Ⅰ 周易關於戰爭的各種卦！！！求齊全
六五，不富以其鄰，利用侵伐。無不利。
對於這一爻的解釋，歷來認為是：不富有是因為鄰國的掠奪所致，用兵侵伐有利。但《謙卦》的卦義是不主張用強的。所以「朱子的弟子，懷疑《謙卦》的六五上六為什麼會有肯定戰爭的說法?朱子回答：謙讓，也是兵法的極致，這是以退為進，導致勝利。」(語見中國民間文藝出版社《白話易經》)我們認為這種懷疑是有道理的，而朱熹的回答則牽扯的太遠了。「六五」陰爻柔順，居上卦中位，象徵謙虛中正。但陰居陽位為不正。《易經》一卦里初、三、五奇數為陽位，二、四、上偶數為陰位。陰爻占據陽位，柔順中正，不利於積極行動。同時，與五相應的二也是陰爻，不能相應，也是不利於積極行動之象。再加上《謙卦》本身禁絕用強，由此可知，解釋為用兵侵伐有利是有問題的。我們來看爻辭，「不富以其鄰」曾在《易經·泰卦》里出現過，原句是「六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。」《泰卦》里解釋「不富以其鄰」一般也是不富有是因為鄰居掠奪所致。我們覺得這種翻譯顯然不當。「翩翩」是鳥飛翔的樣子，「不富以其鄰」應為「不以其鄰富」，即不因為鄰居富有。「不戒以孚」是不加以戒備將被俘虜。整句的意思是：自由飛翔的鳥兒，不要因為鄰居富有而不加以戒備，那樣將會被鄰居俘獲。如果硬要解釋為不富有是因為鄰居的掠奪所致，那麼與「翩翩」上下文意顯然不合。同時《泰卦》闡釋的是通泰的道理，要通泰就必須警戒，防患於未然。這里作者很顯然是以飛鳥作喻，告誡人們不要太自在了，要警戒，要有提前防範的意識，這樣，才能通泰。與《泰卦》相同，《謙卦》的「不富以其鄰」也應該是不要因為鄰居富有的意思。「以」在這里是介詞，與「其鄰」名詞性結構結合為介詞結構，做形容詞「富」的狀語被後置了。「利用侵伐」，按常理應當是用侵伐是吉利的，但這既與《謙卦》義不符，也與後面的
「無不利」相重復。《周易》一書惜墨如金，不可能前後重復。更何況「無不利」已包含了一切吉利，用辭很重。因此，我們認為，這里的「利用侵伐」應標斷為：「利，用侵伐。」與前後相聯系，串起來可譯為：不要因為鄰居富有，認為有利可圖而採用侵犯討伐的手段，這樣就沒有什麼不吉利的了。前面我們說過，五爻是君爻，作為君主，似乎應當是為所欲為了，但《謙卦》本身要求謙虛謹慎，而五君爻為陰爻，陰爻柔順，並不具備有所作為的條件，只能謙讓。如果不動爭強好勝的念頭，就沒有什麼不吉利的了，否則，以五君爻本身柔順的性格，上下又沒有應援而貿然行動，甚至動用武力去侵犯討伐鄰國，結果自然是不吉利的，同樣也違背了柔順中正的本義。在這里，《周易》作者用否定的手法明確地告誡高高在上的君主，越是處在高位，越要謙虛謹慎，不能因為鄰居富有，認為有利可圖，而採用侵犯討伐的手段。正確的作法是虛心學習，取長補短，達到富強。這樣做，當然就沒有什麼不吉利的了。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
