与文化的共同性，而同样强调地缘的亲和感，像樽井藤吉（1850-1922）的《大东合邦论》（1893）关于“东方为日出之所，主发育和亲，其神青龙，其德慈仁（中略），亚洲在欧洲之东，日本朝鲜在最东，故受木德仁爱之性，清明新鲜之气煦然，其性情风俗，与西北染肃杀之风者不同，盖自然之理也”，所以，他凸显的是“其土唇齿，其势两轮，情同兄弟，义均朋友”的同文同种14。 简单地说，“亚洲主义”的呼声渐高，与明治维新的成功有关，而明治维新的成功，一方面使日本从根本上摆脱了以中国为中心的朝贡体制的羁绊，摆脱了中国文化的笼罩，重新确立了日本的自我和他者，一方面也使日本产生了摆脱西方，从西方边缘的尴尬地位中解脱出来的愿望，希望再度确立一个地缘与政治、经济、文化重叠的“自我”15。这个时候，对近代化以来的强盛与进步的自豪、对自身所处的东方传统的依恋感、以及地缘上的认同习惯，加上西方国家几百年来对日本的颐指气使，就构成了日本近代相当复杂的心情，脱亚是脱不了的，入欧也是入不了的，于是，一些日本人开始越来越多地把视线转向了自身所在的同一空间，本来在中国和日本都不曾把它作为近邻的“亚洲”，却突然成了具有天然亲和感的远亲，仿佛本来它就是和自己一门出身，和“欧洲”没有血缘的自家人。 平石直昭在《近代日本的亚洲主义》中列举了福泽谕吉的“东洋连带论”、樽井藤吉的“大东连邦国构想”、近卫笃■和“同人种同盟论”到冈仓天心的“解放者日本像”，指出这个时代亚洲主义的依据，一是同文同种为基础的连邦国家构想、二是东洋门罗主义的理念，三是将日本视为以文化同一性为基础的亚洲的解放者。第一点是来自历史与文化同一性的想象，第二点是将地理空间与政治空间重叠的设想，第三点则建立在以“进步与落后”的近代理念上的16。但是，且不说最后这一点中所包含的危险倾向，就以第一点论，其实，所谓同文同种也罢，文化同一性也罢，在文化认同上，在族群认同上，根基都不那么可靠。比如，把中日韩算在一门当然还有汉字文化圈的依据，而把中日印也算在一个认同空间，却主要靠了佛教信仰，尽管中国从来就不能算是一个佛教国度，而印度的佛教在近代已经早已风光不再，但是在提倡亚洲主义的人那里，曾经产生过或流传过佛教，就是沾亲带故的理由，而在把“西方”作为“他者”的背景下，建构一个“东方”似乎也顺理成章，因此在著名的冈仓天心的笔下，喜马拉雅山不再是划分两个文明区域的屏障17： 亚洲是一个。喜马拉雅山脉把两个强大的文明，即孔子的共同社会主义中国文明和吠陀个人主义的印度文明分开，但雪山并不是障碍，它不能将追求普遍性的‘爱’的思想割断，而这种‘爱’是所有亚洲民族共同的思想遗传，正是在这一点上，它区分开了自身与偏好寻求人生手段而非目的的地中海沿岸诸民族18。 这种把“亚洲”的历史和日本连在一起，又在“日本”身上寄托亚洲理想的思路，在日本战胜中国，又战胜俄国之后，似乎变得更加高涨起来19。 近一百年以后，当一个西方人柯能（VictorG.Kiernan）回忆当时欧洲人的普遍焦虑时这样说道，“日本在1895年打败中国时，它可能还自许为亚洲的捍卫者。某位西方作家预言，世界的未来将决定于亚洲，他引述大隈（Okuma）谈论萎退的西方，并指出日本将会替亚洲人驱逐西方，……1904年的日俄战争中，俄国大也可自许是欧洲文明的捍卫者，……一名旅居圣彼得堡的英国人写道：如果日本打赢了，它可能很快结合黄种民族，从此不可一世”20，事实正是这样，在这以后，“亚洲”才成了日本政治与文化想象中需要“提携”和“连带”的一个空间。 二、晚清至民初中国对“亚洲主义”的复杂反应 在十九世纪末二十世纪初的那些年里，快速膨胀的日本似乎确实有一种“提携支那”的热情和“同文同种”的想象。其中，大久保利通和“振亚会”、《太阳》杂志、东亚同文会及《东亚时论》、日本人在中国所创办的各种东文学堂，在一些学者眼中就是某种“亚洲主义”的象征。也有人过高估计当时中日接近的程度，把这段时间看成是中日关系的所谓“黄金十年”，似乎让人觉察到一些“亚洲一体”的端倪21。不过，这都忽略了当时中国人真正的心情和感情，更误看了当时历史，把表面热情掩盖了背后蔑视。其实，仿佛老话说的“剃头挑子一头热”，那个时代“亚洲一体”的构想更多地只是日本的一厢情愿。作为一个已经充分近代化，而且在日中、日俄两次战争中初尝胜果的国家，日本很容易由于自我地理的边缘性而感到世界格局的不公平，也特别容易刺激它自命“盟主”甚至充当“霸主”的心情。但是，对于仍然处于传统与近代转换期间的国家如中国，却未必愿意接受这种日本的“亚洲主义”。本来中国的地理观念中，就没有“亚洲”或“亚细亚”的意识，而只有“中朝”与“四裔”的观念，直到近代接受西方地理学的空间说法，才有“亚洲”的意识，但是这种地理学意义上的认知，却与政治学意义上的认同无关，这除了华夷观念和朝贡体制的历史记忆滞留外，现实的原因很简单，在以国族为基础的思考框架下，既不愿意作为被日本牵着鼻子走的附庸，又不能认同这种想象的、没有历史与文化基础的“亚洲”为政治与文化的共同空间。 毋庸讳言，在那一段时间里，中国知识人中也曾经有过对日本相当亲切的议论，确实看上去也颇吻合“亚洲主义”的口径22。
