⑴ 八百電影評價
對於很少進影院和果粉這些非資深非主流觀眾來說，《八佰》前半段的激戰和中場的護旗，足以成為犒賞他們視覺和情緒的饕餮盛宴。
作為有一定藝術審美基礎，有個人獨立思考，和對歷史有一定知識儲備的觀眾，比如我，對影片則是感到失望。
工業化技術度方面是華語電影絕對一流水準，曹郁的攝影也完全有實力問鼎甚至是橫掃明年三金獎杯。
最糟的恰恰是導演編劇管虎，是他把一個難得的好題材拍成了一桶半熟的爆米花。將戰斗場面升級做誇大渲染，並不為過。射殺戰俘，也是華語電影里珍貴的一次血性飛揚，不必理會聖母婊的聒噪，這樣處理既真實也理所應當。你死我活的戰場，殺敵就該理直氣壯。
真正的錯誤是價值觀的混亂和缺失，沒有對歷史的尊重和負責之心，反而讓人看出其中有點卑劣的商業算計。
首先，珍惜生命不等於貪生怕死。對懦弱的逃兵新兵著墨太多，此類人物會有但絕非戰場主流，電影里對姜武、張譯、包括歐豪和那個小湖北的怯戰描寫太多太過，也是創作者人文意識的泛濫與意淫。
其次，八百壯士四行倉庫保衛戰的來龍去脈，被編導做了個人喜好化的騸割。以怯戰小兵視角，切入這個歷史事件也可以接受。但是，撤退到租界和其後孤軍營生活以及謝將軍的結局，不應該有個如實的表現嗎？這不是八佰這個集體和這場戰斗完完整整不可缺少的一部分嗎？
這才是真實的歷史，這才是給觀眾負責任的講述自己要說的歷史。截取事件一段高光時刻，掐頭去尾誇大煽情之餘，又以畏死來曲解反戰的含義，離佳作和史詩的門檻實在是百步之遙。
第三，在藝術手法上總體寫意，局部寫實的比例，明顯不適合表現歷史戰爭題材，尤其是華語電影創作和觀賞環境，也與影片宣傳定位相悖。
銀幕上那匹白馬，就是管虎創作上的一顆私心。我不是講述歷史，是自己說書。謝將軍和日本將領騎白馬相見，說為各自的榮譽而戰時，這電影已經徹底垮了，那座四行倉庫已經轟然崩塌成廢墟了。
如果不做商業計算的煽情，樓頂護旗一場和前半段接近寫實的戰斗拍攝風格一樣，情緒的沖擊和情感的升華只會更真實深刻。而不是現在這般強行煽情無休無止，讓人感到疲勞尷尬。
可能導演只怕觀眾不知道，我這電影就因為這場戲而審查受阻的。毋庸諱言，審查真的不盡人意。但有些導演的本事和腦子，還真不一定是審查這口鍋給砸壞的。
自己屁股坐歪了，摔倒了不能怨椅子。
《八佰》電影最大的價值和意義就是它的上映，能讓一些年輕人知道了哪怕是十分輕淺的歷史事件和愛國感情，也是一件功德之舉。至於電影的藝術品質，那就另當別論，真的不談也
⑵ 古埃及新月沃地等古文明是根據什麼得到明確紀年的
作者：赤戟
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1.
中國肯定一定必定是世界文明古國之一。這個沒有疑問。
2.
先批判下否認中國是文明古國的說法，這是典型的河殤派觀點。這種觀點的特徵就是，追求全盤西化，於是全盤否定中國古代的成就。其中更有甚者，走向歷史虛無主義。
3.
說四大文明古國是逗梁啟超1900年為提振民族自信心提出來的地看
這個四大文明古國確實是梁啟超提出來的，這是梁啟超在其寫於1900年的《二十世紀太平洋歌》中，逗地球上古文明祖國有四：中國、印度、埃及、小亞細亞是也地。
這個提法或許真的提振了民族自信心，但僅僅理解到這個層面，不能不說是淺薄。
Four great civilisations actually meant four great river valley civilisations. Nile, Tigris-Euphrates, Huanghe, and Ins, river deltas with fertile lands are the cradles of civilisations.
