A. 从历史唯物主义回答问题是指什么啊
就是切合实际地、客观的回答问题
历史唯物主义用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。但历史唯物主义所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居状态的抽象的人，而是处于可以通过经验观察到的发展过程中的现实的活生生的人。历史唯物主义认为，现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。历史唯物主义考察问题的方法明确规定，它的研究对象是社会发展的一般规律。和以社会生活某一局部领域、某一个别方面为对象的各门具体社会科学不同，它着眼于从总体上、全局上研究社会的一般的结构和一般的发展规律。它的任务就是为各门具体的社会科学提供历史观和方法论的理论基础。
B. 什么是哲学中的"现实的人
一、马克思、恩格斯关于“现实的个人”的规定
唯物史观的前提和出发点——“现实的个人”，不是指单纯的个人，而是指处在一定社会历史条件下、一定社会关系中“生活着的”、“从事实际活动的人”。马恩强调：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在
一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”这里所说的“不受他们任意支配的”一定物质界限、前提和条件，包括历史地形成和发展着的社会物质环境、一定的生产力、生产关系、交往关系等，所以，“现实的
个人”是受一定社会历史条件制约着的“现实的历史的人”，而不是“单纯的人自身”。
作为唯物史观前提的“现实的个人”，处在自然和历史的交汇点上，是自然进化的终结和历史创造的开端，因而也就成为一切历史过程和社会关系的前提。在其身上，浓缩着人和自然、个体和类的最简单、最基本和最普遍的关系，而任何撇开了这种关系的“人”的观念，只能导致把历史创造活动建立在想象的基础上。也就是说，无论是具有自我意识的“观念人”，或者具有利己主义动机的“经济人”，都是历史活动的产物，而不是历史活动的前提。
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C. 如何理解现实的个人是历史唯物主义的前提德意志意识形态的题
对来唯物史观前提的确立是源马克思历史唯物主义的起点."有生命的个人存在"、人们的物质生产活动和物质生活条件是马克思"现实的个人"学说成立的三个重要因素.
人们能够创造历史,必须能够生活.但是为了生活,首先就需要衣食住以及其他东西.因此第一个历史活动就是恒产满足这些需要的活动,即生产物质生活资料本身.从现实的人出发,揭示了物质生活资料在在社会生活中的决定作用,而且对物质生产方式进行了分析,第一次论证了生产力和生产关系的辩证关系.
D. 为什么说现实的人是社会历史研究的出发点
"现实的人"是社会历史研究的出发点
现实的人对于事情会有一个客观的评价,而且对于任何事情同时会报有一个怀疑的态度,努力考证而后取舍。，还要说的就是回吸取教训为现实为服务,
这个很重要.
社会历史的研究,首先是要有严谨的态度,，
也不可缺少怀疑的心态和汲取的想法.历史演变,不断进取,社会发展不断进步,这是个必然.。
至于结论就明朗了,现实的人在很多问题上或是行动上和社会历史研究发展上共同点很多.
依照
说现实的人是社会历史研究的出发点,
这一说法很能得到人们的认同,认同的人多了那也就是一个正确的观点了吧.
