中國佛學古代戰爭死人

Ⅰ 中國古代那場戰爭死的人最多

應該是戰國時期，秦、趙兩國的長平之戰。
趙軍被困四十六天，全軍絕糧，屢次專突圍屬，均被擊退。主將趙恬只得披甲上陣，親自沖鋒，卻被秦兵亂箭射殺。趙軍主將戰死，頓時大亂，又飢疲無力，不敵秦軍，棄甲投降，計四十萬人。後四十萬趙軍降兵全被秦將白起下令活埋坑殺。

Ⅱ 誰知道中國人從古致今人吃人的紀錄或者戰時士兵吃死屍的情況！

光是在中國有史記載的人吃人慘劇不計其數。
古代的吃人可分為兩類情況：
第一類情況是，由於天災或戰亂造成了嚴重的社會飢荒，人們為了生存而被迫以同類為食。這種現象史書常見記載，每個朝代在遭逢大飢荒的年頭都會出現吃人的慘象，即使是盛世也不能免，像白居易詩中所寫的「是歲江南旱，衢州人食人」，只是盡人皆知的一次。有的朝代在災年或災區，人肉還會公開在集□上出售 北宋末年靖康之亂時，江淮之間民眾相食，一斗米要數十千錢，人肉的價錢比豬肉還便宜，一個少壯男子的屍體不過十五千(不如一斗米貴)。明代萬曆四十五、四十六年(1617、1618)山東大飢荒，蔡州有人肉□，慘不忍睹。清同治三、四年間(1864、1865)，皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，後來漲價到一百二十文一斤，同時，江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。這種現象當然是違背人性的，但在那種每個人都面臨著餓死威脅的情況下，靠吃人肉來活命還能夠使後人理解。
另一類情況是屬於殘忍行為的吃人。由於目的不同，這類情況的各種具體表現有差異，有的人以吃人肉來炫示凶暴，有的人聽信左道邪術以吃人肉來治療某種疾病，有的人因懷有仇恨以吃敵方的肉來發泄報復情緒，等等，同飢荒年頭被迫吃人肉相比，都更帶野蠻性和殘酷性。這種吃人不屬於刑罰的范圍，但它和以各種酷刑懲罰人的做法有某些相似之處，充分顯示了古代人的殘忍意識和苛虐心態。
歷史上有不少凶暴的將帥用人肉充作軍糧，所到之處，就地擄掠民眾為食物。十六國時，前秦苻登領兵征戰，把殺死的敵兵叫做「熟食」。他對軍士們說：「你們早上作戰，晚上就可以飽餐肥肉，不必擔心挨餓。」於是，部下都甘願效力，打完仗就吃人肉，吃飽後再作戰，因猛異常。唐末時，秦宗權常派遣部將四處屠殺百姓，他的軍中不帶米面，把殺死的人用鹽腌起來，隨軍攜帶，作為軍糧。唐末楊行密圍攻廣陵時，城中糧草罄盡，守城軍士就抓百姓到集□上販賣，專門派人殺戮他們，像屠宰豬羊似的，這些人被殺時，竟然一聲也不喊叫。隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。當時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：「世上最美的食物，還能有超過人肉了，只要國中有人，我就不用擔心沒有軍糧。」於是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻下一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的男女分給各部，需要時就殺著吃。後來朱粲降唐，高祖李淵派部將段確接受投降並勞軍，宴席間，段確飯酒半醉時，對朱粲開玩笑說：聽說你愛吃人肉，那到底是什麼滋味啊？」朱粲反唇相譏，說：「如果是剛喝過酒的人，他的肉就像糟藏豬肉一樣。」段確大怒，罵道：「你這狂賊，既然已入我唐朝，不過是一個奴才罷了，還敢吃人嗎？」朱粲亦大怒，就下令將段確殺死，烹食其肉。清代褚人獲《隋唐演義》中有一回名為「□人肉朱粲獸心」，就描述了朱粲的暴行。唐末黃巢起事時，率軍圍困陳州，擄掠百姓為軍糧，把人放在大石碓中連骨搗爛，煮熟當飯。
五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵占據長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺碭百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。
這種以人肉代替軍糧的行為，在某些正義之師中也不能免。如史載安史之亂時，張巡守睢陽，兵士共食三萬人。當時人們相信這是事實，非常吃驚，韓愈卻獨持不同意見，認為是不可能的，並寫文章進行考辯。後世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是百姓，而是陣亡的士兵的屍體；又說張巡殺死愛妾、許遠烹熟書童的事也與事實不符，實際上是張巡的妾見情勢危急而自殺，許遠的書童是 憂懼而暴亡，張許二公借機用他們的肉犒賞士兵，作堅固軍心的手段。雖然史籍有所誇大，但不論黃巢還是張巡，因軍中缺糧而吃人肉的事總是有的。古時戰爭殘酷，在生死存亡的特殊時刻，環境逼使人性異化，回歸到動物界同類相食的狀態。這樣的情況並非僅見於唐代。北宋靖康元年1126)，金兵南侵，戰亂四起，官兵和百姓都無糧可食，於是就把死人全部用鹽腌起來，曬成肉乾，以供食用。登州人范溫組織義軍抗金，兵敗後乘船渡海到臨安，隊伍進城後還在吃攜帶的人肉乾。他們把這人肉乾叫做「兩腳羊」，其中老而瘦的男子叫做「饒把火」(意思是說這種人肉老，需要多加把火)，年輕的婦女叫「不羨羊」(意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉)，小孩叫做「和骨爛」(意思是說小孩子肉嫩，煮的時候連肉帶骨一起爛熟)。亂離時人民遭受的苦難，由此可想而知。
元朝末年，天下動亂，乃兵四起，駐守淮右的官軍缺糧，也捕人為食。他們認為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的辦法有許多種。有的是把人放在一隻大缸里，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一個鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然後用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮，再割剝肌肉烹炒而食；有的是把活人裝在大布袋裡，放進大鍋里煮；有的是把人砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取；有的是只截取男人的兩條腿，或者只割下女人的兩只乳房，其餘的部分扔掉。種種酷毒做法，難以詳述。他們把這種人肉叫做「想肉」，意思是說吃了之後美味無窮，還使人想念。元朝的暴政，僅此可見一斑。

