山西省王莽岭历史文化价值

Ⅰ 马王堆汉墓的出土文物有什么历史文化价值

马王堆汉墓的出土文物，为研究汉初经济和科学技术的发展，以及当时的历史、文化和社会生活等方面，提供了实物资料，使它成为当之无愧的国之瑰宝。其中古尸素有“东方睡美人”之称，受到科技界的广泛关注，被认为是“创造了世界尸体保存记录中的奇迹”。

Ⅱ 五座山有什么历史文化价值

寒江口、五座山（也可称之为五行山）位于故宫、十三陵中轴线北端。中轴线即内人们常说的龙脉。容当地百姓均知，当初修十三陵时，风水先生看好了这一带地块，欲要修建，请明朝皇帝朱姓皇帝来看，因这一带附近有一村以杀猪为生，名叫屠宰营，朱姓皇帝忌讳，才向南移。近年来不断有道家、风水先生来此查看，均感五座山气场很好，人进去头脑清醒，很舒服，说其为帝王气脉（现已查清五座山下有利于人健康养生的水晶矿）。
寒江口、五座山大环境是处在故宫、奥运场馆、八达岭长城、十三陵、龙庆峡主要旅游景点圈内，离奥运场馆60公里，西离八达岭长城20几公里（本身是八达岭长城的延续），南离十三陵不足20公里（其在十三陵后，昌平至十三陵旅游专线一路风光，续行郁郁葱葱，如入林区）。现北京至昌平地铁已开通，今年底昌平至十三陵地铁开通，还有明年锡林浩特至北京高速及八达岭至永宁路修好，一个以故宫、奥体馆、十三陵、永宁镇为中轴的文化旅游专线很快形成。

