抗日戰爭與基督信仰

㈠ 在中國大陸，天主教與基督教有什麼區別

一、基本信仰：

兩教信仰淵源、聖經數目、講解聖經、基本信仰、人得永生、之同與異 。

1．信仰淵源：

兩教都根據聖經──舊約和新約：上主對人的啟示，人對上主啟示的回應。

天主教：天主教信從聖經，也信從聖傳，即宗徒及歷代教會的傳承。

基督教：基督教只信聖經不信聖傳。

2．聖經數目：

天主教：天主教聖經─舊約46卷．新約27卷．合計73卷。

基督教：基督教聖經─舊約39卷．新約27卷．合計66卷。

基督教舊約少7卷：多、友、巴、智、德、加上、加下。因為這7卷舊約是用希臘文寫成，其中加下12：38－45為亡者獻祭，涉及煉獄的存在，因此，這7卷舊約，不被基督教承認為聖經。

3．講解聖經：

天主教：天主教強調全球統一的聖統制，由聖職人員依照訓導權核準的聖經註解，講解聖經；

基督教：基督教強調地方教會及每人直接由聖靈指引，信友可自由講解聖經。

4．人得永生：

天主教：天主教強調，信望愛三德，是人得永生的必要條件；相信有賞善罰惡的天堂、煉獄、地獄。

基督教：基督教強調，信耶穌必得永生──因信成義，不靠人的行為；相信有賞善罰惡的天堂、地獄、無煉獄。

二、基本敬禮：

兩教敬拜上主、敬禮聖賢、聖事祈禱、之同與異

1．敬禮聖賢：

天主教：天主教「敬禮」聖賢包括：聖母、天使、聖人、聖女、人類歷史中的聖賢，祖先；並繪制有形象的耶穌，聖賢和祖先的牌位，表達敬意、效法善行、彼此相通、請求轉禱上主；

基督教：基督教依照舊約禁拜偶像（申5：6－10），只以耶穌為天人中保，不敬禮聖賢、祖先。

2．聖事祈禱：

天主教：天主教有七件聖事禮儀，即聖洗、堅振、聖體、告解、聖職、病老傅油、婚姻．以彌撒感恩祭典為中心，全球有統一的團體祈禱經文，也有地方教會自行編用的祈禱經文。

基督教：基督教各教派都有聖洗聖事，而無彌撒聖祭、也無其它聖事；聖餐(聖體)也只是紀念主耶穌的最後晚餐；團體祈禱，注重讀聖經、講道，獻唱聖詩、祈禱。

三、傳道使命：

天主教：天主教較注重普世教會及用天主教教理傳道，推展修會男女會士到世界各地傳道、建立教會；地方教會則由聖職人員負責牧靈工作；而忽略信友的傳道使命。

梵二大公會議(1962－1965 ) 重視地方教會，並積極推動信友傳道的意識及傳道工作，並以當地文化傳道建立地方教會。

基督教：基督教開始就以信徒和地方教會為主體，注重信徒直接用聖經傳道及擴展地方教會。而較忽視當地文化。

四、行政組織：

天主教：天主教注重從上治下的聖統制，以教宗治理普世教會。以教區主教治理地方教會。

基督教：基督教以信徒和地方教會為主體，由信徒選出的「長老團」，集體治理其地方教會。

五、主內合一：

自16世紀基督教從天主教分離至今，已有400多年的歷史，在這期間，基督教分枝有數百教派，但在基本信仰上，天主教與基督教各派，可說在主內同根、大同小異。

天主教：天主教本著天主是愛，凡是包容凡是相信「所有不同的宗教信仰，哲理雖異，目標則一。每一種宗教都強調人類的改善、愛心、尊重他人和分擔他人的痛苦。

在這方面，各種教的看法和目標都大致相同。有了眾多的共同點各宗教都在努力實現同歸一牧同屬一棧的理想，

基督教：基督教為了促進各教派的交流共融，設立了「普世基督教協會」；天主教召開梵二大公會議，除了革新整體教會，並以大公主義法令，從彼此的共同點交談，合作促進所有基督徒合一；

