焦作有历史意义的建筑

㈠ 焦作的主要历史文化和人文特色

您好！断云泽为您解答：
这里是人类始祖的发源地，有盘古开天地、华夏祖版先伏羲女娲成婚、女权娲补天、轩辕黄帝祈天破蚩尤、大禹治水等神话传说。原始社会末期，位于黄河流域中游的怀川文明就吸引着四方百族，成为华夏民族发祥地的中心地带。 这里是商汤革命的起始地；是武王伐纣的前沿根据地；是后汉光武中兴的大本营；是“正始玄风”的策源地和以八封为灵魂的太极文化的产生地；是水利文化、度假村文化之根所在；是中国46姓和日本的坂上、大藏、原田三姓之根脉地。 神农祭天处、尝百草处、药王孙思邈活动遗迹等，显示着古代农业和医药的起源。出土众多的陶瓷文物及当阳峪陶瓷遗址，显示着怀川是发达的陶瓷文化之根；由大禹首次颁发的《夏小正》是中国的历法之根，发源于陈家沟的太极拳、月山寺的八级拳和净影寺的猿拳，证明怀川是中华武术之根，这里还是道教中心和佛教圣地。
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㈡ 焦作有哪些特色老建筑

焦作理工大学老院内有几栋欧式风格建筑，大概有百年之久了。据说是英国人在建设英福煤炭学堂时所建，质量挺好的。

㈢ 河南历史纪念建筑有哪些

⑴、城市（村镇、街区）
包括“活着的城市（城镇、街区）”如开封、洛阳、郑州和淅川荆紫关及社旗县赊店镇等一直在延续使用的古城（村镇、街区）和“已经死去的城市”如洛阳汉魏故城等。
⑵、第宅（民居）、园林
第宅（民居）：一类指名门望族的第宅别墅如巩义康百万庄园（明末清初）；一类指普通身份人们居住的第宅如卫辉小店河民居等。
园林：一类是专门供公众休闲活动所建的园林如辉县百泉；一类是属于某第宅、某寺院（祠庙）一部分的园林小品。需特别指出的是，河南是江南园林艺术理论的发源地，洛阳、开封一带的地下埋藏着许多古代著名的园林遗址如洛阳的唐代履道坊白居易的私家园林和开封北宋故城以金明地和名宦第宅中的园林为代表的著名园林遗址应属于重要的普查对象。
⑶、陵墓
陵、墓、坟属于不同级别的阴宅。陵如巩义北宋皇陵；墓如新乡潞简王墓；坟为广大一般身份的人们的坟茔。
⑷、坛庙、纪念建筑
为佛、儒、道等几大宗教建筑之外的用于纪念古代某位名人、先祖、事件或举行某种公共活动而建的建筑。如太昊陵、卫辉比干庙及某姓氏祠堂等。
⑸、宗教建筑（佛、儒、道、伊斯兰教、基督教等）
隶属于佛、儒、教、伊斯兰教、基督教等几大宗教范畴的寺、院、庵、庙、宫、观、堂等建筑。
⑹、军事建筑
为军事目的而建的建筑、设施或著名关隘。战争发生地应归入此类。如散布于我省各地的早期长城、信阳武胜关、三门峡函谷关及其洛阳西部散布的古代堡垒遗址、濮阳宋辽战争遗址等。
⑺、科学建筑
指用于进行天文、地理等研究目的而设的建筑、设施。如登封告成镇唐代的测影表、元代的观星台和洛阳汉代张衡用于观天象的灵台等。
⑻、商业建筑
一类指直接用于商品交流活动的建筑、设施如铺面、码头、市场遗迹等；一类包括为开展商贸活动而设立的商业行会如各类会馆。
⑼、交通建筑
指直接用于人类旅行之便的道路、各类桥梁、古代水道及其为管理这些设施而设的建筑等。舟船、车辆等交通工具属特殊形式的交通建筑范畴，亦应归入此类。我省位于中国之交通中心枢纽位置，陆路、水路通达天下四方，应特别注重此类遗址、遗迹的调查。
⑽、水利建筑
指人类出于解决生活和生产目的而建造的设施和建筑，如济源五龙口水利工程遗迹、洛阳古洛河唐代堤坝等。
⑾、衙署建筑
指各级政府所用的建筑。如南阳府衙、内乡和密县的县衙。
⑿、文化教育建筑
指古代从事教育活动的场所如书院、私塾、黉学等。许多孔庙同时也用于教学活动。
⒀、其它
指以上12类之外的建筑或设施。
再次需强调的是，古代许多著名的建筑在河南更多的是以遗迹或地下遗址的形式存在的，而它们所包涵的历史信息量又往往是非常大和非常有价值的，一定要重视此部分内容的普查工作。
2、石窟寺及石刻
指人类出于信仰、纪念目的而建造的石质遗迹，也有的石窟内的造像为泥塑作品。分为以下四类。
⑴、石窟寺
主要指佛教石窟及其寺院遗迹。在我省，还有部分为道教甚至糅杂有儒教内容的窟龛，反映了各种宗教的交融。
⑵、摩崖石刻
主要指雕造于崖壁上的造像、图像及文字等。
⑶、碑刻
指预制好后安装起来的碑刻作品。
⑷、其它石刻
指以上三类之外的石刻作品。
参考资料： http://pucha.sach.gov.cn/Article/view.aspx?ByClassID=251