『肆』 简要的介绍一下亚洲封建社会的历史
在亚洲，七至八世纪是中国的隋唐盛世，中国是世界上最强大的国家，文化灿烂科技先进，中国的制度和文化对东亚地区有着持久深远的影响。宋朝的中国仍是世界上文化昌明，经济富庶的国家。蒙古人建立的元朝疆域辽阔，中国统一的多民族国家形成。宋元时期中国的科学技术达到顶峰，四大发明大致在这一时期走向世界。明朝前期，中国强盛，郑和下西洋是中国乃至世界航海史上的壮举，中国与亚非各国建立了友好关系。至16世纪，中国始终是居于世界文明的先进行列。明朝中期，国力开始衰落，明晚期，社会动荡战乱灾害频繁，中国社会发展陷入停滞。清代前期，中国封建社会经历了最后的康乾盛世，之后中国便日暮西山，无情的被从先进的阵营中抛弃。明清时期，中国封建专制不断强化，一方面强大的封建帝国空前强大，另一方面，帝国危机四伏。在17世纪西方赶上并且迅速超越中国。日本、朝鲜的古代历史受到中华文明的影响，同时形成自己民族的特色，中古时代前期日本，善于学习中国，改革内政，建立起天皇制国家，呈现出繁荣发展的景象。后期，天皇权力衰弱，武士集团统治日本，日本进入幕府时代，15-16世纪日本进入群雄逐鹿，战乱不断的战国时代。蒙古在12世纪崛起，13世纪征战亚欧大陆，建立了庞大的蒙古帝国，蒙古的军事征服是血腥野蛮的，但辽阔的蒙古帝国也打破了各个文明的界限，促进了东西方文化的交流。在阿拉伯半岛，7世纪伊斯兰教成为阿拉伯统一的旗帜，阿拉伯国家形成并且迅速扩张，到8世纪中叶，阿拉伯帝国成为地跨三大洲强大的封建帝国。帝国经济贸易繁荣，与中国隋唐并称“中古世界文明的双塔”。阿拉伯文化辉煌灿烂，翻译了许多西方古典文化的经典作品，在学术领域广有建树，中国的四大发明也是通过阿拉伯人传播到世界各地。中古时期的阿拉伯地区成为中古时期东西方文化交流的桥梁。此外南亚的印度半岛和中亚也有创立过辉煌文明的封建国家。
『伍』 请提供一点介绍亚洲文化的活动
跳绳去.. 美女.
『陆』 了解亚洲的历史,地理
地形
亚洲是世界上面积最大的大洲，也是世界上跨纬度最广、东西距离最长的大洲。大陆海岸线长69900千米，是世界上海岸线最长的大洲。多半岛和岛屿。半岛总面积约1000多万平方千米，是半岛面积最大的大洲，阿拉伯半岛为世界最大的半岛。岛屿总面积约270万平方千米，仅次于北美洲居世界第二位。加里曼丹岛为世界第三大岛。亚洲东面是太平洋、北面是北冰洋，南面则濒临印度洋，西面以乌拉尔山脉、乌拉尔河、里海、大高加索山脉、黑海、土耳其海峡（博斯普鲁斯海峡和达达尼尔海峡）与欧洲分界，西南面隔亚丁湾、曼德海峡、红海、苏伊士运河与非洲相邻，东北面隔白令海峡与北美洲相望。亚洲地图
亚洲地形的总特点是地势高、地表起伏大，中间高、周围低，隆起与凹陷相间，东部有一列纵长的花彩状岛弧。平均海拔约950米，是除南极洲外世界上地势最高的一洲。山地、高原和丘陵约占总面积的3/4，其中有1/3的地区海拔在1 000米以上。平原占总面积的1/4，计1 000多万平方千米。全洲大至以帕米尔高原为中心，一系列高大山脉向四方辐射伸延到大陆边缘。主要有天山山脉、昆仑山脉、喜马拉雅山脉、阿尔泰山脉、兴都库什山脉、厄尔布尔士山脉、托罗斯山脉和扎格罗斯山脉等。在以上主干山脉之间有青藏高原、蒙古高原、伊朗高原、安纳托利亚高原、德干高原、阿拉伯高原、中西伯利亚高原和塔里木盆地、准噶尔盆地、柴达木盆地等。
在山地、高原的外侧分布着面积广大的平原，主要有东北平原、华北平原、长江中下游平原、印度河平原、恒河平原、美索不达米亚平原、西西伯利亚平原等。亚洲既有世界上最高的高原（青藏高原）、山脉和山峰（珠穆朗玛峰），又有世界上著名的平原（西西伯利亚平原）和洼地（死海）。亚洲不仅陆上起伏极端，且大陆东缘的弧形列岛与太平洋的海底部分也同样表现出起伏极端，列岛上的山脉与极深的海沟伴生。亚洲最高峰与邻近海域最深海沟高低相差约20千米。
折叠水文
河流和湖泊：亚洲有许多大河，大都源于中部高山地带，呈放射状向四面奔流。流入太平洋的河流有长江、黄河、黑龙江、珠江、湄公河等；流入印度洋的有印度河、恒河、萨尔温江（怒江）、伊洛瓦底江、底格里斯河、幼发拉底河等；流入北冰洋的有鄂毕河、叶尼塞河、勒拿河等。内流河主要分布于亚洲中西部干旱地区，有锡尔河、阿姆河、伊犁河、塔里木河、约旦河等。亚洲落差最大的瀑布是印度西南沿海施腊巴提河上的焦格瀑布，落差253米。
亚洲湖泊较之其它洲不算太多，但不少湖泊具有特色，闻名世界。如亚欧界里海是世界第一大湖、最大的咸水湖；贝加尔湖是世界上最深的湖、最大的淡水湖；死海是世界上最低的内陆咸水湖；巴尔喀什湖是一个同时存在着淡水和咸水的内陆湖。