Ⅲ 具有重要历史文化价值的世界遗迹

选项中具有重要历史文化价值的是周口店北京人遗址，其它选项为自然风景．
故选：B．

Ⅳ 山西的一处有历史文化价值的作文

城市较小，底蕴不多。
网上这类的文章不多，建议你多去看下《莱芜日报》，或许有所收获。祝好运。

去年，莱芜日报社出版发行了十卷书《村庄》，俺看了以后，受启发不少，悟出了不少东西。翻着厚厚的村庄史，更激发了我们干好工作，建好家园的决心。
我们鲁西村，是个大村，人口多，文化厚，传说广，影响大。《村庄》收录了我们村建庄以来的故事、人物，事件，变化，给了我们一个了解村庄的机会，特别是我们村在明清期间就有青龙街，并有多家老字号商家店铺，这对于开发今天的人才优势 、发展村庄经济，有很大帮助。
《村庄》厚厚的十本书，载录的，不仅是文字，也是有形的资产，尤其是对于在外的名人志士，村庄以外的人，了解我们的村庄，是一个很好的窗口。比如我们鲁西村，这几年发展就是通过各形式的宣传推介，使招商引资项目来了九个，成了九个，带动了全村的经济发展。
《村庄》是一笔精神财富，看看过去，想想现在，展望未来，我们建设家乡的信心更足了，决心更大了。我们很自豪地展望，在党的阳光照耀下，鲁西村的明天会更美好。在这里，我代表鲁西村人民，感谢为写好编好《村庄》，特别是写我们鲁西村的作者们。祝你们身体健康、工作顺利、新年快乐。
我们因拥有我们的村庄而骄傲。
我们因建设我们的村庄而自豪。
（张成功 钢城区方下镇鲁西村党支部书记）
“救史”之妙举
《村庄》的出版，是莱芜人民文化生活中的一件喜事。数百名作者，怀着对家乡真挚的感情，从不同中角度，“勾画出了1072幅生动的图画”，成为一既是记载政治、经济、军事、文化的史书，又是无不涉及、包罗万象的志书。更重要的是《村庄》“抢救”了许多珍贵的历史资料。
由于文化落后，茫茫千百万年的历史已难以考证。就连600年内的历史都不确切，只好千篇一律地明代某某年间，由某姓自山西洪洞或河北强迁此立村等等。实际上有水有土的平原地带早有人烟，且许多村庄曾相当繁荣。
清末民国以来的历史也已残缺不全，难以确考。书籍毁于“文革”，碑文垒了地堰、修了水渠。一些历史人物和事件只能靠“口碑” 保存下来，在夏夜乘凉、冬天晒太阳时，老年人讲给中年人，中年人老了又讲给另一代年轻人。幸存下来的史料年号数字都不准确，令人扼腕而叹，如果《村庄》早写30年该有多好。现在《村庄》能把现有的历史资料“抢救”出来，也实在是难能可贵，功不可没。现在的老年人和中年人还有“口碑”，如果再过“30年”，“口碑”就恐怕寥寥无几，绝无仅有了。当代的青年人才不会去陪那些老头子晒太阳呢。
《村庄》是部好书，读起来趣味盎然，不忍释卷，令人更加热爱自己的家乡，更加热爱自己的祖国和人民。随着时代的发展，岁月的流失，《村庄》的价值会更高。
（魏光才 钢城区艾山街道办事处教师）
丰畅美惠之《村庄》
经文友处，终于有幸借读《村庄》十卷，不禁欣然为其叫好。笔者以为其可赞处有四：一曰丰。内容翔实，包罗万象，涉及政治经济文化，有天文地理历史，有文物古迹景观，有山河丘陵平原，有物产故事人物，通古今、系万物，大气而丰满，叹为观止。二曰畅。文笔流畅，雅俗共赏。全文采用通俗易懂的语言，娓娓道来，既面向大众，有动人的故事传说、平白的记实述，又尊重历史，有严谨的史记引证。读来令人心旷神怡，回味无穷。三曰美。图文并茂，印制精美。全书运用了大量的图片，加上精美的印刷，可信可目。四曰惠，编篡全书，投入了大量人力物力，工程规模较大，而其意义也同样重大而深远。无论是从政治经济方面还是从历史文化角度，其必将惠及民众，惠及社会。而对于盛世多收藏的爱好者来说它也具有较高的收藏价值。以上仅为笔浅见，对于广大文字工作者的辛苦劳动绝不敢妄片菲薄，书中趣味实谓非读不能体会。（孟宪政 中国移动莱芜分公司杨庄经营部经理）
不可多得的好书
《十卷书村庄》一经出版，我就迫不及待地购买了一套，并一气呵成地读完了它。
《十卷书村庄》给我留下的印象是这是一本不可多得的好书。它的价值在于：一是具有较高的审美性。《十卷书村庄》印刷、装祯精美，图文并茂，它虽记录的是史，却运用了隽永、精丽的散文语言、真实性与文学性有机统一，使人在阅读的过程中，获得了种种美的享受。二是具有较强的实用性。《十卷书村庄》以时间为经，以事件为纬，全面展示了一个村庄的人文历史、风俗民情等，内容之广泛、材料之丰富，无书能及。一书在手、不用出门，一个个流动的村庄便清晰地浮现在眼前。因而，《十卷书村庄》是我们了解莱芜每一个村庄的现成的字典。三是具有较好的收藏性。《十卷书村庄》既是历史的，又是现实的，也是将来的。今天它让我们受益无穷，几十年、几百年后它仍将以鲜活的面容展现在子孙后代面前。
收藏一套《十卷书村庄》无疑是为后人留下了一份宝贵的历史财产。
一部村庄发展史
千幅田园风光图
工作之余，我很喜欢看书，莱芜日报社编篡的《十卷书村庄》更是我经常翻阅的好书之一。它的涉猎内容、写作文风以及编排质量都让人佩服，可以说图文并茂，有滋有味，让人爱不释手。细读细品，使人从全方位了解了我们莱芜，更加热爱生我养我的这片热土，更增加了我们嬴牟儿女的故乡情怀！它既让今人受益匪浅，又可以传之后世，堪称是莱芜历史文化的“网络全书”，是价值极高的文史资料集成，更是地方文化史上的首创之举。
《十卷书村庄》从谋划采写到编辑出版，费了不少工夫，不知有多少人为此付出了艰辛劳动，衷心感谢莱芜日报社的领导和编辑教师为全市人民献上的这份厚礼！它全面系统地挖掘，整理、总结了莱芜古今文明史，真可谓古往今来大事小事事事均有记，前人新人文武人人人皆表述，读来如临其境，亲切感人，活灵活现。博大精深的文化浓缩于每篇文稿的字里行间和精选的图片之中，如同为读者展现了一幅千姿百态的田园风光画。它的出版发行，既有重要的现实意义，更有深远的历史意义，是一部难得的好书，我们将好好阅读学习和珍藏，使其真正成为我们工作、学习、生活中的良师益友。
《十卷书村庄》所载内容均是我们身边曾经发生过的事、真实朴实，有根有据，如震惊中外的“莱芜战役”期间发生在我村附近著名的“小洼战斗”等事件，都有翔实记载，读来令人亲切可信，深受教益。
读着每一篇文章，观看每一幅图片，我们仿佛听到了每个村庄在各个时期发展的脚步声，看到了我们莱芜美好的前景！