㈣ 焦作的主要历史文化和人文特色是什么

以焦作地区为主体区域的历史文化，虽然至今还没有一个明确、具体、权威的称谓，可是，在其长期的研究过程中却有不同的称呼和说法，如“山阳文化说”、“覃怀文化”、“怀文化说”、“怀川文化说”、“河济文化”、“河内文化说”等。尽管众说纷纭，然而，焦作地区历史文化独特的地域性、发展的根源性、文化的原创性、辖域的一致性、史实的重大性、内容的丰富性、广泛的包容性、思想的基础性、影响的辐射性、延续的长期性等特性，彰显着文明辉煌，却不容置疑。下面，择要述之：

一、独特的地域性

焦作特有的地理环境，决定着其有独特的历史文化。今焦作地区，位于太行山脉与华北平原的过渡带，北部父亲般的大山----太行山和西北部的王屋山（二山一脉相承，前者是南北走向，后者是东西走向）抵御着西北风的狂暴劲吹，是为“山阳大地”；南部是母亲似的大河----黄河和伟岸的邙山，故称“河阳之地”。

太行山,在我国的史籍中有诸多名称，《列子》谓之“大形”，《淮南子》、《山海经》谓之“五行山”、“盘古山”，《隋书地理志》谓之“王母山”，《太平寰宇记》谓之“皇母山”、“女娲山”等。《括地志》载：“太行数千里，始于怀而终于幽，为天下之脊。”

太行山是我国东部地区的重要山脉和地理分界线，耸立于今北京、河北、山西、河南4省市间，北起北京西山，南达豫北黄河北崖，西接山西高原，东临华北平原，绵延400余公里，为山西东部、东南部与河北、河南两省的天然界山。山势北高南低、东陡西缓，大部分海拔在1200米以上，西翼连接山西高原，东翼由中山、低山、丘陵过渡到平原。从华北平原西望，山势陡峻挺拔，山高林密，形势非常险要。山西高原的河流经太行山流入华北平原，山地被沁河、拒马河、滹沱河、漳河等切割，多横谷，当地人称其为“陉”。著名的“太行八陉”在河南省境内有轵关陉、太行陉、白陉，自古为河南地区进入山西高原的交通要道。今焦作境内的太行山地区，在古代历来被视为兵家争夺之要地。

黄河，是我们的母亲河，全长5464公里，是中国第二长河，仅次于长江，也是世界第五长河流。黄河从源头到内蒙古自治区托克托县河口镇为上游，河长3472千米；河口镇至河南郑州桃花峪（直对北岸武陟县嘉应观乡御坝村）间为中游，河长1206千米；桃花峪以下为下游，河长786千米（黄河上、中、下游的分界有多种说法，这里采用黄河水利委员会的划分方案）。伟人毛泽东说：“你们可以藐视一切，但是不能藐视黄河。藐视黄河，就是藐视我们这个民族。”可见，黄河之伟大，黄河在人们心目中位置之重要。

焦作地区，地处黄河中下游,是黄河走出高原、走出大山塑造的第一座城市。黄河在焦作市境内流经孟州（最西端是西虢乡）、温县、武陟三县市，境内河道长98公里，现年均流量1440立方米／秒。在焦作市境内沁河是黄河的最大支流 (沁河流经沁阳、博爱、温县、武陟四县市，在武陟方陵汇入黄河)，境内河道长80公里。

太行山层峦叠嶂；母亲河渊源流长。焦作地区，自然风光，秀美壮丽。大山大河造化了焦作山水之大气，成就了焦作文化之大势。

《史记》中说，中原指的是“三河”一带，即夏都河东、商都河内、周都河南，明确是指洛阳黄河段的南边、北边、西边，即在今河南西北部，豫、晋两省交界一带。河南是中原文化的核心地带，而焦作正初于这个核心之中。

二、发展的根源性
树有根，水有源。关于中华文明的起源问题，长期以来多有论争，但无论是“一元论”还是“多元论”，中原作为中华文明重要发源地的地位在学术界历来是不争的事实。河南在中华民族发展史和中华文明史中具有发端和母体的地位。
犄角怀川，双阳大地，气候温和，水源丰富，土质肥沃，得天独厚。这里良好的地域环境适宜人类生存、发展。

中华大地上的远古人类很早就在太行山系中活动，繁衍生息。汗牛充栋的史籍记载，考古调查及发掘的1092处文物点和50000多件文物有力地证明：焦作是中华民族的摇篮、三河文化（河东、河南、河内）的发祥地之一；无论是焦作市城区，还是焦作辖区的边缘地带，焦作历史文化连绵延续、发展不断。目前已经发现的沁阳邘邰祖先洞、博爱汉高城和六堆峪、济源王屋山4个地点的旧石器文化，说明距今5—3万年前先民已在这里生息。据1960年《博爱县志》记载：在汉高城村西山发现面积为1300多平方米的旧石器时代遗址，曾发现有石片、化石等。距今9—8千年前的裴李岗文化遗址有孟州子昌、沁阳捏掌和紫赵、焦作九里山、济源长泉和邵原，不落后于全国同时期的考古文化，从遗址里出土了石耒、石铲、石磨盘等。从这些工具来看，当时焦作地区的农业生产已有了较大的发展。之后的距今7—5千年前的30多处仰韶文化遗址和更多的龙山文化遗址的数量和水平于全国同时期的文化是齐头并进的。特别是南水北调工程中发现的博爱县金城龙山文化中期古城址，为全国独一无二；温县徐堡龙山文化中晚期古城堡，面积之大、保存之完整、内含之丰富、筑城技术之先进在全国少见。为研究龙山文化向夏文化过渡、城市等级制度和发展历史、史前城市形态、我国文明的起源、国家的起源和形成、筑城技术、古气候、古环境、水利史（沁河和济水的变迁）等诸多问题提供了重要的实物资料，具有重大的学术价值。这表明黄河和济水孕育的文化在距今5000年前已率先进入文明时代。