亚洲的河川大都发源自中部山地而注入太平洋、印度洋和北冰洋。其中长4000公里以上的河川有7条，最长的河流是长江，其次是以额尔齐斯河为源的鄂毕河。里海是世界上最大的湖泊，贝加尔湖是亚洲最大的淡水湖，也是世界最深（最深1620米）、容量最大、最古老的湖泊，湖底最深处位于海平面以下1295米。阿姆河全长2540公里，是亚洲最长的内流河。底格里斯河和幼发拉底河、黄河、印度河流域都是人类最早的文明发源地。恒河是印度教和佛教的圣河。湄公河是一条重要的国际性河流，湄公河流域国家包括中国、缅甸、老挝、泰国、柬埔寨和越南。亚洲历史
亚洲的历史和文化都非常悠久。世界四大文明古国中的中国、印度和古巴比伦都位于亚洲大陆。亚洲的经济和文化水平曾经在世界上长期居于领先地位，中国的四大发明，印度人发现“0”、发明阿拉伯数字，等等，许多科学上的发明创造，都为世界做出了巨大贡献。
在远古时代，欧洲、北非的许多民族都发源于中亚的草原地带，在民族大迁徙时代，一部分向西进入欧洲，一部分向东迁入印度，形成范围广大的印欧语系各民族；另一部分向南迁徙到北非、西亚，进入埃及，和当地人融合成闪-含语系各民族。
在上古时代，东方的中国和西方的波斯帝国都发展成为强大的帝国，波斯一直在和欧洲的希腊争雄，最终被亚历山大大帝的希腊帝国击败，希腊军队一直入侵到印度次大陆，最终留下部分军队建立了亚美尼亚国家。中国也在走向统一扩张的道路，周围民族开始了解秦帝国。
当西方罗马帝国崛起时，东方的中国汉朝也是一个强大的国家，罗马帝国的领土扩张到中东古巴比伦河谷地，东方和西方开始有经济和文化的交流，丝绸之路由中国长安经过西域和中东，远达罗马。在汉朝北方的匈奴人被汉朝击败后，渐向西方迁徙，这些在西罗马帝国眼中被视为“野蛮人”的部族，在迁入欧洲后，加速西罗马帝国灭亡。
中古时代，在亚洲西南部兴起强大的阿拉伯帝国，席卷南欧、西亚中亚和北非。东方强大的唐朝中国疆域也扩张到了中亚，朝鲜、日本都在逐渐成为统一的民族。
蒙古民族的兴起在世界造成不小的影响，征服了欧亚广大的地域，但也促使了各民族之间的融合沟通，丝绸之路更为畅通。
自1453年拜占庭帝国被回教民族灭亡后，回教国家奥斯曼帝国雄据了中东、小亚细亚及北非地区四百多年，某程度上，奥斯曼帝国阻隔了东西方文化和经济上的交流。东亚地区自从中国明朝开始，深受儒家思想影响，固步自封，令到文化和科学发展落后，国家禁止国民与外国人交流情况常见。例如日本实施锁国政策，清朝初期的海禁。
18世纪以后，随着欧洲资本主义和殖民主义的兴起，殖民主义者透过航海路线，发掘亚洲大陆的资源，而亚洲地区的积弱，成为列强争夺的领域，许多国家沦为殖民地或半殖民地。在亚洲北方西伯利亚的荒芜地区，随著蒙古帝国的势力瓦解，欧洲俄罗斯民族建立的沙皇俄国逐渐循陆路开发。雄据亚洲北方大片土地。
19世纪末期，日本随著明治维新的改革成功，使其国势日盛，成为当时唯一以“列强”身份在国际社会舞台具有地位的亚洲国家。自多次对周边国家如清朝、沙俄发动的战争胜利，以及在第一次世界大战过后，日本以战胜国身份托管战败国德国在亚洲的殖民地，令日本的势力范围遍达西太平洋。亦令其进一步征服中国和全亚洲的野心渐大，日本在二十世纪三﹑四十年代军国主义的薰染下，发动侵华战争和太平洋战争，第二次世界大战亦自1941年12月8日日军偷袭珍珠港开始，在亚洲地区揭开战幔。日本终在1945年被美国于广岛和长崎投下两枚原子弹后投降。第二次世界大战过后，亚洲民族主义抬头，各个民族国家才开始纷纷争取独立。与此同时，西方的共产主义和资本主义的对峙蔓廷至亚洲大陆，1949年中国共产党在国共内战中击败中国国民党，拿到了中华民国在大陆地区的政权，成立中华人民共和国；而中华民国政府迁往台北。中国共产党及其建立的中华人民共和国与苏联在亚洲推动共产主义。东亚地区先后建立多个社会主义政权，如朝鲜民主主义人民共和国、越南、老挝等。在五十年代至七十年代，韩战和越战是社会主义和资本主义阵营在亚洲地区爆发的主要战争。
西亚和中东地区亦各民族亦自第二次世界大战过后纷纷争取独立。最著名的是以“圣雄”甘地带领的印度独立革命运动，最终印巴分治，以印度教徒为主的印度和以回教徒为主的巴基斯坦均在1948年独立。而中东的以色列和巴勒斯坦建国问题，带来牵涉到宗教和民族上的严重冲突。以色列虽然在1947年获许在犹太人地区建国，但由于包括“圣城”耶路撒冷被划入以色列，令周边回教国家不满，犹太人和回教徒不和，导致以色列与周边的回教国家冲突日增，在以色列和叙利亚、约旦和埃及等对抗的三次以阿战争中，以色列占领大片巴勒坦地区，并在该区设立殖民地。另外，一向被视为“世界火药库”的中东地区，地区战争不断，包括在八十年代伊拉克和伊朗对火的两伊战争，和1991年和2003年美国和伊拉克之间的战争，和针对美国声称的头号恐怖份子领袖拉登而在2002年发动推翻塔利班政治集团的“攻击阿富汗战争”。