四大文明古國的提法背後其實有其深刻的科學性。這幾大文明古國都是原發性的文明，分別代表了幾個能夠源源不斷誕生文明的區域，分別是尼羅河流域，兩河流域，恆河流域，黃河長江流域。
四大古文明之所以並稱，最主要的原因是，他們基本都是獨立發展起來的，他們都是各自區域內的文明發源地，並且他們都各有特色，比如說建築，埃及用大石塊，印度燒磚，中國用木，比如說文字，埃及象形圖畫，兩河流域楔形字母，比如說歷法，埃及太陽歷，兩河流域太陰（月亮周期）歷，中國則是陰陽合歷（陰月周期，但按太陽周期分24氣節用來置閏）。
4.
說未得到國際主流學術界認可看
這是個徹頭徹尾的笑話，國際上事實上通行有這種逗X大文明古國地或者說逗X大古文明地這種提法，一般來說 包括，但不限於上面說的這四大文明古國，比如有的版本要加上希臘文明，有的版本要加上瑪雅文明，甚至有的要提羅馬文明等等。古文明僅僅說四大，當然是比較偏薄的，畢竟，這個觀點提出的時候（1900年，其實不見得是梁啟超首創的），希臘的古文明才重新被發現幾十年，瑪雅文明也同樣是在18世紀30年代才第一次為人所知。學術界本身是一個不斷發展的過程。沒必要揪著四大這個數目去，總的來看，一二三四五六七……都有人說。（不同時代，不同角度都有自己的觀點，人文學科很難有對與錯的嚴格區分）
比如日本NHK就有一個紀錄片叫做逗四大古文明系列地(中國、埃及、印度、美索不達米亞文明）。有興趣可以看看。
5.
說中國在全世界古文明中並不突出看
這個得從看事情的角度了，從時間上來看，就目前的考古發現，華夏文明無疑是這四個裡面起源最晚的，這是事實，但正如同上面一個童鞋 @張鎮勘 英雄不問出處，流氓不問歲數，古文明重點不是強調時間長久，而是強調原發性。
另外說我們的古文明不突出，顯然是不公平的，我還可以說我們的文明是延續性最好的文明呢，君不見我們用的漢字和老祖宗的象形文字還能一脈相承，文明重無斷絕。（中國的文字沒有成為死文字，而是從甲骨文、金文、石鼓文、大篆等等這樣一代代脈絡清晰的傳承下來，而且建築、歷法、重視祖先等傳統也一直延續下來）
再比如：自從公元前841年開始，中國就有連續不斷的歷史紀年，因此可以准確考證事件發生年份的歷史有2800多年（很多事情在換算成陽歷後能夠確定到具體哪年哪月哪天發生），這是其他文明都做不到的。
6.