在距今5000多年前的时代里，这里上演了一幕幕生动的历史剧，留下了丰富的遗迹。从母系社会转型为父系社会的三大部落的活动区域，是以黄帝为首的部落在济源太行山西段的王屋山、天坛山地区（如黄帝祭天战蚩尤等），以炎帝为首的部落在山西省高平市羊头山和河南省沁阳市神农山地区，以蚩尤为首的部落在河北省的太行山一带。太行山是中华文明的始祖地，是人类文明的发祥地之一。当黄河水经过大禹治理，顺流入海后，济源、焦作的怀川大地逐渐干涸，人类先祖开始由山区到今华北平原活动、定居。原始社会末期，这里的“文明”就吸引着四方百族，这里成为华夏民族发祥地的中心地带。

从中华文明史之源看，学术界关于人类文明形成的标志，主要有原始农业、城邑、金属器具、文字以至国家的雏形，最能反映社会组织进化的就是城邑。中华文明探源工程和夏商周断代工程都不约而同把重点锁定在中原，经考古研究后发现，“黄帝”创业活动的重点地域即今灵宝西坡遗址、“禹都阳城”即今登封王城岗城址、“夏启之居”即今新密新砦遗址、夏代中晚期都城即今偃师二里头遗址、济源原城遗址等规模大、等级高的中心城邑都在河南。焦作地区有新石器时期--汉的博爱县西金城龙山文化城、温县徐堡龙山文化城、早商的府城古城址、夏商时期的温国故城等等。这些考据证明，由黄帝开始的5000年文明史，起点就在中原地区。在此前后，生活在这里的先民们最早摆脱了蒙昧和野蛮，选育、栽培、收割和加工农作物，发展了原始农业；炼铜、制造工具，发明了冶金术；使用契刻符号图画文字记载表意，创造了文字；开启了大规模城垣建筑规制的先河，建立了城市；为国家的形成奠定了基础，初现了文明曙光。

从中华民族发展史之源看，中华民族的人文始祖“三皇五帝”，或者在河南出生和活动，或者在河南建都立业，经过夏商周三代融合，形成了华夏族，成为中华民族主体。由中华人文始祖衍生出了数以千计的姓氏，流布全国乃至世界的各个角落，其中大姓的绝大部分源头在中原，据考证起源于河南的大姓有72个，而这其中起源于焦作的姓氏有46个。如：温、覃、苏、雍、鄂、于、樊、巩、苟、蒋、卜、安、程、晁、陆等，甚至日本的板上、大藏、原田三姓也来源于焦作，系汉献帝刘协的后代避难到日本后发展成的姓氏。

三、文化的原创性

焦作历史文化对构建整个中华文明体系起到了一定的开创作用。无论是远古神话、黄河水利文化，还是古老的农业、手工业和商业的文明肇造，乃至重大科技的发明与中医药学的重大发现，都烙下了深深的印记。这里是人类始祖和神话传说的发源地。盘古开天地、华夏祖先伏羲女娲成婚、女娲补天、轩辕黄帝祈天破蚩尤、共工堙水、鲧障洪水、大禹治水等，在这里起源并广为流传。

先民们用石器“刳木为舟”，创造了最早的水上交通工具，大禹治水已“陆行载车，水行载舟”。焦作,是大禹治水建立功勋的第一座丰碑；焦作,有万里黄河千里长堤的第一个堤头；焦作,有黄河河工引吭高歌的第一支号子。黄河北岸，一马平川，草长莺飞，扬柳堤岸，故渡人家，淳朴风情，展现出古老神秘的黄河文化、水利文化。

焦作地区与黄河南岸的郑州至洛阳一带，自古就是沟通大半个中国的水上运输中枢。黄河、洛河、沁河、丹河、卫河、汴水等自然河流和隋唐大运河等人工河流交汇于此，发达的水路漕运为各地经济文化交流提供了方便的条件，也谱写了无数华丽的篇章。

这里，神农祭天处、尝百草处、药王孙思邈活动遗迹等，显示着古代农业和医药的起源；出土众多的陶瓷文物及当阳峪陶瓷遗址，显示着怀川是发达的陶瓷文化之根；由大禹首次颁发的《夏小正》是中国的历法之根；是以阴阳八封为灵魂的太极文化的产生地；是“正始玄风”的策源地。这里是商汤革命的起始地；是武王伐纣的前沿根据地；是后汉光武中兴的大本营。发源于陈家沟的太极拳、月山寺的八级拳和净影寺的猿拳，证明焦作是中华武术之根。这里还是道教中心和佛教圣地。

四、辖域的一致性

文化的发生、发展、繁荣，自然地理环境是其客观条件；经济发展和行政管理是其根本基础和主观要件。今焦作地域在夏朝禹分九州时，为冀州覃怀之地。这里不仅为国都所在地，而且还以此为大本营，积极向外发展，国力逐渐强盛。殷商时期，覃怀地区为其畿内地，而祖乙也曾都邢邱，即今温县一带。盘庚迁殷后，该地区仍为其政治和经济中心。在殷商甲骨文中，有“覃”的地名。覃地是商王来往和重要的田猎地，卜辞所记甚多，如“甲申卜：王其于覃”、“甲辰卜：翌日乙，王其于覃无灾吉”。《尚书·禹贡》中说：“覃怀底绩，至于衡章。”意思是说，覃怀这个地方治理的范围，到横着的漳河那里。