『柒』 亚洲有哪些文化遗产
中国的世界文化遗产名单（25处）
1.周口店北京猿人遗址（北京，1987.12 世界文化遗产）
2.长城（北京，1987.12 世界文化遗产）
3.敦煌莫高窟（甘肃，1987.12 世界文化遗产）
4.明清皇宫（北京故宫(北京)，1987.12 ；沈阳故宫(辽宁)，2004.7 世界文化遗产）
5.秦始皇陵及兵马俑坑（陕西，1987.12 世界文化遗产）
6.承德避暑山庄及周围寺庙（河北，1994.12 世界文化遗产）
7.曲阜孔府、孔庙、孔林（山东，1994.12 世界文化遗产）
8.武当山古建筑群（湖北，1994.12 世界文化遗产）
9.布达拉宫（大昭寺、罗布林卡）（西藏，1994.12 世界文化遗产）
10.庐山（江西，1996.12世界文化遗产）
11.丽江古城（云南，1997.12 世界文化遗产）
12.平遥古城（山西，1997.12 世界文化遗产）
13.苏州古典园林（江苏，1997.12 世界文化遗产）
14.颐和园（北京，1998.11 世界文化遗产）
15.天坛（北京，1998.11 世界文化遗产）
16.大足石刻（重庆，1999.12 世界文化遗产）
17.明清皇家陵寝（明显陵(湖北)、清东陵(河北)、清西陵(河北)，2000.11 ；明孝陵(江苏)、十三陵(北京)，2003.7 ；盛京三陵(辽宁)，2004.7 世界文化遗产）
18.皖南古村落（西递、宏村）（安徽，2000.11 世界文化遗产）
19.龙门石窟（河南，2000.11 世界文化遗产）
20.都江堰—青城山（四川，2000.11 世界文化遗产）
21.云冈石窟（山西，2001.12 世界文化遗产）
22.中国高句丽王城、王陵及贵族墓葬（吉林，2004.7.1 世界文化遗产）
23.澳门历史城区（澳门，2005 世界文化遗产）
24.安阳殷墟（河南，2006.7.13 世界文化遗产）
25.开平碉楼与古村落（广东，2007.6.28 世界文化遗产）
26.福建土楼（福建，2008.7.7 世界文化遗产）
27.五台山（山西2009.6.26 世界文化遗产）
注：泰山 （山东，1987.12）、黄山 （安徽，1990.12）、峨眉山—乐山风景名胜区 （四川，1996.12）、武夷山 （福建，1999.12）隶属于文化与自然双重遗产 。
亚洲及太平洋地区
(柬埔寨) CAMBODIA
■吴哥窟区 Angkor1992
(孟加拉) BANGLADESH
■巴凯尔哈特清真寺历史名城 Historic Mosque City of Bagerhat 1985
■帕哈尔普尔的佛教毗诃罗遗址 Ruins of the Buddhist Vihara at Paharpur 1985
(老 挝) LAO PEOPLE'S DEMOCRATIC REPUBLIC
■琅勃拉邦的古城 Town of Luang Prabang 1995
■占巴塞文化风景区 Vat Phou and Associated Ancient Settlements within the Champasak Cultural
Landscape 2001
(越 南)
■顺化历史建筑群Complex of Hue Monuments 1993
■圣子修道院My Son Sanctuary 1999
■会安古镇Hoi An Ancient Town 1999
(阿富汗) AFGHANISTAN
■查姆回教寺院尖塔和考古遗址Minaret and Archaeological Remains of Jam 2002
■巴米扬谷文化景观和考古遗址Cultural Landscape and Archaeological Remains of the Bamiyan Valley 2003
(澳大利亚) AUSTRALIA
■皇家展览馆和卡尔顿园林Royal Exhibition Building and Carlton Gardens 2004
(日 本)JAPAN
■法隆寺地区的佛教古迹Buddhist Monuments in the Horyu-ji Area 1993
■姬路城Himeji-jo 1993
■古京都历史古迹(京都、宇治和大津城)Historic Monuments of Ancient Kyoto (Kyoto, Uji and Otsu Cities) 1994
■白川乡和五屹山历史村座Historic Villages of Shirakawa-go and Gokayama 1995
■广岛和平纪念公园(原爆遗址)Hiroshima Peace Memorial (Genbaku Dome) 1996