梵二後，也設立基督徒合一秘書處，積極推動與基督教兄弟姊妹互訪交流、共同祈禱。

㈡ 抗日戰爭年代，基督徒拿起刀槍殺日軍了，耶穌主會原諒他們的罪過嗎

在戰場上與在和平時動刀怎能相提並論？主耶穌有最公義的判斷。

㈢ 請問有多少政治人物信仰基督教

百年百位基督徒
作者：黃莉雯 來源：台北市報導 發布時間：2011-10-24 19:58:34 點擊數： 85 【收藏】 【查看評論】

民國百年，除開國元勛國父孫中山、蔣介石是基督徒，尚有多位華人基督徒是國家發展中不可少的關鍵祝福。左上至右下依序為：陸皓東、王藍、李國鼎、黃興、宋耀如、吳舜文、呂泉生、林語堂、孫運璿、劉靜庵、董顯光、詹天佑、陳五福、謝緯、韓偉。 (照片提供/宇宙光)
什麼是歷史課本藏著沒講的「秘密」？來一趟「普世華人‧歡慶百年」活動，就會全知道了。
「其實，我們很不服氣。」曾任中原大學人文與教育學院院長的林治平教授，在宇宙光當了30多年義工，今年的身影顯得格外忙碌。「不服氣？」原來，打開歷史課本，大家對基督教的印象不外乎是帝國主義、文化侵略、洋人信仰，坊間還流傳著「多一個基督徒，就少一個中國人」…這一切，實在讓林治平很難心服口服。

身為歡慶百年活動主責人之一，略顯疲累的林治平教授忙碌中不失喜樂。他相信此次活動，將讓歷史中失落的信仰片斷被補回。 (攝影/記者黃莉雯)
事實上，基督徒在這一百年來，對全球華人有著極其卓越的貢獻。為了「平反」，宇宙光全人關懷機構花了三年時間構思，聯合基督教聯合會、信義之聲、台北榮耀堂與救世傳播協會，在民國百年推出了「普世華人‧歡慶百年」系列活動－史詩劇、電影紀錄片、珍貴圖文行動博物館、歷史講堂等，成為基督教在民國百年中最具代表性的活動。

民國百年，從辛亥革命（1911年）成功推翻五千年帝制起始至今，基督徒的身影讓人無法忽略。「如果沒有基督徒，根本沒有今天的局面。」林治平說，平心而論看歷史，基督徒的貢獻是中華民國能夠成立的主因。

建國先烈們孫中山、黃興均是基督徒

打開革命史，最重要的二位人物首推孫中山、黃興。孫中山大學畢業前所受各級教育都是教會提供，他的革命思想也由此蘊釀形成，而早期暢論革命的同志也都是教會中的師友。「革命行動展開後，孫中山倡論革命，哪個中國人聽得懂？因此，他多半在海外講，在教堂裡面講，支持他的人大多都是基督徒；興中會在夏威夷成立時，成員也全是基督徒，宣誓時，大家的手是按著聖經的。」林治平說，這段手按聖經的史實也都被有意無意的從歷史中抹去。

18歲時的孫中山與投身革命的八指將軍黃興。 (照片提供/宇宙光)
孫中山的基督徒身份，大眾比較不陌生，但相對於黃興就陌生許多。「黃興又名黃克強，他與孫中山都是基督徒。」黃興在長沙起義失敗後，是教會把他藏起來，躲避清廷追殺，然後再協助逃往日本，最後與孫中山在東京會合，共組中國同盟會。

「孫中山是興中會，黃興是華興會，有這二個會的結合，才有廣州三二九之役和辛亥武昌起義。」在收集史料過程，發現在推翻帝制、成立新政府後，黃興婉拒了所有的高官職務與名利，第一件事就是受洗。他在1913年於上海聖公會的聖彼得堂受洗，歸入主名下。

