西方18世紀20年代的歷史書有哪些

Ⅰ 關於西方歷史的書有哪些 最好是史書類的

"西方史學通史"

Ⅱ 有什麼講西方歷史的好書

國人寫的或許沒有抄西方人自己寫的確切吧，畢竟文化差異還是比較大的。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》（強烈推薦），邁克爾·格蘭特的《羅馬史》也不錯。特別是《全球通史》，通俗易懂，作者的主觀觀點較少，還是很尊重歷史的，而且插圖也非常好，值得一讀。
國人寫的大都帶上了許多情緒在裡面（愛國的情緒尤其嚴重），或許不能說是十分的公正吧。

Ⅲ 有沒有講歐洲歷史的書！

1、《羅馬史》

阿庇安所撰的《羅馬史》（希臘語：Ρωμαϊκά），古羅馬史書，於公元2世紀以希臘語寫成。原書二十四卷，內容為從羅馬王政時代起，歷經羅馬共和國，至公元2世紀阿庇安身處的時期。

當中涉及古羅馬的對外戰爭（包括對伊比利亞半島、迦太基、馬其頓、本都等地的征伐），和羅馬共和時期的內爭（包括革拉古兄弟改革、馬略與蘇拉的內戰、同盟戰爭、斯巴達克起義、前三頭同盟、後三頭同盟等等）。

對於研究古羅馬國家的發展及地中海沿岸各地的歷史，具有相當高的史料價值，是後世研究羅馬史的主要依據，比如其中有古代歷史著作僅有的對斯巴達克個人的詳細記述。

2、《羅馬帝國衰亡史》

羅馬帝國衰亡史（《The History of The Decline and Fall of the Roman Empire》）是英國歷史學家愛德華·吉本創作的一部歷史著作。

全書共有六卷，分期出版。第一卷出版於1776年，第二、三卷出版於1781年，第四、五、六卷出版於1788年。

全書包括羅馬帝國後期和整個拜占庭帝國的歷史事件。可以分為兩大部分。第一部分包括1—47章，描寫的是公元641年以前羅馬500多年的歷史。

頭三篇是全書的開篇，簡要概括公元98年至公元180年羅馬帝國相對穩定的時期，自第4章從公元180年羅馬帝國開始「衰亡」起，按時間順序敘述，內容更加詳盡。

第二大部分包括第五、六卷，寫從公元641年拜占庭皇帝希拉克略逝世到1453年土耳其人攻陷君士坦丁堡約800年的歷史，最後以16世紀歐洲宗教改革作為結束。

《羅馬帝國衰亡史》是一部卷帙浩繁的巨著，吉本把重點放在第一部分，第二部分則簡明扼要。該作體現出了作者反對暴君專制，宣揚自由平等，建立新的社會秩序等思想。

3、《一口氣讀完歐洲史》

《一口氣讀完歐洲史》是由中國人民大學歷史學碩士汪為華和大學經濟學博士奧斯納布呂克（Osnabrueck）編寫的一本書。

這本書將歐洲歷史分為十個階段，每個階段都以當時的代表事件和重要史實為出發點來將歐洲各歷史階段的風貌和概況展現在讀者面前。

本書對歐洲歷史的介紹採用中英文結合的方式，通過中文的階段介紹和背景講述來幫助讀者進行閱讀，從而讓英語學習的進程更加通暢、順利。

同時，每篇介紹後面都有生詞註解，使讀者能夠在沒有詞典的情況下同樣能夠輕松地閱讀本書。

4、《昨日的世界：一個歐洲人的回憶》

《昨日的世界：一個歐洲人的回憶》（Die Welt von Gestern）是奧地利作家斯蒂芬·茨威格創作的自傳體文學作品。該書寫成於1939年至1941年間，是茨威格臨終前被流放的最後幾年裡完成的。在茨威格離世以後，1942年才得以在斯德哥爾摩面世。

作品以敘述19世紀末生於維也納的年輕猶太藝術家開始，跨越世紀之交，直至第二次世界大戰。敘述故事的同時，作者穿插了許多名人軼事，使用第一人稱的表述。作品嘗試以客觀的心態描述當年歐洲的文化藝術，並通過「我」的看法呈現給讀者。

5、《歐洲史（上下）》

《歐洲史（上下）》是2007年由世界知識出版社出版的圖書，作者是（英）諾曼·戴維斯。

《歐洲史（上下）》以時間為主線由快到慢逐漸推進，第1章覆蓋了長達百萬年的史前時期，而在最後一章討論了第二次世界大戰至《歐洲史（上下）》出版當年為止的46年間的歷史。