Ⅲ 古代的戰爭經常死人，人們是怎樣處理屍體的

戰爭就是殺戮機器。一場戰爭下來，死亡少則數千人，多則上萬人，甚至幾十萬、上百萬，這些屍體都是怎麼處理的呢？

戰爭是殘酷的，死人是一定的，古今中外並無人道的處理方法。即便是現代人，一旦面對戰爭，也會重拾古人那一道。如果講人道，最好的辦法就是不要發動戰爭

Ⅳ 古代戰爭輸方的屍體是怎麼處理的

古代的朝代更迭發展都伴隨著這樣一個規律，由戰爭推翻一個朝代，再由戰爭建立一個朝代。哪裡有戰爭哪裡就有死人，那麼問題來了，戰爭結束後戰場上的屍體又是怎麼處理的呢？

在技術還不發達的古時候，人們想要處理戰場上成堆的屍體簡直堪比登天，看著多如牛毛的屍體想要不頭疼那得需要很好的定力。這些屍體假如不能得到穩定及時的處理的話，不禁會散發大量的腐臭，還有可能傳播出嚴重的瘟疫，後果不堪設想。試想一下，有哪個統領者願意讓自己剛剛費了很大勁打下來的城裡瘟疫泛濫啊。一般打掃戰場都是勝利一方的工作，這個是毋庸置疑的，為什麼這么說呢，因為小編覺得凡是被打敗的應該都死在了戰場上了。
但讓人比較無奈的是戰敗的一方會成為俘虜，但戰勝的一方卻一般都讓俘虜打掃戰場，也就是說輸了戰役還要清理自己戰友的屍體，這太殘忍，不過他們也並沒有要特別認真對待這件事情，一般就是挖一個特別大的坑，然後把屍體往裡一扔，埋上走人。慢慢的，這種埋死人的方法就連帶著也埋活人了，戰國時期，就有了，叫做坑殺。後來，這個方法被普遍戰爭徵用了，大家就從全國各地的各種白骨坑萬人坑就可以看出來了，這種手法殘忍至極。

古時候的人在埋屍體的同時還發明了一個極其變態的埋法，叫骷髏台，就是把戰場的屍體拉倒路邊，像疊金字塔似的給摞在一起，然後用土埋上，來表明他們的戰功偉績。
中國歷史上關於骷髏台記載的並不少，最難為情的當屬隋煬帝了，有一次，他出征高麗，就是現在的南韓北韓，想要把高麗拿下，擴大一下自家的土地，沒想到，偷雞不成，反倒讓高麗齊心協力的打敗了。高麗的棒子們為了警告隋煬帝，還把戰俘的屍體堆了高高的，這就是史上最丟臉的一次骷髏台了。到最後還是當時的唐太宗去和人家談判，才要回了自己國家將士的遺骸，得以安葬。這樣的骷髏台一直維持到清朝才被去掉了，清朝掩埋屍體不分敵人還是自己人，公平的對待。
在古代的戰場之上，其實也是有火葬這種方式的，這種方式比掩埋屍體要大大的降低了瘟疫的傳播效果。一般宗教里就喜歡把死去的人火葬，據說火焰可以純凈人們的靈魂，讓死去的人早登極樂世界，這也算是一種宗教濃重的色彩。