西周时，这里为畿内地，是王室直接统辖的行政区域；东周时期称南阳，先为畿内，后为晋所得，当时的范围大概指今天的浚县以西至济源、太行山以南、黄河以北的地区。战国时，这里属魏、韩，置阳樊、温、攒茅、向、怀、州、盟、扈、宁、卷等县；秦实行郡县制，这里属三川郡，置怀、武德、波、山阳、州、温、河阳、平皋、修武、野王、沁水等县；历代均有建制，且置县大同小异。自东周至隋代，这里均置有怀县；自唐至金，这里置怀州；元、明时，设怀孟路、怀庆路；清朝时，置怀庆府。从行政建制和历史沿革来看，焦作地区自夏建制以来，辖区内曾有诸多县制；“怀”由县制为州制、为路制、为府制。从空间地域来看，辖区范围逐渐扩大，超出了现代焦作地区的范围，但焦作地区是其核心地带。因此，焦作历史文化的主体区域，是在北依巍巍太行、南临滔滔黄河、西接逶迤的王屋山、东连广阔的华北大平原这样的一个范围内。

五、史实的重大性
中原地区长期处于历史舞台的中心，战乱时期是必争之地，和平时期是首善之区，许多史实在中华文明发展进程中具有标志性和引领性作用，司马光说“若问古今兴废事，请君只看洛阳城”就是生动的写照。古代，焦作地区曾是洛阳王都辖区；当代，洛阳是焦作地区西南的紧邻。五千年文明史中，各路英豪“你方唱罢我登场”，既有决定王朝更迭的重大战役，也有奠定宏图霸业的诸侯会盟；既有牵动天下的治国方略，也有关乎兴衰的重大改革；既有儒释道法的思想巅峰，也有为推动经济发展、加强政治统治开凿的大运河；无不浓墨重彩地载入了中华民族的史册。

如：大禹临终时将职位传给伯益，他的儿子启出兵杀死伯益并建立夏朝，开创了以后历代王朝由一家一姓世袭统治的先例，禅让制由此被世袭制所替代，“公天下”变成了“家天下”。从春秋战国一直到明清的2000多年中，这里经常烽火连天、干戈不息。公元前650年，齐伐晋，入孟门、登太行。齐桓公曾悬车束马窬太行。春秋末战国初，诸侯在这里会盟，留下温县盟书(沁阳盟书)。公元前263年，秦伐韩，在太行山“决羊肠之险”，一举夺韩荥阳。公元前204年，刘邦被困于荥阳、成皋之间，他采纳郦食其的建议，北扼飞狐之口，南守白马（今河南滑县东北）之津，终于转危为安。新莽军的河阳大战。东汉元初元年（公元114年），汉安帝为防外敌侵犯洛阳，下诏在太行山南端36处要冲屯兵。曹操围临漳，袁尚轻易率军东出太行，结果大败于曹军。晋太元十九年（公元394年），后燕慕容垂进伐西燕，屯军于临漳西南。西燕慕容永令全部人马前去堵塞太行山口，慕容垂引兵自滏口进入，灭了西燕。隋末，李世民与窦建德相争，李世民进据虎牢，使窦不能越过太行，李乘机占领上党，尽收河东之地。唐朝中期的河阳战乱。元至元十八年（公元1281年），刘福通率起义军越过太行山，火烧上党。元将察罕粘木儿塞井陉、杜太行，遏制起义军向北发展……

这些重大史实，对历史进程具有决定意义，不仅左右着中原地区的发展，也事关全国的发展，在中国历史发展中起着决定性的重大作用；对历史发展具有长远意义，不仅决定着古代中国的发展轨迹，也推动着现代中国的发展历程，成为中华文明发展进步的不竭动力；对历史兴衰具有转折意义，不仅彰显着中华文明的繁荣发展，也反映着中华文明的曲折演变。

六、内容的丰富性
优越的物候和区位条件，长期的中心地位，使中原大地成为古代中国社会万千气象的折射镜，使中原文化成为展示中华文明的万花筒，焦作历史文化作为中原文化的一个重要组成部分，表现出了内容丰富、涵盖广泛的特性。

焦作历史文化里有人类的起源、物种的发生、社会的演变，有政治、军事、经济、文化、科技、教育等中国社会历史发展进程中具有标志性、关键性的重要内容。从远古人类到现代人的演进和形成，都在这里留下了深深的足印，这里是人类演变的一个缩影；从将野生植物培育成农作物到将野生动物驯化成家畜家禽，与人类文明密切相关的动植物品种大多最早在中原地区选育成功。博爱县西金城龙山文化中晚期遗址陶罐里储存的小麦，对研究小麦在我国的出现和传播路线，以及中原地区文明起源阶段的人地关系演变，具有重要学术价值。夏代建立以前，善于养殖的雍人迁居焦作一带，从事畜牧业生产；夏代初年，善于种麦的麦人迁居沁阳一带，从事农业生产；井人在帝尧时代就开始了“凿井而饮，耕田而食”的生活，夏末他们迁居怀地邢邱一带，从事农耕生活，开创了灌溉农耕文化。殷商时期，焦作地区为商王朝重要的经济中心。周时，覃怀地区为“邦内甸服”，其“甸服”之“甸”，乃是指收取租税供给衣食之地。文献中还有“天子之甸”的记载。因此，覃怀地区乃是供给天子衣食以及祭祀所需物品之地，是周王室的主要经济支柱。焦作地区出土的西周铜犁头，有力地证明了这里农业的发展水准。东周时期，该地区夏收小麦秋熟禾，一年之中，既有夏熟，又有秋收，表示土地已过渡到了连种制，并且创始了轮作复种制。轮作复种制的推行，促进了农业经济的发展，使该地区成为国家的经济中心。不仅如此，随着生产力的提高、产品的日益丰富，手工业发展，商业也异常繁荣起来。焦作地区出土的春秋战国时期的铜柄铁剑和一些铜镜，映照出这里当时先进的工艺技术。《旧郡志》说：“太行北峙，沁水东流，近带黄河，远揖伊洛，舟车都会，号称陆海。”《史记·货殖列传》说：“河济之间千树荻，坐以致富。”《盐铁论·通有》记载焦作：“富冠海内，皆为天下名都。”正因为如此，古代的焦作曾经成为洛阳向西北、东北联系山西、河北的地区性大都会。《史记·货殖列传》说：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，王者所更居。”“三河”地带缔造了华夏文明。“三河”地带乃是国家的经济中心，而其中的“河内”地区也自古以来就是天下的粮仓、国家的经济中心。农业的发达，手工业的进步，商业的繁荣，为该地区文化的发生、发展、繁荣提供了丰厚的物质基础。
从母系氏族到父系氏族，再到奴隶社会、封建社会，中原地区最早跨入先进社会形态的大门。无论是政权更迭、制度创新，还是新的生产工具、生产技术、产业形态的产生发展；无论是主流意识形态的形成、艺术品种形式的丰富，还是重要军事战争的发生、军事理论的孕育和军事人才的成长；无论是科技发明、科技巨擘，还是官办的教育机构、民办的著名书院、世人敬仰的教育大家，都可以在中原找到典型事件和代表人物。