Ⅳ 罗星塔的历史文化、艺术价值！！

罗星塔，为宋代柳七娘所建。相传，七娘系岭南人，因姿容佳丽被乡间豪强看中，设下圈套，诋其夫罪，调入苦役。七娘随夫入闽，不久，其夫被折磨而死。她变卖财产 ，在此建造一座石塔，为亡夫祈求冥福。由于塔下山突立水中，回澜砥柱，水势旋涡，如若“磨心”，所以也称“磨心塔”。明万历年间，罗星塔被海风推倒。天启年间，著名学者徐渤等人倡议复建。所以，“冶城东望诲天遥，谁遣中流二柱标”，出自明代叶向高诗句，感慨古塔的销沉。重建的石塔7层8角，高31.5米，塔座直径8.6米，每层均建拱门，可拾级而上；外有石砌栏杆和泻水搪。檐角上镇有八佛；角下悬铃择，海风吹来，叮当作响，“舵楼风细听铃雨，月近家园渐觉圆”。清光绪十年（1884年）的中法马江海战就在塔下开火，石塔损伤多处。战后，在塔顶安装一颗铁球，以代替被炮火所毁之塔刹。1964年重修，因栏板和塔檐剥落，只好改用铁管栏杆。但建筑的艺术风貌，仍存旧观。