諾曼·戴維斯捕獲了所有的歷史事件：羅馬的崛起與衰落，阿拉里克人和阿蒂拉人的大舉侵略，諾曼征服，羅馬教廷的權力斗爭，文藝復興和改革，法國大革命和拿破崙戰爭。

歐洲崛起為世界權力中心以及它因陷入兩次毀滅性的世界大戰而走向衰落。這是第一部給予歐洲東部和歐洲西部同等分量的歐洲史。

Ⅳ 西方文明有什麼重要的史藉

古代希臘羅馬的史學 西方史學導源於古希臘。希臘最早的史跡是靠荷馬史詩流傳下來的。相傳在公元前9世紀,盲詩人荷馬把民間流傳的希臘人戰勝特羅亞人的事跡編刪為兩部史詩：一為《伊里亞特》，一為《奧德賽》。這兩部史詩大約到公元前 6世紀中期才用文字寫下來。荷馬史詩充滿著神話和文學的渲染，然而從中可以想見公元前12～前9世紀時希臘人的社會概況。
希臘人在愛琴海東岸、小亞細亞西部所建立的殖民地伊奧尼亞是希臘文化的搖籃。公元前6世紀後半期,伊奧尼亞出現了許多用散文來寫作的紀事家，如赫卡泰厄斯、狄奧尼修斯和查隆等。紀事家所寫的題材范圍很廣，他們或是把口舌相傳的故事記載下來，或是用古人的事跡來進行道德教育，或是把自己在異邦絕域的見聞寫成游記，或是根據口碑和文獻資料來編寫歷史。他們有聞必錄，力求使自己的記載與事實相符。後來，這種求真的精神得到進一步的發展，成為希臘史學中最寶貴的傳統。
古希臘史學的開山之作是希羅多德所著之《歷史》。此書以描述希波戰爭為中心內容，亦稱《希波戰爭史》。希羅多德著書的目的，如他本人所說「是為了保存人類所達成的那些偉大成就，使之不致因為年代久遠而湮沒不彰，為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績不致失去其應有的光彩，特別是為了要把他們之間發生戰爭的原因記載下來，以永垂後世」。

希羅多德所著之《歷史》最初約在公元前 430年問世，比中國孔子所著的《春秋》要遲四五十年，但它是西方歷史上第一部比較完備的歷史著作，所以後來羅馬哲學家西塞羅稱希羅多德為「史學之父」，以後這個美名一直在西方沿用下來。

與希羅多德同時的修昔底德是古希臘最偉大的歷史學家。他所著的《伯羅奔尼撒戰爭史》體現了嚴謹的治學態度和縝密的史學方法，記載翔實，可稱為信史。他把當時希臘哲學家們那種追求真理的精神和邏輯方法應用到歷史研究中去，為後世的歷史編纂學樹立了光輝的典範。修昔底德寫道：「在敘事方面，我決不是先入為主，一拿到什麼材料就寫，我甚至不敢相信我自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據我親身的經歷,一部分是根據其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，總是盡可能用最嚴格、最仔細的考證方法檢驗過的。……我的著作不是為了迎合人們一時的興趣,而是要作為千秋萬世的瑰寶。」憑著這種精神,修昔底德的著作是不朽的。