根據歷史上的資料顯示，火葬是後來才傳入中國的，剛開始的時候，火葬被視為一種侮辱和蔑視，戰爭過後，火葬一般多用來焚燒敵軍的屍體，表示這是一種對他們的藐視和侮辱。通過這件事就可以看的出來，當時，人們是多麼討厭火葬，對這種方式簡直恨之入骨。後來，印度的高僧來到中國傳教，也把這種火葬的方式引到了中國，隨著教徒的增多，也開始有不少教徒在死後決定追隨佛教的火葬方式。
因為上面已經說了，打掃戰場一般是勝利一方才去做的，因為失敗的一方那個時候不是被打死在戰場之上就是趕緊跑路了，哪裡有時間管這些了。戰爭結束後，勝利的一方的屍體自然是可以得到善待的，多半的都有活著的戰友給收屍帶回家鄉安葬，代表著殊榮。而戰敗一方的屍體就沒有那麼好運了，人家勝利的要是心情好的話，就挖個大坑給敵方的屍體掩埋了，也算是有個安葬，要是心情不好，說不定就丟到荒山野嶺或者乾脆不管，丟到一旁，任由野獸禿鷲啃食，縱是死了也是無全屍，這樣的方式傷了多少家人的心。

其實這些要是對比一下也不算什麼。更慘的才開始說，還有一種手段殘忍至極，極為變態的方式，就是把失敗一方的屍體當成勝利一方的糧食，我的天哪，看到這，大家一定都會覺得太驚悚了吧，這是不可能的，但小編告訴你，這種方式用的雖然不多見，但的的確確是曾經有過。這就說明了一個道理了，不論是古代還是現在，能由的自己選擇的只有強者，只有得勝利的人才有資格有權利選擇自己想要什麼，失敗的一方永遠不可能選擇自己的命運。

Ⅳ 古時候打仗後屍體怎麼處理

古時候打仗後屍體處理方式有：暴屍荒野，挖坑掩埋，火葬，充當軍糧。

（1）暴屍荒野。這場情況通常都發生在打仗輸掉的一方，失敗的一方只能逃跑，根本顧不上自己士兵的屍體了，所以就會造成這種暴屍荒野的情況。

（2）挖坑掩埋。這種情況一般都是勝利方做的，打了勝仗這個地方便屬於他們。自然 會處理遍地屍體，不會任由他腐爛造成瘟疫。所以勝利的一方自然會把屍體集中起來，挖一個巨大的坑一起埋了。這種方法不僅可以有效防止瘟疫，也是對戰士的一種尊重。

（3火葬。火葬就是怕產生瘟疫，於是就直接集中起來燒了。但是古代一些重要的將領死掉，還是會很隆重地舉行火葬，用來表示對他的尊敬。

（4）充當軍糧。據歷史書籍《三國志》中有一段記載，曹操當年由於沒有軍娘，只好用人肉當做軍糧，連續吃了三天。

(5)中國佛學古代戰爭死人擴展閱讀：

戰爭留給人類的記憶是痛苦的，又是深刻的。這記憶需要銘記，更需要反思，而文學無疑是銘記與反思戰爭的重要載體。近兩年當代文壇接連出現了好幾部長篇巨著都是關於戰爭的書寫，將這些作品放置在一起比較閱讀，饒有意味。

它們所表現出來的共性，對我們今天理解戰爭書寫的意義及可能性頗有啟示。

人性是文學作品始終在探討的一個主題，而戰爭環境的極端性容易讓人性惡的一面暴露出來，更能凸顯人性閃光之處的可貴，由此不難理解作家們為什麼抱著戰爭這塊人性的試金石不放。而且，對人性的反思成為寫作時往返歷史與現實的有效手段，保證了一種延續性和審視性的歷史眼光。