「鳴謙」，我們在前面已經闡釋過，即有名而謙。「上六」在《謙卦》里處在最高的位置，但《易經》的原則是六爻無位。五爻是君主，權勢顯赫，六爻相當於退位的君主，無職無權，所以六爻無位。另外，任何事物都會達到極點，而達到極點後就會重新發展變化，這是六爻無位的另一層意思。一部《周易》絕大部分卦的六爻爻辭充滿了憂患意識，也充分體現了《易經》「窮則變，變則通」的道理。然而，《謙卦》的上六雖無位，卻因為謙虛主動讓賢，這是明智的選擇，也是六爻聲名遠播的根本原因。從卦象上分析，六爻陰爻陰位得正，又與下卦的三爻陰陽相應，下方有強有力的應援，可以積極行動。同時，謙虛謹慎是無所謂極點的，越是謙虛，越能無往而不利。所以，六爻這位退位的君主，由於謙虛而已經聲名遠播，在看到五爻不能將謙虛的美德發揚光大，下方又得到了三陰爻的積極支持，因此，即使主動地「利用行師，征邑國」也是吉利的。「利用行師，征邑國」也即「用行師，征邑國利」。「邑」即采邑，封地。「國」即邦國。整句話的意思就是：聲名遠播而又謙虛的人，即使用軍隊去征討自己的封地和其它的邦國，也是吉利的。因為憑借謙虛的聲名會使四方群起響應，萬民慕德，用簞食壺漿迎接他。而不單憑這種名聲反而更加謙虛，就不再會有任何的
過失，即使是征戰，也會兵不血刃，用德義使萬民歸化，這樣做，還有什麼不吉利的呢?這里作者以戰爭作喻，表現了一種崇高的理想和追求，這可以說是謙的最高境界。
通過以上的解說，我們不難看出，《謙卦》所闡釋的基本原則就是謙虛、退讓，不論地位高低，都應當本著謙虛謹慎的態度去做事，這樣就會無往而不利。反之，如果驕傲自滿，自高自大，終將免不了失敗的命運。我們說，《謙卦》全吉是相對於其它六十三卦而言的，而《謙卦》本身的卦辭、爻辭表面吉利，背後卻始終充滿著一種深沉的警懼意識，這正是所謂的「一陰一陽之謂道。」真理再往前邁進一步便是謬誤，謙虛的反面是驕傲。謙虛是一種美德，但真正的謙虛並不容易做到，只有君子能夠始終如一地保持謙虛，這也許正是《謙卦》告訴我們的一大人生哲理。
Ⅱ 戰爭中<易經.>起到了什麼作用
易經是中國的科學
看似迷信
但它所提到的現象大部分可以用現代科學，也就是西方科學解釋
所以它不全是唯心主義的體現，它與唯物主義也有交叉的部分
Ⅲ 《易經》被定為諸經之首，是什麼時候確立的當時為什麼這么定
一部易學史可以說就是一部中國文化發展史。《周易》在中國文化中的影響是空前的。
先秦時期，《周易》首先被孔子發現並被列為六經之一；
漢代，隨著儒學地位的提高，作為儒學經典的《周易》被奉為六經之首；
魏晉時期，《周易》被定為十三經之首，從而躍居為中國經學領先地位；
唐朝時期，當佛經象潮水般涌進中國，是以《周易》為代表的經學起來與之抗衡，悍衛了中國傳統文化佔主體的地位；
宋元時期，《周易》被奉為理學的經典；
明清時期，《周易》所起的作用更大，《四庫全書》將易著列入諸經之首。
《周易》是中國文化的總源頭，是中國傳統文化的主幹
中華文化，肇始於《易》。《周易》是我國哲學、自然科學與社會科學相結合的綜合巨著，是炎黃的智慧結晶，是中國文化的先祖。
《易》為儒家之祖：儒家思想來源於《易》，儒學以《易》為德之准心，儒家無不潛心於《易》。《易傳》即相傳為孔子所作；
《易》為道家之宗：一部道德經就是易經的注文。《老子》的名言「道生一、一生二、二生三、三生萬物」，便是脫胎於《易經》之「生生之謂易；
《易》為墨家之本：墨家消長盛衰為宇宙萬物發展的必然規律的核心思想，以《易》之變易一脈相承；
《易》為中醫之源：《周易》對中醫的經典著作《黃帝內經》有著深刻的影響，尤其對中醫理論的形成和發展起了很大的作用。《易傳》成書於春秋至戰國時期，《黃帝內經》成書於戰國至兩漢之間，由於成書時間相距不遠，因此，《黃帝內經》充分汲取了《周易》的精華（亦包括戰國時期的陰陽五行學派），並把它創造性地和醫學相結合，使中醫成為一門哲理水平很高的自然科學，數千年來為中華民族的健康作出了巨大貢獻。