由他提字「耶穌聖名，敬拜宜誠，辭尊居卑，為救世人」16字扁額，現今也存放在長沙三一教堂。「這些信仰歷史，沒有一本課本寫出來過。」

日知會、黃花岡七十二烈士絕大多數都是基督徒

武漢，這處點燃革命最重要的基地，其中最重要的組織是日知會。日知會是中國同盟會未成立前，集結反清志士最核心的革命組織，其中有一位主要創立者劉靜庵（又名劉敬安）；其活動主要是開辦演講會、傳播革命思想、聯絡各方資源。林治平說：「日知會裡面重要負責人都是基督徒，也有許多位教會牧師與傳道人，所有活動也都是在教會中舉行。」

劉靜庵為日知會領袖，被捕入獄後堅持信仰、革命救中國的心志寧死不屈。 (掛圖提供/宇宙光)
劉靜庵，這位日知會的核心人士，是辛亥革命之前最重要的殉難代表。起義失敗後，他被滿清政府抓入牢獄受盡酷刑仍然堅持讀經禱告，不屈不撓的精神連獄卒都因他而受感信主。「他在獄中日夜為國家禱告，卻受盡折磨，死時才37歲。」劉靜庵受洗名保羅，生平也猶如現代保羅一般。

劉靜庵的獄友殷子衡，一開始也非常灰心，但後來也跟著信主。「殷子衡不僅信主，出獄後成了大英雄的他，是新政府延攬的重要對象，但卻通通拒絕，奉獻自己成為傳道人，後來成為武漢聖公會會長，其女兒也奉獻當傳道人。」林治平說，歷史書上都會寫劉靜庵、殷子衡，但從不寫出他們的信仰生命。

他強調，不只是日知會，黃花崗烈士里很多也是基督徒，還有在日本幫助國父革命的日人宮崎寅藏、陸皓東、楊衢雲、陳少白、鄭士良、余日章、詹天佑等也都是。

自由台灣民主成果蒙主厚恩

中華民國歷經十一次革命。 (照片提供/宇宙光)
除了承襲革命先烈們打下的基礎，百年來的華人歷史，歷經東征北伐、抗日戰爭，基督徒都扮演著重要的關鍵角色；而台灣的民主進程中，無論是教育、醫療、社會福利、藝術文學、軍事政治、體育、法政、財經界等領域，也有許多既專業又敬虔的基督徒身影。「一般大眾不知道，很多教會也都不知道這些訊息，真是非常可惜。」

「我們更要讓一般史學界注意到一向被忽略的地方。」林治平說，宇宙光雖然這次傾全力把這樣的資料呈現出來，但也只還原了歷史失落的片斷，未來的路仍然需要繼續努力。希望這樣的努力有助一般民眾、教會、全球華人明白「中華民國的幸福，實在得來不易！」每一個階段都有著主豐富的恩典及基督徒們生命代價的擺上。

預備人心成為好土福音種子自然茁壯

身為此次系列活動主要籌辦人之一的林治平表示，今日文化潮流基本上是比較反神、無神的，充滿了「去基督教」的色彩。在這種文化影響下，人心就如同福音沙漠，「但透過認識國家歷史中的基督信仰，就能耕耘人心成為好土，如此一來，撒出去的福音種子才會有三十倍、六十倍、一百倍的收成。」

「人心准備好了，撒在好土上的種子就能開花結果。」林治平期待此次傾全力呈現的「普世華人‧歡慶百年」系列活動，能如同預備人心的福音耕耘機，耕耘出一片片好土得以承接主福音種子的播揚及成長。