我们参观博物馆，看到藏品显示的特点是“多、全、土”等。“多”就是多种多样，藏品极为丰富；“全”就是囊括各个发展阶段、各个朝代；“土”就是在本地挖掘出土的最多。其它地方很多博物院、博物馆，没有像焦作这样，其藏品都是“土生土长”的。

七、广泛的包容性

通过经济交流、战争讨伐、人口迁徙、宗教传播等众多渠道，焦作历史文化。吸纳了周边多种文化中的优秀成分，实现了物质文化、制度文化和思想观念的全面融合与不断升华，形成了兼容众善、合而成体的特点。新石器时代，文化交流频繁，文化融合深化。夏代建立以前，善于养殖的雍人迁居焦作一带，从事畜牧业生产；夏代初年，善于种麦的麦人迁居沁阳一带，从事农业生产。夏商周三代，洛阳以成为国家的都城、权力的中心，焦作地区成为联系山西高原、伊洛盆地和华北平原的通道和门户，是拱卫洛都的屏障。太行山羊肠坂道上的天井关、白陉关、王屋山上轵关，黄河边上的孟津渡口成了军事要塞；黄河、济水、沁河、丹河（卫河上游）成了攻防天险，这种独特地理环境的军事战略位置异常重要。夏文化就是越过孟津渡口北上，在沁河西岸建立都城---原，积聚力量，再通过轵关和天井关进入晋南扩展地盘的；先商文化就是从太行山东路南下至新乡地区，商人看着奔流的黄河水（当时黄河未改道）无法通行，西折到沁河东岸长期定居下来，并在与夏人隔沁河对峙时建立了商军事重镇---府城。商人壮大实力后西渡沁河和济水，跨黄河孟津渡口南下进入伊洛盆地灭夏。

商周之际，武王伐纣，从孟津渡黄河，在焦作地区整军备战（修武），焦作人民箪食壶浆迎侯明主（待王）……至今，焦作地区的许多地名都还见证着历史文化的交融。

自春秋战国以来，北方的少数民族不断地经蒙古高原、山西高原向南迁移，北边紧邻山西的焦作，是北方少数民族到达平原的第一站。汉朝时，胡服、胡乐、胡舞、胡人食品已传入这里，融入文化之中。

世界其他地区的宗教基本都具有排他性，但是作为外来宗教的佛教传入中原后，却被本土的儒道文化所接纳，成为中原文化和中华文化的重要组成部分，焦作地区和白马寺隔黄河而望的东汉千载寺、北魏净影寺、月山寺、圆融寺、万善寺等等，都历经风雨，长期兴盛。

八、思想的基础性

焦作历史文化中的突出思想，如老子在温县东口悟的“道”、柳下惠的后人承继的“和”、孔子的高徒卜商（子夏）阐发的“仁”，汉魏以来形成的孝道思想（24孝中焦作占4例），魏晋南北朝形成的“玄学”等，都成为了中华文化的核心思想内容； 焦作历史文化中的重大节气、民俗活动，如自夏历颁布形成的岁时节日、长期形成的婚丧嫁娶习俗等，都繁衍成为了中华民族的民俗活动。例如：我国传承已久的九九重阳节登高远眺、遍插茱萸、观赏菊花的习俗就源于云台山茱萸峰周边地域，后来被国家定为“老人节”、民间称为“孝道节”。一名著名考古学家说：中原以外的文化区都紧邻或围绕着中原文化，很像一个巨大的花朵。这些外围的文化区是花瓣，而中原文化是花心。正是花心的不断绽放，才形成了中华文化这朵绚烂的文明之花。