在修昔底德之後,古希臘著名的史學家有色諾芬。他是個多產作家,著有《希臘史》、《長征記》（亦譯《遠征記》）、《居魯士的教育》、《斯巴達政體論》、《回憶蘇格拉底》、《經濟論》、《論稅收》等書。在這些著作中，比較出色的是《長征記》。
公元前2世紀中期,希臘世界被羅馬人的武力所征服，成為羅馬帝國的一部分。然而這時希臘的史學仍在發展，產生了古代歐洲最傑出的歷史學家波利比奧斯。
波利比奧斯所著的《通史》(亦稱《羅馬史》)，系以羅馬的武力擴張及其政治制度的演變為中心，始自公元前218年第二次布匿戰爭的爆發，止於公元前146年迦太基的滅亡和希臘各邦的被征服。然而，他所記載的不僅是羅馬的歷史，而是他所知道的那個「世界」的歷史。在他的著作中，地中海沿岸各國、各民族的歷史都佔到其所應有的比重。波利比奧斯可稱為「史學家中的史學家」，在古代西方史學家中，波利比奧斯的著作最合乎科學方法的要求。
羅馬的史學興起比較晚。從公元前 8世紀中期至公元前3世紀中期這500年間，羅馬竟沒有產生過一個歷史學家。一直到第二次布匿戰爭期間，羅馬才開始出現堪稱為歷史的著作。
第一位著名的羅馬歷史學家是Q.費邊·皮克托爾(約生於公元前254)。他寫了一部《羅馬史》，始自傳說時期，止於公元前 3世紀末年，對第二次布匿戰爭的經過有精詳的記載。波利比奧斯和T.李維都曾讀過費邊·皮克托爾的著作，李維曾以崇敬的心情稱費邊·皮克托爾為羅馬最古老的歷史家。
羅馬史學真正的奠基者是M.P.加圖（老）（公元前234～前149）,他著有《羅馬歷史源流》7卷，他認為歷史著作必須達到「垂訓」的目的，宣揚愛國思想，把古聖先賢的事跡當做進行道德教育的教材，以培養青年一代的優良品質。這部書早已失傳，後世只能從其他古典作家的引述中略知其梗概。
公元前 1世紀中期，羅馬的史學有了進一步的發展，其代表人為 G. 薩盧斯特。他著有《喀提林叛亂記》和《朱古特戰爭史》。這兩部書對理解羅馬共和時代末期的政事均甚重要。
G.J.凱撒不但是政治上、軍事上的風雲人物，而且在史學上也有貢獻。凱撒在戎馬倥傯之際，留下了兩部重要的歷史著作：一為《高盧戰記》；一為《內戰記》。前者是記述他經營高盧的始末,其中包括他對高盧人、日耳曼人所進行的一系列戰爭以及他於公元前55、前54年兩次侵入不列顛的經過；後者是記述他戰勝龐培及其黨羽的經過。這兩部史著都有相當高的史料價值，而且文筆簡練，曉暢可讀。
在「奧古斯都時代」（即屋大維執政時期，約公元前31～公元14），羅馬的國勢強盛，學術上也呈現出高度繁榮，產生了偉大的歷史家李維。他竭畢生之力，寫了一部通史性質的《羅馬史》，始自羅馬建城時期，止於公元 9年。在西方史學中，首創通史體例。李維的歷史著作，洋溢著愛國熱忱，意存勸誡而且褒貶分明。其書原有 142卷，惟大部分已散佚，今僅存35卷以及少數殘篇。古羅馬最偉大的歷史家,無疑當推C.塔西佗,他的主要著作有《關於雄辯術的對話》、《阿格里科拉傳》、《日耳曼尼亞志》、《歷史》(亦稱《羅馬史》)和《編年史》（亦稱《羅馬編年史》）。公元 1世紀羅馬帝國的歷史，主要是靠塔西佗的記載而流傳下來的。他在政治上傾向於貴族共和，對帝制深為不滿。他的史著被稱為「懲罰暴君們的鞭子」。

與塔西佗同時的普盧塔克是古代最著名的傳記家。他的傳世之作是《希臘、羅馬名人合傳》（簡稱《傳記集》）。他所寫的這些傳記，實際上都是通過具體歷史人物的生平事跡，來宣揚自己的倫理思想。而其文瑰麗多姿，夾敘夾議，極其生動有致，所以傳誦甚廣。

中古時期歐洲的史學 在中世紀西歐史學中占支配地位的是基督教史學。基督教史學家用基督教神學的觀點解釋歷史,認為人類的一切都是上帝預先安排好的,一部歷史就是上帝意志的體現。基督教神學家聖·奧古斯丁所著的《上帝之國》支配著西歐的思想界。基督教史學家認為《聖經》中所說的一切都是不容置疑和爭辯的。而希臘、羅馬古典作家的著作則受到鄙薄，往往束之高閣甚至散佚失傳了。
基督教史學是不足為信的。然而，基督教史學家的紀年方法，以後卻被沿用了下來。基督教史學家以傳說中的耶穌基督誕生之年為准，大大簡化了紀年方法，並且為各國歷史紀年的統一提供了一個方案。
拜占廷的史學 在公元7世紀以前,拜占廷在文化上大致還保持著希臘、羅馬的傳統。基督教會的勢力不像在西歐那樣至高無上，它是隸屬於皇帝，作為專制政體的支柱而存在的。因此，與同時期西歐各國的文化比較起來，拜占廷文化具有較多的世俗性。查士丁尼一世皇帝在位時，拜占廷帝國的國勢最為強盛，出現了最著名的史學家普羅科匹厄斯。他留下兩部重要的著作：一為《當代史》（即《查士丁尼皇帝征戰史》）。主要是記述東羅馬帝國興兵滅汪達爾王國、東哥特王國，並移師向東與波斯帝國爭衡的經過；一為《秘史》，描述查士丁尼時代的宮廷內幕，對當時的顯貴人物頗多譏評。
拜占廷的學者致力於古籍的整理，其中貢獻較大的是大教長佛提烏（約820～891）。他編纂了一部《群書摘要》,輯錄的古典著作達280種之多。有不少古典著作賴有佛提烏的輯錄而保存了下來。
5～13世紀西歐各國的史學 在中世紀的西歐,史學和其他的學科一樣，是神學的奴僕。當時西歐的載筆之士多為僧侶，他們留下一些編年史和傳記。茲按照國別略述如下：
① 義大利。在中世紀初期,義大利著名政治家、史學家F.M.A.卡西奧多魯斯(約490～585)著有《哥特史》12卷，是研究東哥特王國歷史的第一手材料。惟此書原本已經散佚，只能從朱爾丹尼斯所作的節本中略見其梗概。
倫巴德人入侵義大利北部的歷史，是由基督教執事保羅（約720～799）記載下來的，保羅所著之《倫巴德史》是中世紀歐洲史學的要籍之一。
中世紀後期，義大利旅行家馬可·波羅（約1254～1324）口述、魯斯蒂恰諾（或魯斯蒂切洛）筆錄的《馬可·波羅游記》，即《東方見聞錄》，廣泛介紹了東方各國特別是中國的概況，被稱為「世界一大奇書」。
② 法蘭克王國。法蘭克王國的第一位歷史學家是都爾城的主教格列高利（約538～594）。他著有《法蘭克人史》10卷，始自傳說時期，止於591年,對法蘭克王國早期的歷史作了精詳的記載。