㈣ 為什麼在抗日戰爭中基督教的出現

在抗日戰爭時期，共產黨受很多基督徒的幫助，否則共產黨一建國就會對基督徒進行產除。

㈤ 天主教和基督教的區別是什麼

基督教（廣義）分為：天主教、東正教、新教（或稱更正教、誓反教。國內稱基督教）。

天主教與新教的最大的也是根本的區別在於：
1.天主教認為教會是絕對權威，是信徒與上帝間的中間人，是替上帝向人類傳布教義的使者，是聖經在人間的唯一解釋者，天主教則認為信徒離上帝甚遠，中間不僅需有基督做中保（中間人），還需聖徒在上帝面前代求、尤其是聖母——瑪利亞的代求、做中間人。
2.新教認為聖經是絕對權威，認為人人都有出於對上帝的信仰，信徒可以通過聖經以及自己的忠誠信仰而與上帝直接溝通，人和上帝的中保只有耶穌基督。不承認瑪利亞是信徒與基督的中保（中間人）。無需聖徒在上帝面前代求。瑪利亞和使徒都只是人是受造之物而不是上帝。信徒只敬拜造物之主------上帝（或翻譯做天主或神）。
新教最合適的成為應該是更正教，因為起初宗教改革的目的就是要摒棄天主教在教義和禮儀上的添加，回歸到基督教初期，使徒（宗徒）時代的基督教。
天主教則認為教會應由神職人員組成，主教、神甫等握有神權，掌管「天堂之門」的鑰匙，只有通過他們，信徒才能赦罪。天主教把教會看得極為重要，教會就是天國，教會在世上的擴大就是擴大天國的疆界，當疆界擴大到全世界，天國就完全實現了，新教依據聖經原文理解認為教會是上帝召集的人組成的團體。因為教會在天主教里是絕對權威，所以它就特別注重宗教儀式，發展出一套雖華麗庄嚴但卻也繁瑣的儀式，基督教在禮儀方面摒棄天主教的繁瑣儀式，力求回歸到使徒（宗徒）時代的敬拜形式，除了增加了唱詩班（唱經班）的獻唱其他形式如信徒唱詩、禱告、講道，大致接近初期使徒（宗徒）時代教會的敬拜模式。

狹義的基督教指新教。基本教義均相同（異端除外），但各個教派在旁支教義各自有區別。但是新教和天主教教的不同就在於：新教不受羅馬教廷管束，主張個人和上帝直接交流。所謂「因信稱義」，就是把信仰的標准從教會挪到人直接面對上帝。中世紀人大多沒有文化，不能懂拉丁文，不能讀書，而且當時教會控制聖經，嚴禁普通信徒擁有和閱讀聖經，違背者將受重罰。只有教士能讀聖經，新教宗教改革以後，翻譯聖經，印刷聖經，聖經人人可讀，可以不藉助教會的權威了。新教認為若干基督徒聚集在一起敬拜上帝就是教會，教會也是一個社會團體，它的任務是傳福音，敬拜上帝，教堂沒有神甫，只有牧師，牧師只是一個信徒靈性生活的指導者，職能就是主持禮拜、佈道，沒有特殊什麼權威。

教務管理的區別天主教的教務管理全球統一、自羅馬發出的每一份教務文件都可以在全球的每個角落找到迴音，而且一旦經教宗認可全球的天主教神職人員的職稱是統一承認的，一個台灣主教的職稱不論他在韓國也好、英國也好、伊朗也好、都被當地的天主教會承認但是如果教宗沒有給與承認的話、他的職稱在全球范圍內同樣不被承認而新教就不同了、各派各自為政、
基督教和猶太教均主張次經不是聖經正典，不是上帝的默示，只是人的著作，且有許多時間年代的錯誤。天主教認識7卷舊約時代用希臘文寫成的經卷是聖經正典。

天主教主張天堂和地獄之間有煉獄的存在、其理由就是根據那些次經，當年改革者不予承認、於是他們順勢也推翻了關於煉獄的教義。

關於聖經、國外的情況一般來說在上個世紀五零年代以前、天主教和新教都互相排斥對方的聖經。

新教的擔心：天主教聖經裡面附加的對經文的注釋是天主教強行施加給閱讀者的、閱讀者難免會被戕害。後來隨著兩個教會的和好、雙方逐漸地對聖經採取了開放的態度雙方都曾經攜手翻譯過聖經的很多分卷、特別在美國、天主教聖經的編輯群體中有新教聖經專家的參與新教的聖經編輯群體中也有天主教聖經專家的參與、中國新教的現代中文譯本也邀請天主教譯者一同翻譯。兩個教派至今還是不推崇教徒閱讀對方的聖經。