九、影响的辐射性

焦作历史文化有着很强的辐射力和影响力。汉献帝、山阳公刘协的后代远渡日本，在那里产生了三个姓氏。隋唐大运河永济渠从焦作流向涿郡（今北京），过往的不仅仅是客商行人和船只货物，还有思想文化和远征高丽的军队。著名的唐代思想家文学家韩愈，贬居潮州的时间仅7个多月，却因驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学等积极作为，赢得当地士庶的永久怀念，一代文豪，官名落而文名显，潮州人甚至神化了的韩愈，以韩愈的姓命名事物在潮州比比皆是，古代命名的有“韩山”、“韩江”、“韩木”等，现今潮州市区仍有昌黎路、昌黎小学等，它们反映出潮州命名者特定的文化心态，以韩愈的姓和号命名，反映出潮州人至今对韩愈的怀念与崇敬。在潮州昌黎路中段，潮州博物馆前，有一巍峨的石牌坊，建于明嘉靖十七年（1538年），坊额题着“昌黎旧治”、“岭海名邦”八字，流露出潮州人自古就有的因文化名流韩愈治潮而产生的自豪之情。潮州西湖公园内，涵碧楼后面山坡上，有一“景韩亭”，亭内正壁中有据说是韩愈所书而由清代潮州知府龙为霖主持摹刻的《白鹦鹉赋》石碑。潮州北郊韩江北堤旁有“祭鳄台”，潮州韩文公祠，始建于宋真宗咸平二年（999年），南宋淳熙十六年（1189年）迁至韩山，是一座历史悠久、保存最完整的祠宇。被潮州人视为潮州城的标志。韩愈极大地影响了潮汕文化。唐宋时期兴盛的瓷都当阳峪，聚集数万名工匠，因战火变乱，一些工匠避难南逃到江西、湖南，技艺在当地逐渐流传。明清时期兴盛的“怀商”，足迹走到哪里，便把精神面貌和经营理念展现在那里，给世人留下了“十三帮，一大片，不如怀帮一个殿” 、“南京到北京，不如怀川精

㈤ 你所在的城市最有历史意义的建筑是什么

我所在的城市最有历史意义的是芷江受降纪念坊。

㈥ 有特定历史意义的建筑物有哪些

长城
故宫
兵马俑
天坛
颐和园
布达拉宫
平遥古城
丽江古城
苏州古典园林
河北承专德避暑山庄
明清皇家属陵寝•明十三陵
山西悬空寺空悬西山
武当山古建筑群
山西应县佛宫寺释迦塔
敦煌莫高窟
大理三塔
和平饭店
各种私家园林

㈦ 河南省焦作市明清时期都有哪些著名的建筑

明清时期著名的建筑找了下没找着。
四大怀药是明清时期贵为宫廷贡品。分别是怀地黄、怀牛膝、怀山药和怀菊花。“四大怀药”通过东南亚国际市场行销世界各地，久负盛名，国外称之为“怀参”，和“人参”等相提并论，可见其被珍视程度。特别是怀山药，日本、欧美各国称为“华”药，以高级滋补品和馈赠品誉满全球。

㈧ 焦作有哪些古迹

焦作是中华文明重要发祥地之一。早在八千年前的新石器时代，焦作地区就有先民在此生息劳作，是华夏民族早期活动的中心区域之一。

夏时，禹分天下为九州，焦作地区为冀州所辖，称覃怀之域。商时，祖乙曾迁都邢丘（今焦作温县北平皋村）, 焦作地区为殷商政治中心之一。西周、东周时即为京畿之地，汉代为河内郡，唐代至元代隶属怀州、孟州或怀庆路，清代为怀庆府。历代沿革不绝,数千年的古老文明为焦作地区留下了丰富多采的名胜古迹。

早商府城遗址、汉山阳城遗址、古羊肠坂道、汉献帝陵等古迹犹存。慈胜寺，始建于唐，重建于元，大雄殿建筑结构精巧，天王殿壁画栩栩如生。妙乐寺塔，高30米，平面方形，十三层叠涉密檐式，是国内现存最高、保存最完整的五代砖塔。天宁寺三圣塔，以砖塔怀抱木楼阁、结构独特、塔内石刻资料丰富“三绝”著称，是河南三座金塔之首。月山寺，历史上曾与白马寺、少林寺齐名，为豫北地区最大的佛教活动场所，中华三大拳之一的“八极拳”即发源于此，武林中有“文有太极安天下，武有八极定乾坤”之说。嘉应观，是河南省保存最完好、规模最宏大的清代建筑群，也是我国历史上唯一记述治黄史的庙观，文化内涵丰富，是黄河文化的代表之一。

同时，焦作地区遍布历代石刻、碑碣，也颇具历史、艺术价值。太平寺摩崖造像、陀罗尼经幢乃唐代佛雕艺术之珍品；元代赵孟頫的《投龙简记碑》、明朝王铎的《柏香延香馆贴》则为古代书法艺术的精品。

太极拳发祥地温县陈家沟

万里黄河第一庙—嘉应观

早商府城遗址

焦作还是太极拳的发祥地，明朝末年焦作市温县陈家沟村民陈王廷依据祖传拳术，吸取民间诸优秀拳种之精华，结合导引、吐纳术、中医经络学，创编了一种新的内功拳种，按阴阳转换之意取名太极拳，亦称陈式太极拳，之后，陈式太极拳逐步演变出全国有代表性的“杨式、武式、吴式、孙式”等诸大流派，承传至今，远播海外，堪称我国民族武术奇葩和世界文化瑰宝。1978年，一代伟人邓小平曾挥笔题词“太极拳好”。目前全世界习练太极拳的人数达到8000万人以上，太极拳已成为人类共同参与的、人数最多的世界第一武术运动。

焦作古迹

1、万里黄河第一观——嘉应观
2、1999年度中国十大考古新发现第四大发现——早商府城遗址
3、世界历史文化名人——朱载堉墓
4、元代建筑瑰宝——慈胜寺
5、五代御塔——妙乐寺塔
6、中天一柱——三圣塔

㈨ 具有历史意义的建筑

长城——秦朝到现在，孟姜女哭长城……故宫——明清吧……各朝皇帝居住于内此圆明园——1860英法容联军火烧圆明园，慈禧曾修筑，但资源不够了……卢沟桥——七七事变。上边的子弹孔是历史的见证……井冈山——第一个农村革命根据地颐和园——八国联军侵华战争和第二次鸦片战争都被毁坏过