Ⅵ 少林寺的文化影响及历史价值

论少林功夫文化的当代价值（王岗 高晓明）
◎王岗 高晓明

少林功夫文化作为中国传统文化应如何在新时期确定自己的位置、选择自己的道路，成为关心少林功夫文化、关心少林寺命运的人们开始认真思考的问题。少林功夫文化对于中国传统文化未来的可持续发展具有巨大的而深刻的导向意义。
一、文化转型期的少林功夫文化
1．当今少林功夫文化所处的文化环境
从改革开放以来，到进入21世纪后中国加入WTO，中国社会进入由传统社会向现代社会的转型期。在中国社会的不同层面都发生着巨大的变化。“改革的深入发展尤其是社会主义市场经济的兴起和发展，给予文化转型以强烈的刺激和巨大的推动，同时又迫切要求文化领域的改革相配合”。“市场经济是一种崭新的文化现象，它的出现，给传统的价值观念、思维方式、伦理规范等带来了震撼性的冲击，‘享乐主义’、‘拜金主义’、‘文化真空’和‘文化失范’的文化生态危机，也成为市场经济初期片面追求经济效益忽视精神文化建设发展的代价”。中国文化开始面临改造传统文化和建立中国现代文化的历史选择。
2．少林功夫文化在社会转型下面临的机遇与挑战
自中国社会改革开放以来，长期封闭之中的中国，随着改革开放的逐渐深入而日渐向世界开放。包括中国的传统文化也开始与他民族文化有来有往。今天，中国社会正经历着由传统社会向现代社会的转型，对外开放更向纵深发展。随着中国在世界地位的提升，世界开始了解中国，中国在许多发面受到世界的关注。独一无二且富有中国传统色彩的少林功夫文化已经开始向着世界范围内广泛的传播，但在此过程中它所面临的机遇与挑战也是并存的。
长期处于农业文明熏陶下的中国社会，在新世纪到来以后开始了向现代社会的转型。这是中国社会遭遇全球化风暴无法回避的历史选择。中国人无论从生活方式还是思维方式与改革开放之前相比也发生了巨变。同样的，在对待少林功夫文化这类中国传统文化的态度也不同以前。人们开始意识到它对于本民族的重要性，并开始加以保护和开发。少林功夫文化的可持续发展问题成了人们关注的焦点。看似与现代社会很难相适应的少林功夫文化也开始寻找着恰当的契合点。
“地球村”概念提出以来，传媒以惊人的速度发展。尤其在网络时代到来之际，“地球村”变得名副其实。发达的传媒和遍及世界各个角落的网络为少林文化在全球范围提供了一个有利条件。另一方面，许多的外国人对少林功夫文化兴趣盎然。也许以“禅武归一”为特点的少林功夫文化精髓很难被外国人所理解，但是无论是玄妙的“禅悟”还是精湛的“少林功夫”都在不同的侧面吸引着人们的注意。每年都有大批的外国人蜂拥至少林寺，以满足自己的夙愿。现代社会的高速发展，日益激烈的竞争给人类社会带来巨大的压力。“文明病”已开始在全球范围内成为普遍的社会问题。而对于“文明病”的一个有效的预防手段就是参加体育锻炼。武术作为传统项目以其不受场地制约的特点在中国社会向来有着良好的群众基础，“据不完全统计，武术具有6000万练习者，这一数字是常年参加体育锻炼人口的一半。”近些年来，由于关于少林功夫题材电影的播映和“少林国际武术节”的活动的举办，在国内外掀起了学习少林功夫的热潮。单从少林寺周边的武术学校来看，就有80余所，招生人数达3万余人。正是在这样的社会环境之下，少林功夫将会在人们日益追求健康的今天找到更加宽广的发展空间。
改革的不断深入虽然为少林功夫文化的发展提供了广袤的发展空间，但同时在许多方面也向其提出了诸多挑战。尤其表现在少林功夫文化1500年文脉的传承和少林功夫文化资源流失问题。首先，我们必须意识到在“禅武归一”的旗帜下享誉千年的少林功夫文化，不是仅仅摆在那里的一些需要保护的文物，而是一种活的少林功夫文化。我们对于它的保护不能仅仅停留在殿堂、碑铭、壁画等物态层面上，少林寺的佛、僧、禅、武、医、斋等非物质形态的文化遗产更是我们应该加以保护的对象。其次，自“少林”和“少林寺”字样成为某种商标出现，到入世后对“少林”和“少林寺”商标在国际范围内的抢注和盗用。世界唯一的少林功夫文化开始被淡化、曲解、混淆和瓜分。在少林功夫僧团随中国政府代表团赴日本参加中日韩三国建交庆典中，永信方丈从一位日本友人手里得到“一本厚达3000余页的日本国内抢注少林寺、少林寺拳法、世界少林寺拳法联盟等272项相关商标以及在全球发展了28个加盟会员国的查询报告”。虽然中国社会开始与世界“接轨”，但在其过程中，我们会遭遇到许许多多始料未及的情况和问题。长期生长在中国传统文化土壤中的少林功夫文化已经在一开始就蒙受了巨大的挑战。少林功夫文化不能够只是与世无争的“关门念经”，为了少林功夫文化今后可持续发展问题，应当站出来捍卫少林寺自身的利益和权利。另一方面，在少林功夫在国内外广受欢迎之际，少林功夫表演、少林国际武术节等活动为少林寺创造了丰厚的经济价值，但是我们必须在经济利益面前，保持清醒的头脑，将少林功夫中更深层次的文化内涵加以保护和宣传。总而言之，少林功夫文化在新时期面临着巨大的挑战，正像永信方丈所言：“我要为少林寺下一个1500年考虑。”
二、少林功夫文化的本原价值
印度佛教传入中国并且发扬光大，形成中国化的佛学宗派——禅宗。少林寺以“禅宗祖庭”和独具特色的少林功夫在中国的众多寺院中有着不可取代的地位。少林寺涵载着极大的文化价值。因此，正是少林的武术文化使得少林寺在世界范围内声名远扬。在少林寺发展至今的1500年里，它始终发挥着它自身的价值。什么是少林功夫文化的本原呢？我们搞清楚这个问题对于少林功夫文化的未来发展是大有裨益的。