現在雙方的新翻譯的聖經基本都是根據希伯來文舊約和希臘文新約的原文翻譯而成，雙方都擔心對方翻譯聖經時，有意向接近自己教義的方面翻譯。新教認為天主教翻譯聖經時參考了按天主教教義翻譯的古譯本---武加大拉丁文譯本，會影響聖經原文的翻譯的准確。
在中國兩教在聖經和神學專有名詞的翻譯上存在著很大的差異。天主教的聖經人名、地名、國名的翻譯遵照拉丁語的標准。而國內新教大多數使用的是合和本聖經，合和本是當時參考原文從英文聖經翻譯過來的，而聖經中的人名是從希伯來文原文翻譯而不是由英文翻譯額。
所以，天主教稱若望 而新教則稱約翰。因為在希伯來原文中的讀音大致是發音做 yao-han. 如果是從英文John翻譯則應該是翻譯做喬恩而不是約翰。天主教稱 伯多祿(PETRUS) 新教稱 彼得(PETER) 在希伯來文中的讀音大致是 bi-。如果是從英文Peter翻譯則應該是翻譯做皮特而不是彼得。

組織機構方面

基督教（新教）雖有一些鬆散的國際組織，如世界基督教協進會，但不是各地教會的領導。基督教（新教）在世界上教派繁雜，各有其自己的組織體系，天主教則有世界性的統一領導機構——梵蒂岡羅馬教廷，世界各地區、各國家的教區、教會一般都隸屬「羅馬教廷」領導，沒有明顯的派別，內部組織結構嚴密。需要說明的是，中國天主教自獨立自辦以後，自辦教會，自選自立自聖主教以後，已和羅馬教廷斷絕聯系；

職務區分

基督教（新教）的職務區分簡單，主要有主教、牧師、長老、執事、傳道等，而且還因不同教派而異。其中監督（主教）、長老、執事均來自聖經舊約關於教會組織形式的經文。天主教教內職務區分復雜，上至教皇(教宗)，下至信徒形成聖品教階制；

基督教（新教）神職人員如牧師、長老、執事、傳道，包括主教在內，按照聖經的記載和使徒（宗徒）時代的形式全都是可以結婚成家，但如果神職人員本人自願，也可以不結婚。絕大多數新教教派實行男女平等，全部神職人員都是男女均可以擔任。世界上第一個女牧師就是中國人，誕生在抗日戰爭特殊時期的中國廣東。
天主教神職人員如教宗（教皇）、主教、司鐸、神甫、修士、修女，包括主教在內全都是終身不能結婚成家（執事除外）絕大多數重要神職只能由男性擔任。

天主教不主張信徒離婚。基督教大多數教派主張除夫妻一方犯姦淫（依據馬太（馬竇）福音5:32 ）和嚴重的家庭暴力之外，不贊成信徒離婚。

宗教活動的一些名稱不同。

如天主教一般在教堂的大小聚會都叫——彌撒，基督教（新教）沒有彌撒，在教堂的主日聚會叫作——禮拜，其他時間稱聚會或團契。國內一般每月最後一個禮拜為聖餐（相當於天主教領聖體）禮拜。基督教聖餐按聖經記載領餅和杯，天主教聖體只領餅。

基督教堂（新教）一般在聖殿前方置備一醒目十字架（均為是沒有聖屍的）。天主教堂不但裝飾各類大小十字架，十字架一般有聖屍。往往還要恭奉耶穌背負十字架的雕像或畫像，還有聖母瑪利亞及聖徒的畫像，有的教堂還有耶穌背負十字架上各各他的「耶穌苦路像」，供人們瞻仰。天主教堂聖殿一側還專設有「告解亭」供神甫接待信徒懺悔告解之用。基督教主張直接信徒向上帝懺悔，不實行告解。