㈩ 焦作名胜古迹 风物特产 民俗风情

首先介绍下焦作的名胜古迹：

一、焦作市
1、昭惠王行宫
在焦作市山阳区百间房乡李贵作村东北。庙建于北宋政和年间（1111-1118），殿宇巍峨，清顺治、嘉庆、道光屡有修复。大殿是一座元代木结构建筑，雄伟壮观，坐北朝南，面阔8.54米，进深6.44米，单檐悬山顶。结构基本上保存了元代木结构建筑特征，且保留了部分元代以前的构件。该殿是河南省元代木构建筑中纯度较高、时代较早、具有重要文物价值的一座。
2、老万庄金代壁画墓群
在焦作市西北郊老万庄村西的向阳山坡上。地面现存石羊、碑座遗迹。1973年发现墓葬，后发掘清理其中3座。均为金代仿木结构砖砌壁画墓，平面呈八角形，穹窿顶，以彩绘木棺作葬具。墓壁上满绘大型人物彩色画，三号墓正北壁绘头戴展角巾，身穿朱红圆领长袍，端坐椅上，似为墓主人，余者皆为男女侍从形象。其中二号墓出土的彩绘木棺，外观精巧别致，距今700年左右，保存基本完好，棺板上有4幅人物故事画。
3、山阳城
在焦作市东南4公里墙南村的北侧。地处太行山麓，北面靠山，南临黄河，丘陵起伏，地势险要。城为不规则的长方形，周长约5公里，九门九关，城墙宽14-16米，残高4-6米，夯筑而成。秦时长信侯曾居此。东汉末，曹丕篡位又封献帝于此。城址犹存，城北尚有献帝冢。
4、许衡墓
在焦作市西南5公里的许氏墓群中。墓群占地600亩。神道南有敕建牌坊一座，过坊建高大碑楼一幢，内立乾隆御祭碑一通。再北又一高大碑楼，内立欧阳文撰神道碑一通。碑楼与牌坊两旁，有石狮、石虎、石羊、石马、石人共5对。碑楼后有砖筑享堂3间，内置石案。过享堂即许衡墓冢，高9米，冢前立石碑一通，上题“元儒许文正公之墓”八字。墓前两旁排列手捧笏板石翁仲两对。墓区苍松参天。许衡（1209-1281），宋元之际学者，河内（今沁阳）人。
二、沁阳市
1、天宁寺三圣塔
在沁阳市区内。金大定十一年（1174年）建。塔门南向，平面方形，下为石台座，共13层，高约30米。塔内设塔心室和环转的梯道，梯道两侧施须弥座，其上设佛龛多处，顶为穹窿顶。这种密檐式方形砖塔，外形与唐代同类型砖塔相似，内部结构又与宋塔类同，别具一格。
2、悬谷山摩崖造像
在沁阳市区西北45里悬谷山贞谷寺东北崖壁上。有洞窟两处，佛龛6个。第一、二龛均雕一佛二菩萨。此二龛造像均为唐代以后作品。第3龛内为一立佛，可能为宋代雕刻。四五两龛并列，东为一佛二菩萨二力士，西为一佛二弟子二菩萨。均为唐代作品。第6龛门为壶门形，内雕一佛二菩萨，亦为唐代造像。第一洞窟在第3龛之东，为拟雕未成之窟。第二洞窟长方形，穹窿顶，雕像多残，后壁龛内的雕刻可能为明清所刻，洞壁上满雕小佛龛。
3、清真寺
在沁阳市内自治街。俗称北大寺。建于明代，清代重修。为河南省现存规模最大、保存最好的伊斯兰教建筑。前有厦殿，面阔3间，单檐歇山，蓝琉璃瓦覆顶，建于清嘉庆年间（1796-1820）。后为客庭，面阔3间，绿璃璃瓦覆顶，建于清初。客庭四隅有4座讲堂，均为清末单檐硬山建筑。客庭后的大拜殿为长方形，绿琉璃瓦覆顶，此殿为清代建筑，保留少许明代构造。拜殿后为主殿，挺拔高耸，顶部所有构件均为蓝琉璃质，殿内不用梁柱。其北有女寺一座，虽为小型建筑，但平面布局保存较好。
三、孟州市
1、韩愈墓
在孟州市城西韩庄村。此地北望太行，南临黄河，是一片丘陵地带。墓冢高大，有砖石围墙。翠柏蓊郁，枣树成林。墓前有韩愈祠。韩愈（768-824），号昌黎，河阳（今孟州南）人。唐代文学家。
四、修武县
1、胜果寺塔
在修武县城西南隅。塔东向，平现呈八角形，为九级楼阁式砖塔，高26.15米。塔身每层高度均匀递减，其宽度逐层收敛，使整个塔身轮廓呈抛物线形。各层檐下均用仿木结构的斗拱装饰。其特点是塔外形呈八角形，塔心室则为六角形，向上攀登的梯道，不仅施于塔内，还沿塔身外壁进入相邻塔门，拾级登高，直达塔顶。
2、马坊泉
在修武县城东北10公里的马坊村。南北长390米余，东西宽130余米。马坊泉在海蟾宫，虽旱不涸。海蟾宫在马坊村原真清观中，因邱长春书《海蟾宫入道歌》而得名。海蟾子为五代时燕刘守光的宰相，名刘操，后弃官游览名胜居此。真清观早已无存。现存的海蟾宫为明代建筑，清代复修。附近尚有圣井泉、海子泉、龙母泉、吴公泉和马坊泉合称五泉。
3、云台山（☆☆☆☆☆）
距焦作市30多公里。因山顶常有云雾缭绕，后改名云台山。全山可分为奇峰秀石景观等景区。奇峰秀石景观以茱萸峰为代表，海拔1304米，因峰上遍有茱萸得名。潭瀑景观主要集中在老潭沟和小寨沟，以老潭沟中的云台山大瀑布为最雄，落差310多米，为全国之冠、亚洲第二。最秀的是小寨沟山水，小寨沟长1.5公里，两岸高山耸立，中为峡谷，溪流涓涓，泉、潭、瀑比比皆是，号称“潭瀑川”。
宗教景观有真庆宫、万善寺、元帝观等，真庆宫在云台顶下院，建于清康熙年间（1662-1722）；万善寺在真庆宫与元帝观之间，建于明嘉靖年间（1522-1566）；元帝观在茱萸峰顶，旧时香火很盛。历史文化景观主要集中于百家岩景区，百家岩古称柏岩，又称百家言，含“百家争鸣”之意。魏晋时期，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶相与友善游于这里的竹林，号称“竹林七贤”。现存有嵇康醉剑池、刘伶醒酒台等遗迹，并有唐宋以来石刻多处。盆景峡谷景观主要在温盘峪。集溪泉潭瀑于一谷。
五、温县
1、盟誓遗址
在温县东北武德镇西张计村。1980年对盟誓遗址考古发掘，发现盟书7000多片，羊骨架坑30多个。该盟书属宗盟类，其字体书法、体例与山西侯马盟书相近。遗址南北长约120米，东西宽约70米，过去是个高土台子。在西张计村西发现一座古城遗址，经勘察南北长约1400米，东西宽约1300米，面积约182万平方米。据《史记》记载，当为春秋时晋国的州城城址。盟誓遗址在古城东城墙北壁的外侧，与古城有密切关系。
2、慈胜寺
在温县西北大吴村。创建于五代。原有主殿5座。现存的大雄殿、天王殿为元至元五年（1339年）重建。大雄殿结构精巧严密，上覆彩色琉璃瓦，光彩夺目。天王殿西壁的四大天王图，人物目光炯炯，是研究我国元代绘画艺术的宝贵资料。大雄殿前的石刻经幢，共13节，高5米，为五代后晋天福二年（937年）建，刻工精湛。大雄殿的匾额，造型古朴大方，书法遒劲，素有“银钩铁画”之称。寺内保存有明天顺五年（1461年）大铁钟一口，重达500多公斤。
六、武陟县
1、千佛阁