从北魏太和二十年（公元496年）孝文帝为僧人跋陀修建少林寺一直到今天，少林寺作为一个位于中原地带的皇家寺院，始终保持着自身的宗教文化模式。
少林功夫文化的一个显著的文化价值就是印度佛教在与中国传统文化的双向冲击和融合，印度佛教在中原大地上最终形成了中国禅宗佛教。中国的禅宗在其历史发展过程中与中国的儒家、道家思想相融合，并且在中国人的思想意识中占据了一个显赫的地位。
“禅以它顽强、活泼的生命力，还活在中国现实的文化中，并且构成现实中国人特别是知识阶层一种处世的心态。”始于印度的禅在其中国化的过程中也不是一帆风顺的。禅起初在中国的土地上传播之时也与中国的传统文化无法避免的发生过碰撞，与不同的宗派之间也经历过多次的纷争。中国禅的最鼎盛时期是在五祖弘忍之后禅宗本身的分化阶段。以六祖慧能为代表的南宗禅和以神秀为代表的北宗禅有着不同的修持方法。前者主张顿悟，后者主张渐修。两者对于佛本性的认识也有着极大的不同。这一点从慧能和神秀为承传五祖弘忍的衣钵所作的偈中可以看出。神秀之偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能之偈曰“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”两者之间的区别就在于“有”和“无”。最终，南禅宗压倒了北禅宗，并使得中国禅宗进入繁荣时期。慧能视心性本体为“无”，这是中国禅宗形成的真正标志。这种对于心性的认识正是印度大乘佛教与中国道家思想相融合的产物。而在被称为禅宗宗旨的四句真言“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”中，“佛”几乎成为儒家和道家所追求的“真人”和“圣人”。这样一来，渐渐地中国禅宗就超出了宗教，并且向着文化和生活的各个层面渗透。在文化方面突出个“雅”字，例如“从魏晋南北朝以来，隋、唐、宋、元、明、清，其文学艺术的许多领域，都不能拒绝禅境的诱惑，甚至不能不以禅境为高雅之境。”而“从生活层面看，悟禅、参禅，不仅为许多著名的文人雅士所趋附，以之为高标；而且‘平常心是道’的禅风，也使平民大众为之倾心。”毋庸置疑，中国禅宗对于中国人的影响是深刻而久远的，并在未来的发展中将显现出更加巨大的作用。
少林功夫最初产生的原因是为保卫寺院安全的。随着时间的推移，少林功夫不仅仅是单纯地为保护寺院的安全而传承的一种技击术，尤其在冷兵器时代过去以后它逐渐向着多层面发展，少林功夫的体系也变的博大而精深，其价值也体现在不同的方面。少林功夫的最经典之处莫过于“禅武合一”。可以说少林功夫以一种特有的修炼方法将中国佛教、儒家和道家等传统思想的精髓融入少林功夫，使得自身更加具有强烈的文化特性。“在少林寺，和尚练武也是一种‘禅’的形式，完全符合石头希迁‘万物体玄而自现’的思想和云岩‘宝镜三味’中‘即事见真’的禅法。”少林功夫习练的关键在于有没有“禅心”。通过以这种特有的方式练习少林功夫，习练者可以将习武过程等同于学佛修禅的过程。另一方面，少林功夫是以套路为单位的一个庞大的技术体系。其动作从设计到组合成套路，都是符合中国古代人体医学和人体运动规律的。在“天人合一”思想的影响下，少林功夫追求自身和自然的和谐。因此，经过长期的不断发展和改良，少林功夫在发挥人体潜能的同时也可以增强人体多方面机能，显示出了极高的健身养生价值。少林功夫套路的在其形成的过程中也融入了中国传统美学思想，“韵”、“气”、“形”、“神”、“意境”在少林功夫中都有完美的体现。例如，少林“象形拳”，其动作、造型形象的体现了各种动物的特征，真正将力与美完美地结合到一起，那种惟妙惟肖的表演实然给人以一种美的享受。少林功夫中所蕴涵的禅的精神还是中国传统审美情趣都是中国传统文化的长期发展过程中不断积累与创新的结果。
少林功夫真正在中国大地上扬名还是从唐王李世民授封少林僧人开始的。从那时起，少林功夫的那种爱国主义精神就紧紧地与之联系在一起。少林寺本应该是佛门禅宗之净地，与外界无所瓜葛的，但是由于特殊的历史环境下开始卷入了国家的争斗之中，并以“安邦济世”闻名天下。此后人们比较熟悉的就是在明朝中期，少林武僧抗击倭寇的侵略。无论在哪个时期，少林寺在民族危难之时，没有将自身“跳出三界外，不在五行中”，而是毅然担负起“天下兴亡，匹夫有责”的民族重任。这种爱国主义精神在少林功夫中的渗透，更奠定了少林功夫在中国武术中的地位。因为，无论是从中国的传统道德思想，还是从佛门的“普度众生”的愿望而言，少林寺“安邦济世”之举对于树立民族意识和弘扬爱国主义精神都是值得赞扬的。万籁声先生所著《武术汇宗》中的专节《少林功夫传授门徒规条》中有“十愿”，其中第一条就是“一愿学此本领，保国安民！”“早在十二世纪，少林寺觉远和尚就为训练众僧习武规定了森严的‘习武禁约’，名为‘十禁’：一禁叛师；二禁异思；三禁妄语；四禁浮艺；五禁盗劫；六禁狂斗；七禁违戒；八禁抗诏；九禁欺弱；十禁酒淫。”少林功夫在这样种种戒规之下进行传承难怪少林功夫正义的习武宗风能够代代相传而不泯。少林功夫文化发展至今，昔日少林寺“安邦济世”之举也许永远不会发生在今日，但是，那种爱国主义精神会永远伴同少林功夫文化在新时期的中国精神文明建设的道路上谱写新的篇章。