發現問題被@林燦斌 童鞋有所修改：
說古中國甲骨文（歷史長短上）和其他三個不在一個量級，是否應該稱為逗三大文明古國地呢看（要並稱X大必須是同一量級）看
他的舉例如下：
古中國甲骨文 ：逗公元前14～11世紀地，按3250年計算；
古埃及象形文字 ：逗古埃及在大約6000年前就已經有了象形文字地，按6000年計算；
古巴比倫楔形文字：逗約公元前3200年左右蘇美爾人發明地，按5200年計算；
古印度印章文字：逗公元前3000年代中葉，古印度居民就創造了印章文字地，按4500年計算。
古希臘的文字都要來得比甲骨文早（大約公元前20世紀，按4000年計算），而公元前9世紀（按2900年算），古希臘也已經有了《荷馬史詩》這樣的過萬行文字的長篇史詩巨著。
文明古國的定義：人類文明【最早】誕生的國家或地區（逗古地和逗文明地並作逗國地的定語）
以上是他的所有觀點和論據，數據未去核實，權作是正確的。
但有幾個明顯錯誤得提一下：
一：
量級，1和10不是一量級，10和100不是一個量級，100和1000不是一個量級，1000和10000不是一個量級……一般來說數位不同的情況才叫量級不同。從這個角度來看，這四大文明當屬同一量級吧。
二：
邏輯，按照舉例中的邏輯，文明比老，那麼是不是最後可以得出只有古埃及是文明古國呢看甚至走向更極端，是不是只有非洲才是文明古國呢看（事實上目前的考古發現比較支持蘇美爾是人類的第一個文明發源地）
三：
古希臘，古希臘這個詞是特指從希臘歷史上公元前8世紀的古風時期開始到公元前146年被羅馬共和國征服之前的這段時間的希臘文明。按他的這段描述來看，他指的是古希臘之前的文明，即愛琴海地區燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。另外，古希臘文字系統非原創，而是來自腓尼基人。希臘人在其基礎上，創造了希臘字母。後來羅馬人又師承希臘字母，創造了拉丁字母。
四：
文明古國的定義：人類文明【最早】誕生的國家或地區（逗古地和逗文明地並作逗國地的定語）
將古，理解成早，可以理解，理解成最早，應該沒有這樣的邏輯看
其實就 是否靠文明的長短來看待問題，我上面幾點已經有所闡述了，不贅述。
基於這些明顯的邏輯硬傷和常識錯誤，我猜這是@林燦斌 童鞋故意在這里進行釣魚。不知道猜對了幾分，還有哪些木有看出來的地方，還請指點哈～
7.
如果看到這地方，還心存疑慮（即：不給俺點贊），仍然對我們的文明心存質疑，那我只能放大絕招了，給大家推薦L.S.斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，不用看完，開篇就是介紹人類文明起源的，可以去看看他認可的歐亞古文明是哪些（蘇美爾，克里特【即希臘】，埃及，印度，中國），對華夏文明有哪些認知，如果你對這個人的學術地位，對全球通史的全球影響力有所質疑，請自行wiki。
看看他對文明發源地的劃分，僅截取一小段：
中東、印度、中國和歐洲這四塊地區的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明。這些文明使歐亞大陸成為起重大作用的世界歷史中心地區。更明確地說，中東的文明中心包括尼羅河流域、底格里斯河和幼發拉底河流域及伊朗高原，印度的文明中心位於印度河流域和恆河流域；中國的文明中心是黃河流域和長江流域；歐洲的文明中心在地中海北岸地區——這一地區從米諾斯文化時期至中世紀末期，一直在經濟和文化上佔有明顯的優勢。
即使這樣劃分，中國也同樣是被認為世界文明起源的重要源頭之一呀。
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如果還說古代中國是配不上逗四大地……就只能呵呵了……
參考，wiki，「四大文明古國」這種說法是否成立看，為什麼世界四大古代文明只有中華文明沒有被毀滅看，四大文明古國為什麼將希臘排除在外看，《二十世紀太平洋歌》……
——摘自知乎
⑶ 中國青年如何錘煉品德修為
中國青年錘煉品德修為可以多看看相關的愛過電影，道德教育
⑷ 有哪些梗可以看出中國社會的變遷
社會變遷是指一切社會現象發生變化的動態過程及其結果。在社會學中，社會變遷這一概念比社會發展、社會進化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。社會學在研究整個人類社會變遷的同時，著重於某一特定的社會整體結構的變化、特定社會結構要素或社會局部變化的研究。
⑸ 朋友圈發傳播正能量，我已堅持多少天 是什麼軟體
是個人就會有喜怒哀樂
只是沒有必要悲傷也傳朋友圈吧
做人還是要少傳遞負能量至少他們希望自己能做到
⑹ 近代社會歷史趨向與主體選擇的關系
發展是自然、人和社會三位一體的發展，它既是客體運動的過程，也是主體構成的過程。社會歷史的發展既有客觀必然性又有主體選擇性，是兩者有機結合、和諧作用的結果。而社會歷史的最終選擇仍然取決於社會物質的現實狀態及其發展趨向。