Ⅳ 《周易》之前中國古書的時間順序
自己去看四庫全書目錄，在周易之前的都是。這書是按時間，類別來排的。
Ⅳ 西方學者預言的幾次中國崩潰的內容
學者之言如何可信？你不如去研究 推-背- 圖- 燒 -餅- 歌。至少中國先賢的預言是有深厚的道文化做後盾的，而且推- 背- 圖和 燒- 餅 -歌的預言已經應驗了千年來的事實。何必聽那些不學無術的老 外學者胡 吹。
Ⅵ 請易經八卦專家解惑什麼時候第三次世界大戰
可能性最大的，是下個世紀的上半葉；
然後向兩邊減小這種可能性
概率論中的正態分布，聽說過嗎？？？
本世紀的上半葉，不會是第三次世界大戰，但會有局部戰爭，即前奏
Ⅶ 易經分析中國2018年會有戰爭，嗎
《易復經》指《連山》《制歸藏》《周易》三本易書。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。現在的《易經》一般即《周易》。《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：「是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》」。所謂《三墳》指的就是是古《易》。
Ⅷ 中國歷史上第一次有文字記載的戰爭是什麼 要正確的，不要模糊的
公元前1046年1月20日，周武王帥領各路諸侯的四萬七千名精銳部隊，與商紂王十七萬大內軍在牧野展開了一場生容死決戰，最後周武王以少勝多，商紂王逃回朝歌後自殺而亡。這次戰爭是中國歷史上第一次有文字記載的大規模戰爭，也是一次改朝換代的生死決戰。
商朝末年，紂王昏庸淫奢，暴虐無道，朝中大臣多次進諫都被紂王拒之門外。此時少師比干冒死進宮強諫，商紂王惱羞成怒，命令劊子手將比干剖心處死。
遠在西岐的諸侯周文王，也被商紂王囚禁，商紂王甚至殺死了周文王的兒子做成肉醬，送給文王吃。周文王忍辱負重，含著淚吃下了他兒子的肉醬。幾年的時間，周文王在囚禁他的地方推演周易，並消除了商紂王的懷疑，返回了故里。在西岐，文王加緊了討伐紂王的步伐，廣招人才，姜太公此時也到了西岐，表示要輔佐西周奪取天下。
商紂王的倒行逆施，引起了天下人的憤怒。周文王去世之後，周武王審勢度勢，在姜太公的輔佐下，藉助父親周文王的影響，與天下諸侯在今天的獲嘉縣同盟山結為盟友，共討紂王。僅僅一天的戰爭，就讓十七萬商朝大軍紛紛倒戈，商紂王走投無路，自焚於鹿台。周武王與姜太公分封諸侯，從此建立了西周政權。
望採納
Ⅸ 周易的發展，都經歷了哪幾個重要階段
周易一書，包括兩大部分，一是經，二是傳。周易是六經之首，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。周易經和傳的說法有三，即伏羲畫八卦，周文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作傳、歷經三聖而成周易古經。因此人們對周易經傳關系的傳統理解是經傳不分，主張以傳解經。
經的部分共分六十四卦，每卦六爻，乾坤兩卦各分七爻（乾卦用九，坤卦用六，其本體不是爻，其作用等於爻，為方便計作它們為爻。），共三百八十六爻。每卦先列卦形，次列卦名，再列卦辭。每爻先列爻題，次列爻辭。爻題都是由兩個字組成，一個字表示爻的次序，自下而上，由第一爻起用初、二、三、四、五、上字表示。一個字表示爻的性質，陽爻用『九』字，陰爻用『六』字。卦辭和卦爻共四百五十條，四千九百多個字。