■严岛神殿Itsukushima Shinto Shrine 1996
■古奈良的历史遗迹Historic Monuments of Ancient Nara 1998
■日光的神殿与庙宇Shrines and Temples of Nikko 1999
■琉球王国时期的遗迹Gusuku Sites and Related Properties of the Kingdom of Ryukyu 2000
■纪伊山脉胜地和朝圣路线以及周围的文化景观 2004
(朝 鲜)
■高句丽古墓群 2004
(伊 朗) IRAN, Islamic Republic of
■恰高•占比尔(神塔和建筑群)Tchogha Zanbil 1979
■波斯波利斯Persepolis 1979
■伊斯法罕王侯广场Meidan Emam, Esfahan 1979
■塔赫特苏莱曼Takht-e Soleyman 2003
■帕萨尔加德Pasargadae 2004
■巴姆城堡 Bam Cultural Landscape 2004
(印 度) INDIA
■阿旃陀石窟群Ajanta Caves 1983
■埃洛拉(埃卢鲁)石窟群Ellora Caves 1983
■亚格拉古堡Agra Fort 1983
■泰姬•玛哈尔Taj Mahal 1983
■科纳拉克太阳神庙Sun Temple, Konarak 1984
■默哈伯利布勒姆古迹群Group of Monuments at Mahabalipuram 1984
■果阿教堂和修道院Churches and Convents of Goa 1986
■卡杰拉霍建筑群Khajuraho Group of Monuments 1986
■汉皮古迹群Group of Monuments at Hampi 1986
■法塔赫布尔西格里Fatehpur Sikri 1986
■帕塔达卡尔建筑群Group of Monuments at Pattadakal 1987
■埃勒凡塔石窟Elephanta Caves 1987
■坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙Brihadisvara Temple, Thanjavur 1987
■桑吉佛教古迹Buddhist Monuments at Sanchi 1989
■德里的胡马雍陵Humayun's Tomb, Delhi 1993
■德里的顾特卜塔及其古建筑Qutb Minar and its Monuments, Delhi 1993
■大吉岭喜马拉雅铁路Darjeeling Himalayan Railway 1999
■菩提伽耶的摩诃菩提寺Mahabodhi Temple Complex at Bodh Gaya 2002
■温迪亚山脉的比莫贝卡特石窟Rock Shelters of Bhimbetka 2003
■贾特拉帕蒂•希瓦吉终点站Chhatrapati Shivaji Terminus (formerly Victoria Terminus) 2004
■印度 尚庞－巴瓦加德考古公园 Champaner-Pavagadh Archaeological Park 2004
(尼泊尔) NEPAL
■加德满都谷地Kathman Valley 1979
■佛祖诞生地兰毗尼Lumbini, the Birthplace of the Lord Buddha 1997
(巴基斯坦) PAKISTAN
■摩亨佐达罗考古遗迹Archaeological Ruins at Moenjodaro 1980
■塔克希拉 Taxila 1980
■塔克特依巴依寺庙和萨尔依巴赫洛古遗址Buddhist Ruins of Takht-i-Bahi and Neighbouring City Remains at Sahr-i-Bahlol 1980
■塔塔城的历史建筑Historical Monuments of Thatta 1981
■拉合尔古堡和夏利玛尔公园Fort and Shalamar Gardens in Lahore 1981
■罗赫达斯要塞Rohtas Fort 1997
(土库曼斯坦) TURKMENISTAN
■古梅尔夫国家历史文化公园State Historical and Cultural Park 'Ancient Merv' 1999
(哈萨克斯坦) KAZAKHSTAN
■霍贾•艾哈迈德•亚萨维陵墓The Mausoleum of Khoja Ahmed Yasawi 2003
■泰姆格里考古景观岩刻 2004
(菲律宾) PHILIPPINES