在武陟县城南大街北端。始建于明嘉靖三十六年（1557年），重修于清咸丰六年（1856年）。因阁内佛像很多，故名。阁为三重檐歇山十三脊回廊式建筑，面阔5间，进深3间。阁顶用绿色琉璃瓦覆盖。阁内顶部绘阴阳五行、天干地支、八卦太极等图案，为明清时期佛道合一的反映。千佛阁建筑高大，气势宏伟，雕工精湛。
2、妙乐寺塔
在武陟县城西南8公里。寺早毁，唯塔独存，为河南省现存形制最大的五代砖塔。塔平面方形，十三层叠涩密檐式，高20余米，塔身轮廓略呈抛物线形，巍峨挺拔。塔檐用叠涩砖砌，具有唐代砖塔的建筑特征。塔身南壁2-13层各辟一龛，内置铜佛；其余壁面，间或辟设佛龛，亦置铜佛。塔心室为方形，每层设楼板和楼梯，现已不存。
3、嘉应观
在武陟县城东13公里庙宫村。南距黄河4公里。清雍正初年建。相传黄河修堤时雍正帝驾临，扳石填基，故观前的堤坝至今仍称御坝。观内现存殿宇100余间，皆采用清代官式建筑形制，规模雄伟。观前山门正中嵌石，上刻“敕建嘉应观”，门周石雕5条奔龙和海水、云气等，技艺颇精。门左右有掖门，山门内两侧为重檐歇山式钟鼓楼，正中为御碑亭。亭内有清雍正二年（1724年）建立的铜碑，高430厘米，下为独角兽碑座，侧刻龙纹。亭后为前殿，其侧有配殿4座。前殿之后有大殿，面阔7间，重檐歇山。蓝琉璃瓦覆顶，殿檐下层层斗拱相承，殿内雕梁画栋，殿前月台宽坦，建筑雄伟，金碧辉煌。大殿后有禹王殿，面阔7间，重檐硬山，巍峨壮观。山门外青石基座上，有清代铁狮一对。
七、博爱县
1、月山寺和塔林

在博爱县城北7.5公里太行山麓。四面群山环抱，相传建于唐代，明永乐三年（1405年），以其山势似月，定名月山寺。当时规模宏大，分东、西、中三个院落，和尚达500余名。清乾隆帝曾在此居住数月，赐匾、赋诗并增修寺院。当时寺有八大景、八小景之说。后因战乱，多已无存，仅有御碑亭2个，碑碣15通和塔林1处尚存。塔林在寺西侧，现存明清两代舍利塔11座，由山下至山上排列长达500米。山顶为苍公大师宝塔，高约5米。月山寺在我国佛教史上占有重要地位，在国内外颇有影响。
其二，介绍下焦作的风物特产：
有四大怀药：怀山药（铁棍山药）、怀菊花、怀地黄、怀牛膝；
怀庆府的驴肉
五里源的松花蛋
武涉油茶
武陟县油茶是我国历史悠久的传统特产，在焦作名吃中堪称一绝，既是饭，又是茶。它是由多种天然绿色食品面粉、花生、芝麻、豆类、果仁等加上多种天然调料精制而成，具有很高的营养滋补功能。由于它味感纯厚、香气馥郁、浓而不腻、淡而不寡、制作快捷、食用方便、老少皆宜，因而驰名国内外，远销亚洲的许多国家和地区。
其三、焦作的民俗风情
其实民俗风情焦作的和北方其他地方的基本都一样。