但需要避免的是為寫人性而寫人性，別讓人性探索止步於閱讀的快感，也別讓人性書寫淪為迎合獵奇心的一個伎倆。

Ⅵ 古代大戰役死了那麼多人，為什麼考古沒有發現大量屍骨

一

說起古代的大戰，著實不少。但遺憾的是，由於中國歷史的書寫習慣，留下來的關於大戰的詳細記載，十分少見。

中國古代是啥書寫習慣呢？就拿記載戰事而言吧，主要是三點：一是異常簡略，一場大戰，人家打了好幾年，或持續幾個月，他分分鍾寫完。能寫出一長段的十分少見，多是三兩句話一筆帶過。二是缺乏細節，好比這道題問，每次大戰死那麼多人，屍骨都哪裡去了？這個問題涉及到軍隊後勤、醫療、戰爭善後等諸多方面，可相關記載異常的少；三是詞多誇大，比如戰死人數，極少有史家做詳密考察，提出證據，卻動輒輕率地記曰：「伏屍百萬、血流漂櫓」等等。好聽不好信！

我們研究歷史，最煩古人寫史太惜筆墨。多寫幾句會死嗎？！為什麼不寫詳細點、多帶點細節？我幾乎就沒見過哪本正經史書詳細地、原原本本地記載過一場戰爭。比如三國時代，大戰那麼多，可關於三國時期戰爭的記述，多呈現在《三國演義》里，正史里頂多幾筆，看得太不過癮！

你要說小說不可信吧，可史書的許多記載跟小說一樣不可信。

比如一說起屍骨，馬上讓人想到的秦趙長平之戰，史書記秦軍坑趙卒四十萬。從常理來分析，根本不可能嘛！這還不夠，幾十年後，項羽又坑秦卒二十萬。這真是一個「坑」，你要輕信了，就掉進去了。

正由於中國古書記事這樣大而化之的特點，使得我們對歷史上的眾多疑問難以得到解答。

二

回到問題本身，根據前文的介紹，我首先當強調：古代戰爭的規模並不如史書上寫的那麼大，什麼秦征趙，動員百萬之眾，一坑就坑人家二十萬、四十萬，莫可信莫可信！

雖然在今天山西長平之戰的遺址，發現了一些群葬坑，但屍骨數量十分有限（俗話說萬人坑，不代表有一萬具遺骨），考古發現完全無法與文獻記載對應上，不可稱「證據確鑿」。此其一。

第二，說起「大戰」，當分「戰爭」與「戰役」。戰爭概念更大，往往包含若干次戰役，直接戰死人的，是戰役或更小的戰斗。一次戰爭，雙方即便動員軍民過百萬，真正在戰場上對陣廝殺的，只是前方的野戰部隊。

第三，一場大的戰役，參戰部隊很多，但不可能上萬人、十餘萬人去爭一個山頭，或像小說和影視劇里表現的，兵對兵將對將，直接撒歡干起來。一場有著上萬人規模的戰役，作戰區域可能闊達上百平方公里，在很大的一個區域機動作戰（陣地戰、野戰、穿插作戰、圍城打援等等），就像解放戰爭時的三大戰役，雙方參戰部隊多達百萬，戰斗在河北、山東、遼沈的廣袤土地上展開。死者很分散，不會像書里記的幾十萬人落一個「坑」里。

第四，在冷兵器時代，雙方對沖，戰作一團，由於無法充分展開，實際上直接戰死者不會太多――如書里記的，「留下幾百（千）具屍體逃跑」，就了不起了。戰敗者一方，死者多是在逃亡途中被分散殺死，或受傷後因傷重或各種並發症斃命，死者將分布在一個廣大的地區，絕不會「扎堆兒死」。那時可沒機關槍和大炮，殺人最實在，要一刀一刀砍，一槍一槍撅的，這樣的「效率」下，戰場上直接殺死的人很有限！許多人都是受傷後慢慢死掉。

三

最後說說戰死者的屍骨去哪兒呢？為什麼現在找不到？

死者死亡時間參差、死亡地點分散，是一個重要原因。

戰爭結束後，死者的屍體不會任其暴露，但如果挖坑掩埋，則需用的人力和時間都太巨，最簡單的處理方式，就是焚化。

焚化有其必要性，否則任屍橫遍野，很快就會疾疫流行。

但打起仗來，可能顧不上那麼多，拋下大批屍體部隊就開拔了。古代沒有「人道主義」，也沒有紅十字會一類的公益機構（但寺廟往往會幫忙做些功德之事），仗打完了，屍體沒人收，多伏露草野，任野狗吞食，沒多久骸骨散架，慢慢就消失在敗草之中了。

（反映「土木之變」的蠟像）

我印象中，明英宗正統十四年「土木之變」後，隨駕出征的二十萬明軍，史書記載「全軍覆沒」，事實是，許多人逃了（四散奔逃），或被俘了，並非都死於野了。但這次大戰，明軍在撤退過程中，遭到瓦剌騎兵的連續追殺，確實死傷慘重。但犧牲戰士的屍骨一直沒人管。直到景帝即位後，憐憫死者，才專門派人去當時的幾個主要戰場收屍。在茂密的深山密谷里，到處都能發現明軍的屍骨――經過一兩年的風吹雨淋和動物侵害，多已不完整。明朝方面只能就近掘淺土，草草掩埋而已。