E. 任何个人在历史发展过程中都是起作用的
是这样的，每个人都是历史的创造者。正所谓“天生我材必有用”嘛。
F. 如何理解马克思的社会历史观是关于现实的人及其历史发展的科学
一 涉及哲学问题，需要很多文字解答，我们团队只能够抽取精华部分解答
二1.《形态》首次系统地阐明了“历史决定论”的基本观点，对此作了精辟的概括：“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发阐明现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础。从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式
三《形态》这里用的词是“实践的唯物主义者”，并将“实践的”三个字标为黑体。《形态》的两位作者无意用“实践唯物主义”来标示他们的作为整体的唯物史观。这里实际上是在强调唯物史观之实践观点的两层含义：唯物史观的实质与功能。作为唯物主义，新唯物主义同旧唯物主义一样主张物质本体论，不同的是它对物质本体论进行了改造和变革，在物质本体论中注入了实践的内涵，所以它是“实践的唯物主义”。
四人道主义历史观是对神学历史观的否定，在思想史上无疑是重大的进步，同时也是从封建时代进入现代文明的思想先导。但自意大利文艺复兴以来，人道主义历史观就一直是资产阶级的意识形态。费尔巴哈人本主义历史观就是这种意识形态的典型表现。马克思和恩格斯在创立唯物史观的过程中，受到过费尔巴哈的启发与影响；但他们的理论创造、他们在人类思想史上所实现的革命变革，恰恰是在批判费尔巴哈的人本主义历史观、同时清算后者对自己的影响中完成的。
G. 结合现实分析人的本质是什么
马克思主义关于人的本质的理论
马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。
1．人的本质是现实的、具体的
马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)
2．人的本质是由社会关系决定的
马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系，所以，在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。
3．一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一
“一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的，而是有机的，它们彼此影响、制约、渗透，形成纵横交错的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和”，体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一，而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上，从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。诚如马克思所说：“社会不
是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220页)
第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系，因此也对人的本质具有最重要的意义。
4．人的本质是历史的、发展的
人的本质不仅不是抽象的，而且不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。”(《马克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487页)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。正如马克思所说，人的本质是“在每个时代历史地发生变化的”。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。
5．人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性
马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限。因此，马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。另外，人的社会属性虽然以自然属性为基础，但是，历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以，如果否认人的本质在于其社会属性，而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈。
H. 考研辨析题：人的现实的自然界,就是在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界。
历史唯物主义观，我们俗称的自然界，分为已被改造的自然界（即人类世界）和未被改造的自然界（即大自然界），人的现实的自然界就是人类世界，是人类改造自然界的过程。 纯属于手打。
I. 如何认识"现实的人及其活动是社会历史存在和发展的前提"这一命题
站在我的角度来说。现实的人及其活动=实干精神=活的真实的人，在现代部分人喜欢站在人性道德制高点上抨击现实，并把现实与冷酷与残忍并赋予拜金主义贬称时，请不要忘记人性本来就是贪婪的，妄想依靠道德与善主义维持社会，维持国家，维持国际社会平稳运作是不可能的，这点唯有各种层级的利益的交汇可以做到，而在善这个角度来说最好的可能是双赢的局面，但大多数情况这就是个生死游戏。弱肉强食这个恒古的道理从来没有改变过，只是如今更多的人忘记了自己的身份，忘记了我们的社会本应就与自然界其它架构无异。
我讲这些并不是夸谈主要是扫清雾霾，设置前提。主要是阐述清楚利益与人类历史发展进程的关系，你可以站在利益的角度去解释所有的历史事件本质并发现这才是真相。历史课上老师跟你讲过第一生产力的问题，社会生产资料，侵略入侵战争，战争与科技发展，大社会背景下的文化艺术复兴等的问题，金融理论课上大讲经济发展与社会发展关系，经济发展推动历史进步等问题的前提就是需要一群认清现实本质的人去充当历史的每一个齿轮。抛开实干精神追求虚无飘渺的如欧洲黑死病后150年的黑暗时代，整个欧洲人类文化社会发展几乎是止步不前的，但就算那时教会也可以为了利益掠夺去发动十字军战争，采用动物最古老野蛮的一种方式获取利益，因为他们明白信耶稣并不能给他们带来利益，反而是借着神的名义蛊惑别人去进行侵略更加管用。
如果要说人类和其它动物有什么不同，只在于聪明？在于进步！，我认为人类社会中大体可以分为二种人：一种人是现实的人他们是推动社会历史发展的关键，现实在于他们对自己人生看得透彻。一种人是活在梦里的人，好似不食人间烟火，最后却还是被另一种人玩弄利用压榨剥削，他们是推动历史发展的附属品，是帮助真正的人类玩家进步的垫脚石。