少林功夫“禅武合一”的精神，对中华武术乃至佛教信仰都有非常深远的影响。少林功夫在追求技法精进的同时，同样重视心性的修炼，功夫只不过是一种修行的法门，少林寺僧人通过修习少林功夫找到了觉悟佛法的另一途径。少林寺僧人将这种般若性空精神贯彻到少林功夫演练过程中，使少林功夫获得一种中国武术其他流派难以企及的境界，从而形成少林功夫特有的有益于提升人类精神境界的宗教品质。少林功夫的这种宗教品质和文化功能，丰富了中国传统精神文化的内涵。

希望这些对你有点用

Ⅶ 简牍有什么历史价值跟文化价值

简书即简牍，是中国古代书写在竹简和木片上的书法的总称，从材料讲有竹简、木简、竹牍和木牍。

Ⅷ 山西王莽岭景区好玩不

给您推荐特色景区：抚云崖、刘秀城、崖眼眼、天柱关。王莽岭相邻景点有响水河、黄巢洞、棋子山风景区等。王莽岭的挂壁公路，是一个富有想象力与创造力的巨大工程，是一个将人文精神很好地揉入自然山水的杰作。

Ⅸ 王莽岭风景区的自然环境

王莽岭景区主要有五个特色：一是地貌奇特，属于典型的喀斯特地形，且地理位置条件优越，亲临王莽岭，既可环视“群峰笔立太行头”，又能远望千里平原一眼收，还可体会一览众山小，峡中田园游的心灵意境；二是天象奇特，与泰山、海边相媲美的日出，与黄山见高低的云海，与长白山敢对比的雾凇冰挂，以及只有在佛教胜地都难得一见的佛光，千姿万态，与众不同；三是生态优良，气候凉爽，动植物资源丰富，20世纪60年代种植的5000余亩成林油松，遍地的中草药，将使大家身临花香鸟语，天、地、人和谐合一的画中游；四是历史文化积淀深厚，这里是王莽、刘秀两代皇帝斗智斗勇的地方；五是筑路精神惊天动地，锡崖沟村民不甘闭塞，向大山宣战，3代人艰苦奋斗30年，用原始的方法、简陋的工具，在悬崖峭壁上凿通了一条“之”字形挂壁公路。这被《人民日报》称为中国乡村筑路史上的奇迹，2009年锡崖沟挂壁公路成功入选“新中国60大地标”。
王莽岭旅游风景区包括王莽岭、棋子山、挂壁公路和锡崖沟等。相传西汉王莽追赶刘秀到此安营扎寨，故名王莽岭。王莽岭是八百里太行山自然景观的典型代表。暑期气温保持在180C―200C之间，素有“清凉圣境”之美誉。山上由下气候迥异，气象变化万千，一年四季皆为旅游胜地，总面积约150平方公里。
洞中钟乳石形成的奇特造型千姿百态、韵味发出声音，或如宏钟，或如琴瑟，悠悠深长，不绝于耳。还有一条深800多料、延伸15公里、深邃幽长的大峡谷穿村而过，谷中风光旖旎，清泉飞瀑，气势恢弘，堪称一绝。
此外，王莽岭景区的锡崖沟挂壁公路，它被誉为中国乡村筑路史上的一大奇迹。 绵绵八百里太行，以巨龙腾飞之势由黄土高原的东南部自东北向西南逶迤而下，在太行山末端的山与山的间隙中，山与中原的对接处，形成了一个大气磅礴、美妙绝伦的胜地，这就是著名的世界围棋发源地——山西省晋城的陵川县。王莽岭就坐落在陵川县东部崇山峻岭之中，她巍峨挺拔，雄伟壮阔，山势峥嵘，绝壁如削，险峰幻迭，云海浩瀚，苍柏翠绿。