人骨是極易腐朽的有機物，埋於土，或棄於野，不消幾年，即塵歸塵土歸土，化而不見了。

最後說一句題外話，自有人類以來，已經上萬年了，古人死了多少？總也有一個億吧！古人又不興火化，都是土葬，漫說戰死者，就是那些死於戶牖之下的大眾，他們的屍骨都到哪裡去了？

Ⅶ 古代打仗，死人動輒幾十萬人，真有那麼多人死去嗎

中國的歷史可以說是一部戰爭的歷史，戰爭從夏、商、周時期就開始了。

通過一些藝術作品和歷史記載，我們經常聽到幾個詞，就是幾百萬兵，幾千兵，幾萬敵人。那麼在古代戰爭中，是不是每回合都有幾十萬人死亡？

答案是肯定的。歷史書上有明確的記載，戰爭雙方都遭受了幾十萬的傷亡。

當然，有些記錄充滿了誇張。

比如我們經常提到的曹操， 80萬軍隊的赤壁戰役，曹操百萬士兵南下，基本上已經成為眾所周知和肯定的數據。

出於人道，雙方的士兵會被集合起來安葬，同時還會對沒死的士兵進行治療。由於古代醫療技術落後或缺乏葯物，會造成大范圍的死亡。

瘟疫是古代戰爭中死亡人數高的另一個原因。歷史雖然可以說是戰爭史，但也可以說是抗擊瘟疫的歷史。

Ⅷ 為什麼中國古代戰爭的死亡率那麼高呢

其實，中國古代戰爭死亡人數多，是2個原因：1.武器的問題。中國在戰國時代武專器就很精良了，現代出屬土的戰國古劍還可以用來殺人，那剛出爐剛開刃的就不用說了，而中世紀的西方士兵配備的鐵劍，因為過軟而經常彎曲，這就影響了殺人的效率，關於武器的問題在西方的關於中世紀戰爭的歷史書籍里有很多記載。中國在秦朝就有了成規模的系統的弓箭部隊，可以幾千人甚至萬人同時放箭，形成一個殺傷的覆蓋面，等同於現在的散彈或者是工兵地雷，殺傷力非同尋常，想不死人是不可能的。而西方幾乎沒有大規模的沖殺，你提到的古羅馬，軍隊人數最多的時候似乎也沒超過8萬吧。而亞歷山大大帝出征的時候也不過5萬人馬。2.計算的問題。中國古代的士兵都是農民，一旦潰敗就是四竄逃命，至於跑到哪了就不能一概而論了，或者當逃兵了或者被俘了或者投誠了等等各種情況，在很大程度上都被戰勝者當成被消滅而記錄了，當對方四十萬軍隊逃回去只剩十萬了，史書上就會籠統的說明對方戰損三十萬，真的會死這么多人嗎？

Ⅸ 古代大戰役死了那麼多人，為什麼考古卻沒有發現大量屍骨

中國是一個千年古國，悠久的歷史和璀璨的文明，為當代人留下了無數寶貴的財富，其中很多都深埋地下，等待著考古發掘將它們重現於世。中國考古事業也因此發展迅速，尤其對很多古墓的發現、發掘和保護，讓世人看到了當時歷史時期社會發展的真實狀況。但是，在中國古代經歷過數不清的大小戰斗，死傷士兵無數，他們也被埋在地下，而且很可能是幾萬、十幾萬人在一場戰斗中同時死去，如此大規模的集體「埋葬」，為什麼卻鮮有在考古發掘中被發現的呢？今天小編就來說一說，古代大戰役死了那麼多人，為什麼考古沒有發現大量屍骨？

或許有人會問，為什麼很多古墓被發掘的時候，墓主人的身體還能夠近乎完好的被發現呢？答案也很簡單，因為這些墓主人在去世以後，身體是經過特殊處理的，有些被灌入水銀，有些在腹中藏有大量香料，除此之外，在墓中，棺槨大多經過特殊處理，密封性很好，氧氣、水不容易進入，人體在其中發生氧化、分解的速度就會放慢，所以墓主人被發掘時還可以保持非常完整的身體造型。所以小編前面才會講到，考古發現可以更直觀的觀察某個歷史時期社會經濟、科技等各方面的發展狀況，具有非常重要的考古和科研價值。