傳的部分共分七種，就是彖、象、文言、系辭、說卦、雜卦。彖、象系辭共分上下兩篇，因此易傳共十篇，又叫十異。據考證，這七種都作於東周時代，並非出自一人之手。司馬遷班固等人說孔子所作是沒有根據的。近代還有人說，有漢人的作品，也沒有可靠的根據。按照郭沫若的說法，易傳成於秦，易學的興盛時期也始於秦、因為秦朝的文化受到壓制，秦始皇實行焚書坑儒，醫葯、卜筮和種樹諸書都在禁令之外，先秦的儒家學派，由於受到政治上的高壓，沒有用武之地，只好向這些禁令以外的書籍去韜晦。所以《易經》正是在這種情況下產生出來的。
經，過去叫周易古經。所謂經就是道，就是理，天地的大道理，人生的大道理。闡明天理人道的書，稱作經。經是最神聖的典籍，也是最有權威的著作。它是一切真理的源泉。因此孔子才刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，作《春秋》，然後又傳述易。儒家將易尊為群經之首。而且春秋戰國的儒、道、墨等諸子百家以及唐宋以後儒、佛、道各家的學術思想也無不淵源於《易傳》的天人之學。要想了解中國的古文化，不能不從《易經》著手。易經在我國文化史學上的崇高地位，是無可否認的。
從古至今，人們對易經的形成眾說不一，相傳有三種不同系統的易學，一曰《連山》，又叫伏羲易，是夏代的易學。以艮為首，象徵山之出雲連綿不絕。二曰《歸藏》，也叫神農易，是殷代的易學，以坤卦為首，象徵「萬物莫不歸藏其中」。三叫《周易》，以乾坤兩卦為首，象徵「天地之間，天人之際。」《連山》和《歸藏》均已失傳，今天的易經就是周易。
周易的形成可分為三個不同的階段：一先有卦形而無文字，這是遠古的伏羲時代；二有卦形兼有文字，這是中古的神農時代；三既有卦形又有卦爻辭，這是近古的周朝即周文王時代。總之，周易自周朝形成以後，經過了幾千年的漫長歷程，隨著歷史朝代的轉換和變更，周易也在不斷深入地向前發展著。周易的發展歷史大體可以分為六個不同的歷史階段。一是先秦時期。這是易學的濫觴階段，主要反映孔子易學思想的易傳為後來的易學發展奠定了基礎。二是兩漢時期即象學易階段。主要是以孟喜、京房卦氣學說為中心的象數學是這一時期易學的主流。三是晉唐時期即玄學易階段。當時的王弼《周易注》以傳解經盡黜象數以儒道結合的玄學思想說《易》蔚然成風。四是宋明時期即理學易階段。主要是以易學同理學相結合，在宋朝時期涌現出了象程頤、程顥、朱熹、邵康節諸多不同學派的代表人物，或重義理，或倡圖書，但都是以易談理，此風一直延續到清初。五滿清時期即朴學易階段。這一時期，主要以惠棟、張惠言為代表的朴學家著力於漢易的整理和考證。並側重於易學文獻的研究。六是現代。其易學從疑古進而發展到科學易、考古易、新義理易。其研究的范圍和方法也愈來愈寬，愈來愈新，可以說不僅在中國形成了周易熱，在全世界內也形成了周易熱。並且涌現出了象高亨、劉大鈞、金景芳、唐明邦、邵偉華，還有美國的應鼎承，英國的成中英，港台的黎凱旋、鍾義明等易學界的代表人物。為中國的易學文化的發展作出了不少的貢獻。
中國的易經文化博大精深。幾千年來，不僅對中國的文化影響很大，對東南亞乃至世界各國都有很深的影響，正如國學大師-李-冠-論說：「周易是生命的學問，宇宙的真理，文化的智慧，價值的源泉。周易不僅是中國的，也是東方的，更是世界的，不僅是古代的，也是現代的，更是未來的。」