㈥ 抗戰期間,許多愛國的中國基督徒做出了那些貢獻

這個太多了
可以參考羅感恩醫生，來華傳道醫病，最後在中華土地上殉道。 馮玉祥將軍為此成了級基督大軍。

㈦ 抗日戰爭期間,基督教抗日了嗎

有啊，在南京，不少的基督徒保護了很多的中國人。

㈧ 北京基督教會在抗日勝利70年中有什麼活動和文章

8月30日下午5點，平時這個時段比較安靜的崇文門教堂，傳出陣陣頌贊祈禱聲，約有500人來到這間位於北京崇文門附近的教堂，紀念70年前那場戰爭，並為中國與世界的和平祈禱。
下午5點鍾，位於北京市崇文門附近後溝胡同里的崇文門教堂，即使在禮拜日，也是一個比較安靜的時間。不過，2015年8月30日下午5點鍾，那裡卻聚集了約500人，特為參加這間教堂所舉辦的一場特殊的「和平祈禱崇拜會」。
8月30日是崇文門教堂舉行主日禮拜的時間，當天一早，一條長約5米的紅底白字橫幅就被張貼在崇文門教堂內，其上寫著下午5點即將舉辦的祈禱崇拜會的全名「北京基督教會崇文門堂和平祈禱崇拜會——紀念世界反法西斯戰爭暨中國人民抗日戰爭勝利七十周年」。
崇文門堂是北京最大的教堂之一，每個禮拜日有4場聚會，每次聚會都有數百人或上千人參加。崇文門堂牧者同工為下午所舉辦的和平祈禱崇拜會做了詳盡的安排，其主任牧師柳翠敏，以及楊建立、李培英2位牧師，段金鑫、劉燕、田堅3位教士直接參與並帶領整個崇拜會的進行，並在邀請北京基督教教務委員會會長、原崇文門堂主任牧師吳巍為整個崇拜會做祝福禱告。
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8月30日下午，崇文門堂信徒同聲為中國與世界的和平祈禱（圖/福音時報）
整個崇拜會的的程序也安排的井然有序，其中包括牧者引導、信徒回應、共同唱詩、同聲禱告等環節，崇拜會上所涉及到的內容則包括對罪惡產生之根源的反省、對第二次世界大戰給人類帶來的損失的重述、對為這次戰爭做出貢獻者的追憶、對今日和平環境的感恩、對自身成為和平使者的深思，以及對未來和平生活的展望等。
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8月30日，山西省臨汾市堯都區基督教堂為和平祈禱（圖/臨汾教會博客）
選擇在8月30日舉辦和平祈禱會的教堂不只北京崇文門堂，當天，山西省臨汾市堯都區基督教堂也舉辦了紀念中國人民抗日戰爭勝利暨反法西斯戰爭勝利70周年和平祈禱活動，並有1000多人參加。臨汾基督教會在其官方博客上發表這一消息時稱，他們希望基督徒能夠成為傳揚和平福音的使者，鑄劍為犁、化槍為鐮。
山東省東營市基督教聖恩堂也在當天上午舉行了類似的祈禱活動，有1200餘人參加。在這場活動中，東營基督教會的劉德祥長老主持，與其他3位長老共同邀請眾基督徒銘記歷史、珍惜和平，並為國泰民安祈禱。

㈨ 為什麼中國抗戰題材多出現教堂

因為十三釵講抄述的是南京，大劫案講述的是東北。南京、上海清末被迫通關對外開放成立租界，西方人多，基督教傳教士也多，南京的人民也有受其影響信奉基督教的，因此在南京有很多教堂。東北與俄羅斯接壤，俄羅斯是東正教國家，東正教是基督教的分支，東北受俄羅斯影響興建教堂很正常，其次，偽滿洲國就在東北，東北被日本實際控制佔領，日本在民治維新後全盤西化，信奉基督教並在東北建立教堂也屬正常。另外，最盛行佛教的是我國的中原地區，分布在河南、陝西附近一帶，且佛教傳入中國後和中國文化相融合，寺廟一般都較喜歡建在山中，因有「深山藏古寺」一說，所以很少出現寺廟。1942還沒看過，不清楚。