山西省晋城市陵川县是华北平原和黄土高原的“分水岭”，属断层地质带，形成了罕见的地质景观，既有北方山水的雄阔壮伟，又有南方风光的文静秀美。加上长期闭塞，原始气息浓郁，是一块自然生态园，原始植被覆盖率达90%，珍奇的鸟类随处可见，山光水色，田园风光、人文景观构成了一方神奇的人间仙境，来过此地的画家、摄影家及文人墨客无不感慨：“八百里太行，此处才是真正灵魂所在”，这一未开垦的处女地，是广大摄影家及摄影爱好者的又一新去处。“千峰万壑争攒聚、云山幻影瞬息变”。王莽岭由于独特的地理位置，形成了极为罕见的自然景观。逢雨天云雾迷漫，远山近峰时隐时现，山峦起伏，气象万千。晴天间蓝天白云，千沟万壑草木郁翠，群峰连绵尽收眼底。王莽岭最美的是那些千姿百态的奇峰石林，它们座座拔地而起，犹如一根根顶天立地的石柱，又象一片片玉笋耸立，在雾霭云海中争奇竞险。在这些石峰之巅，均有参天的松柏覆盖，在绝壁石隙间，亦有乔灌凌空飞旋。还有珍禽异兽，百鸟争鸣。
王莽岭的山是险峻的，座座的山峰并立于云间，象骆驼、象垂体、象座座的巨人立于眼前。如果不是有心计的人，连路也难找到。在爬山观景的过程中，一块块调皮的石头不时地打在人的脚趾上、脚面上，甚至腿上。狭窄的小路人不得不小心翼翼，最窄处仅仅容一个人侧身通过，因此一不小心就有坠入深谷的可能性。没有走多远，翠儿就已经成了三条腿走路了（外加一根木棍当作拐杖）。这些虽然难度不算很大，但光爬山的强度，也不是一般娇弱的女孩所能承受的。 王莽岭的山是清秀的，比起万仙山，它没有峡壁的陡峭和裸露的石岩，但漫山遍野的树却让人心旷神怡。在山的顶峰时，看着低处的山在群雾环绕下，朦朦胧胧，似天宫瑶池般，又象仙女下凡时的绝美。

Ⅹ 泰姬陵的历史文化价值

泰姬陵是沙·贾汉为纪念他第二任妻子穆塔兹·马哈尔修建的。1631年马哈尔死于他们的第十四个孩子出生之后，时年39岁。 沙·贾汉极度伤心，据说一夜间白了头发。同年这座陵墓动工修建，当时的许多工匠都是来自欧洲。直到年这座陵墓才被建成。当然耗资巨大。有传说，沙·贾汉曾想在河对岸修建一座和泰姬陵一样的黑色大理石的陵墓，但因他晚年遭儿子囚禁，所以这个愿望没能实现。
姬陵于1631年（另一资料：1632年）开始动工，历时22年（另一资料：18年），每天动用2万役工。除了汇集全印度最好的建筑师和工匠，还聘请了中东，伊斯兰地区的建筑师和工匠，更是耗竭了国库（共耗费4000万卢比），这导致莫卧尔王朝的衰落。沙·贾汗国王本原计划在河对面再为自己造一个一模一样的黑色陵墓，中间用半边白色、半边黑色的大理石桥连接，与爱妃相对而眠。关于沙·贾汗想在朱木拿河的另一边为自己建一座同样的黑色大理石陵墓的传说似乎没有太多的真实性。泰姬陵刚完工不久，其子奥朗则布（Aurangzeb）弑兄杀弟篡位成功，沙·贾汗国王本人也被囚禁在离泰姬陵不远的阿格拉堡的八角宫内。此后整整8年的时间，沙·贾汗每天只能透过小窗，凄然地遥望着远处河里浮动的泰姬陵倒影，后来视力恶化，仅借着一颗宝石的折射，来观看泰姬陵，直至最终忧郁而死（9年后病死）。但有幸的是，沙·贾汗死后被合葬于泰姬陵内他的爱妃姬蔓·芭奴的身旁。