■菲律宾巴洛克教堂Baroque Churches of the Philippines 1993
■菲律宾科迪勒拉水稻梯田Rice Terraces of the Philippine Cordilleras 1995
■维甘历史古城Historic Town of Vigan 1999
(韩 国) REPUBLIC OF KOREA
■石窟庵和佛国寺Seokguram Grotto and Bulguksa Temple 1995
■海印寺及八万大藏经藏经处Haeinsa Temple, Janggyeong Pangeon, the Depositories for the Tripitaka Koreana Woodblocks 1995
■宗庙Jongmyo Shrine 1995
■昌德宫建筑群Changdeokgung Palace Complex 1997
■华松古堡Hwaseong Fortress 1997
■庆州历史区Gyeongju Historic Areas 2000
■高昌、华森和江华的史前墓遗址Gochang, Hwasun, and Ganghwa Dolmen Sites 2000
(斯里兰卡) SRI LANKA
■阿努拉德普勒圣城Sacred City of Anuradhapura 1982
■波隆纳鲁沃古城Ancient City of Polonnaruwa 1982
■锡吉里那古城Ancient City of Sigiriya 1982
■康提圣城Sacred City of Kandy 1988
■加勒老城及其城堡Old Town of Galle and its Fortifications 1988
■丹布勒金殿Golden Temple of Dambulla 1991
(泰 国) THAILAND
■素可泰历史城镇及相关历史城镇Historic Town of Sukhothai and Associated Historic Towns 1991
■阿育他亚(大城)历史城及相关城镇Historic City of Ayutthaya and Associated Historic Towns 1991
■班清阿考古遗址Ban Chiang Archaeological Site 1992
(乌兹别克斯坦) UZBEKISTAN
■伊特察思•卡拉Itchan Kala 1990
■布哈拉历史中心Historic Center of Bukhara 1993
■沙赫利苏伯兹历史中心Historic Center
of Shakhrisyabz 2000
■处在文化十字路口的撒马尔罕城Samarkand - Crossroads of Cultures 2001
(蒙 古) MONGOLIA
■鄂尔浑峡谷文化景观 2004
(印度尼西亚) INDONESIA
■婆罗浮屠寺庙群Borobur Temple Compounds 1991
■普兰巴南寺庙群Prambanan Temple Compounds 1991
■桑义兰早期人类遗址Sangiran Early Man Site 1996
『捌』 亚洲历史古国有那些
1、古中国
“古中国”是对中国的称谓，四大文明古国（古中国、古埃及，古印度，古巴比伦）之一，即华夏文明，属大河文明。中国自古作为文化古国五千年文明从未出现彻底的文化断层。
2、古印度
印度是一个文化的大熔炉，这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。首都新德里西岸的孟买是文化的中心。古印度虽然是一个多种姓的、历史包袱较沉重的国家，但依然为世界文化留下了独特风格的遗产。
3、古巴比伦
世界的东方在公元前3500年左右，出现了人类最早的奴隶制国家，并有了先进的铸造技术。大约在公元前2250年左右，居住在这里的苏美尔人创造了先进的文明，不仅发明了文字即楔形文字，使两河流域进入有文字记载的历史时期，还发明了适合书写的工具—“泥板书”。公元前2006年，阿摩利人颠覆了乌尔第王朝，建立了巴比伦王国，在两河流域（底格里斯河和幼发拉底河）安了家。两河流域肥沃的土壤，高度的文明为阿摩利人注入了新鲜的血液，之后的几百年间，马里、伊新、拉尔萨等城邦相继建立了起来，直到前1792年汉谟拉比即位才有所改观。
4、古波斯
波斯是众多古代文明中发展程度较高的民族，它的历史源远流长。在帝国时代2所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世纪才开始兴盛起来的，这并非是ES曲解了波斯的历史，事实上帝国时代中的波斯还包括了波斯帝国（萨珊王朝）的前身。
『玖』 简述亚洲部分地区的文化特点
折叠东亚
指亚洲东部。包括中国、朝鲜、韩国、蒙古和日本。面积约1170万平方千米。人口15亿多。 地势西高东低，分四个阶梯。中国西南部称为“世界屋脊”的青藏高原，平均海拔在4000米以上。东南半部为季风区，属温带阔叶林气候和亚热带森林气候；西北部属大陆性温带草原、沙漠气候；西南部属山地高原气候。5-10月东部沿海受台风影响。矿物资源以煤、铁、石油、铜、锑、钨、钼、金、菱镁矿、石墨等最丰富。东亚是稻、薯蓣、糜子、荞麦、大豆、苎麻、茶、油桐、漆树、柑橘、桂圆、荔枝、人参等栽培植物的原产地。所产稻谷占世界稻谷总产量40%以上，茶叶占世界总产量25%以上，大豆占20%。棉花、花生、玉米、甘蔗、芝麻、油菜籽、蚕丝等的产量在世界上占重要地位。
折叠东南亚
指亚洲东南部地区。包括越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、 菲律宾、文莱、东帝汶等国家和地区。面积约448万平方千米。人口4.5亿左右。地理上包括中南半岛和马来群岛两大部分。是世界上火山最多的地区之一。 群岛区和半岛的南部属热带雨林气候，半岛北部山地属亚热带森林气候。矿物以锡、石油、天然气、煤、镍、铝土矿、钨、铬、金等为重要。东南亚是柠檬、黄麻、丁香、豆蔻、胡椒、香蕉、槟榔、木菠萝、马尼拉麻等热带栽培植物的原产地，盛产稻米、橡胶、香料、柚木、木棉、金鸡纳霜及热带水果。 其中的印度尼西亚是世界上火山最多的国家。有“火山国”之称。
折叠南亚
指亚洲南部地区。包括斯里兰卡、马尔代夫、巴基斯坦、印度、孟加拉国、尼泊尔、不丹。面积约437万平方千米。人口10亿以上。本区北部为喜马拉雅山脉南麓的山地区，南部印度半岛为德干高原，北部山地与德干高原之间为印度河－恒河平原。北部和中部平原基本上属亚热带森林气候，德干高原及斯里兰卡北部属热带草原气候，印度半岛的西南端、斯里兰卡南部和马尔代夫属热带雨林气候，印度河平原属亚热带草原、沙漠气候。矿物资源以铁、锰、煤最丰富。 南亚是芒果、蓖麻、茄子、香蕉、甘蔗，以及莲藕等栽培植物的原产地。所产黄麻、茶叶约占世界总产量1/2左右。稻米、花生、芝麻、油菜籽、甘蔗、棉花、橡胶、小麦和椰干等的产量在世界上也占重要地位。
折叠西亚
也叫西南亚，指亚洲西部。包括阿富汗、伊朗、土耳其、塞浦路斯、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列、 约旦、伊拉克、科威特、沙特阿拉伯、也门、阿曼、阿拉伯联合酋长国、卡塔尔、巴林、格鲁吉亚、亚美尼亚和阿塞拜疆。面积约700多万平方千米。人口2亿多。高原广布，北部多山脉。北部山地高原与南部阿拉伯半岛之间为幼发拉底河和底格里斯河所冲积而成的美索不达米亚平原。气候干燥。南部沙漠面积广大。本区地中海、黑海沿岸地区和西部山地属地中海式气候，东部和内陆高原属亚热带草原、沙漠气候，阿拉伯半岛的大部分地区属热带沙漠气候。石油的储量和产量在世界上占重要的地位。西亚是胡萝卜、甜瓜、洋葱、菠菜、苜蓿、椰枣等栽培植物和阿拉伯骆驼、阿拉伯马、安哥拉山羊、安哥拉兔等著名畜种的原产地。
折叠中亚
指中亚细亚地区。狭义讲只包括土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦四国的全部和哈萨克斯坦的东南部。本区东南部为山地，地震频繁，属山地气候；其余地区为平原和丘陵，沙漠广布，气 候干旱，属温带和亚热带沙漠、草原气候。矿物以天然气、石油、煤、铜、铅、锌、汞、硫黄和芒硝较重要。 中亚是豌豆、蚕豆、苹果等栽培植物以及卡拉库尔绵羊的原产地。出产棉花、烟草、稻米、蚕丝、羊毛和葡萄、苹果等。
折叠北亚
指俄罗斯亚洲部分的西伯利亚地区。西部为西西伯利亚平原，中部为中西伯利亚高原和山地，东部为远东山地。极圈以北属寒带苔原气候，其余地区属亚寒带针叶林气候。河流结冰期六个月以上。矿物以石油、 煤、铜、金、金刚石较重要。出产麦类、马铃薯、亚麻和木材等。
折叠中心
亚洲最中心的点，亚洲大陆地理中心，位于乌鲁木齐市南郊乌鲁木齐县永丰乡的包家槽子村境内。地理座标为北纬43°40‘37"，东经87°19‘52"。
亚洲是道教、佛教、伊斯兰教、基督教和犹太教的发源地。此外还有印度教及锡克教、道教、儒教等亚洲宗教。
【1】道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救济世人并以老子的《道德经》等为主要经典。不仅在中国传统文化中占有重要地位，而且对现代世界也有着一定影响性。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后才有教团产生，其个别派系为奉老子为道德天尊，把原为道德哲学家神化了。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
（2）佛教于公元前6世纪形成于南亚次大陆北部的印度和尼泊尔毗邻处。创立者为古印度乔达摩·悉达多（约公元前566~486年），属释迦族，后被称为释迦牟尼。
（3）伊斯兰教起源于亚洲阿拉伯半岛，于公元7世纪由麦加人穆罕默德（公元570~632年）创立，为一神教。麦地那和麦加是伊斯兰教圣地，《古兰经》为最高经典。
（4）基督教起源于西亚巴勒斯坦的伯利恒。创始人是犹太拿撒勒人耶稣基督（公元元年12月25日？生于伯利恒）。耶路撒冷是基督教的圣地，《圣经》为最高经典。
折叠亚洲历史
亚洲的历史和文化都非常悠久。世界四大文明古国中的中国、印度和古巴比伦都位于亚洲大陆。亚洲的经济和文化水平曾经在世界上长期居于领先地位，中国的四大发明，印度人发现“0”、发明阿拉伯数字，等等，许多科学上的发明创造，都为世界做出了巨大贡献。
在远古时代，欧洲、北非的许多民族都发源于中亚的草原地带，在民族大迁徙时代，一部分向西进入欧洲，一部分向东迁入印度，形成范围广大的印欧语系各民族；另一部分向南迁徙到北非、西亚，进入埃及，和当地人融合成闪-含语系各民族。
在上古时代，东方的中国和西方的波斯帝国都发展成为强大的帝国，波斯一直在和欧洲的希腊争雄，最终被亚历山大大帝的希腊帝国击败，希腊军队一直入侵到印度次大陆，最终留下部分军队建立了亚美尼亚国家。中国也在走向统一扩张的道路，周围民族开始了解秦帝国。
当西方罗马帝国崛起时，东方的中国汉朝也是一个强大的国家，罗马帝国的领土扩张到中东古巴比伦河谷地，东方和西方开始有经济和文化的交流，丝绸之路由中国长安经过西域和中东，远达罗马。在汉朝北方的匈奴人被汉朝击败后，渐向西方迁徙，这些在西罗马帝国眼中被视为“野蛮人”的部族，在迁入欧洲后，加速西罗马帝国灭亡。
中古时代，在亚洲西南部兴起强大的阿拉伯帝国，席卷南欧、西亚中亚和北非。东方强大的唐朝中国疆域也扩张到了中亚，朝鲜、日本都在逐渐成为统一的民族。
蒙古民族的兴起在世界造成不小的影响，征服了欧亚广大的地域，但也促使了各民族之间的融合沟通，丝绸之路更为畅通。
自1453年拜占庭帝国被回教民族灭亡后，回教国家奥斯曼帝国雄据了中东、小亚细亚及北非地区四百多年，某程度上，奥斯曼帝国阻隔了东西方文化和经济上的交流。东亚地区自从中国明朝开始，深受儒家思想影响，固步自封，令到文化和科学发展落后，国家禁止国民与外国人交流情况常见。例如日本实施锁国政策，清朝初期的海禁。
18世纪以后，随着欧洲资本主义和殖民主义的兴起，殖民主义者透过航海路线，发掘亚洲大陆的资源，而亚洲地区的积弱，成为列强争夺的领域，许多国家沦为殖民地或半殖民地。在亚洲北方西伯利亚的荒芜地区，随著蒙古帝国的势力瓦解，欧洲俄罗斯民族建立的沙皇俄国逐渐循陆路开发。雄据亚洲北方大片土地。
19世纪末期，日本随著明治维新的改革成功，使其国势日盛，成为当时唯一以“列强”身份在国际社会舞台具有地位的亚洲国家。自多次对周边国家如清朝、沙俄发动的战争胜利，以及在第一次世界大战过后，日本以战胜国身份托管战败国德国在亚洲的殖民地，令日本的势力范围遍达西太平洋。亦令其进一步征服中国和全亚洲的野心渐大，日本在二十世纪三﹑四十年代军国主义的薰染下，发动侵华战争和太平洋战争，第二次世界大战亦自1941年12月8日日军偷袭珍珠港开始，在亚洲地区揭开战幔。日本终在1945年被美国于广岛和长崎投下两枚原子弹后投降。第二次世界大战过后，亚洲民族主义抬头，各个民族国家才开始纷纷争取独立。与此同时，西方的共产主义和资本主义的对峙蔓廷至亚洲大陆，1949年中国共产党在国共内战中击败中国国民党，拿到了中华民国在大陆地区的政权，成立中华人民共和国；而中华民国政府迁往台北。中国共产党及其建立的中华人民共和国与苏联在亚洲推动共产主义。东亚地区先后建立多个社会主义政权，如朝鲜民主主义人民共和国、越南、老挝等。在五十年代至七十年代，韩战和越战是社会主义和资本主义阵营在亚洲地区爆发的主要战争。
西亚和中东地区亦各民族亦自第二次世界大战过后纷纷争取独立。最著名的是以“圣雄”甘地带领的印度独立革命运动，最终印巴分治，以印度教徒为主的印度和以回教徒为主的巴基斯坦均在1948年独立。而中东的以色列和巴勒斯坦建国问题，带来牵涉到宗教和民族上的严重冲突。以色列虽然在1947年获许在犹太人地区建国，但由于包括“圣城”耶路撒冷被划入以色列，令周边回教国家不满，犹太人和回教徒不和，导致以色列与周边的回教国家冲突日增，在以色列和叙利亚、约旦和埃及等对抗的三次以阿战争中，以色列占领大片巴勒坦地区，并在该区设立殖民地。另外，一向被视为“世界火药库”的中东地区，地区战争不断，包括在八十年代伊拉克和伊朗对火的两伊战争，和1991年和2003年美国和伊拉克之间的战争，和针对美国声称的头号恐怖份子领袖拉登而在2002年发动推翻塔利班政治集团的“攻击阿富汗战争”。