9世紀初著名的傳記家愛因哈德(約770～840)。用華美的文筆寫了一部《查理大帝傳》，此書是世界歷史文庫中的要籍之一，傳誦甚廣。
③ 西班牙。中世紀早期西班牙最著名的歷史家是伊西多爾（約560～636）。他曾當選為塞維利亞城的主教。著有《西哥特、汪達爾、蘇維匯諸王的歷史》，記敘西哥特人、汪達爾人、蘇維匯人遷徙和建國的經過。
④ 英格蘭。英國史學的奠基者是比德。他著有《英國教會史》，所敘史事止於 731年。此書雖然主要是敘述天主教在不列顛傳布的經過，但也涉及到當時英國政治、經濟、文化等各方面的情況。
英國早期的史事，主要是賴有《盎格魯撒克遜編年史》而流傳下來的。從7、8世紀起，盎格魯、撒克遜各邦的宮廷和寺院中已經有人開始撰寫編年史，及至英國統一後，阿爾弗烈德大王在位時，組織了一批學者，把從前各地所積累下來的編年史加以刪改和增益，匯編在一起，命名為《盎格魯撒克遜編年史》。
英國的第一位通史作家是亨廷頓的副主教亨利（約1084～1155）著有《英國史》，所敘史事始自G.J.凱撒時代，止於1154年。
13世紀，英國產生了編年史家M.帕里斯（約1200～1259）。他的著作對1215年《自由大憲章》的制訂和英國國會的起源均有記述。
⑤ 德意志。在西歐各國中,德意志的史學興起比較晚。11世紀中期,德意志出現了編年史家蘭伯特·馮·黑爾斯費爾德(1025～1088)。他用宗教史觀寫了一部《編年史》，始自遠古，止於1077年的「卡諾莎事件」。
埃克哈德·馮·奧拉(?～1125)著有《世界編年史》5卷。前3卷敘述自上古直至查理曼時代的史事,後2卷記載自查理曼直至亨利五世當政時期的史事。此外，他還寫了一部《神聖羅馬帝國史》。
中世紀德意志最著名的歷史學家是弗賴辛的主教奧托（約1111～1158）。他留下兩部歷史著作：一為《編年史》，以《聖經》中所說的「創世記」作為開端，一直寫到1146年；一為《皇帝腓特烈傳》，記述這位皇帝連年用兵的經過。
14世紀以前東歐各國的史學 東歐國家形成比較晚。這些國家的史學興起於10世紀以後。
捷克最早的一位歷史學家是布拉格的科斯馬斯（約1045～1125）。著有《波希米亞史》3卷,是捷克第一部堪稱為歷史的著作。
在12、13世紀之際，波蘭產生了歷史學家W.卡德武貝克（約1160～1223）。著有《波蘭史》 4卷，始自傳說時期，止於1203年，是波蘭史的開山之作。
這時匈牙利最早的史籍是記述阿爾帕德王朝第一位國王斯蒂芬一世（977～1038)生平事跡的《大實錄》和《小實錄》，具有一定的史料價值。
俄國最早的一部歷史著作，是涅斯托爾的《編年紀事》。相傳涅斯托爾生活在12世紀初年。其所撰之《編年紀事》，始於公元 9世紀中期，止於1110年，為基輔羅斯時代最重要的史籍。
中世紀俄國最重要的一部文獻資料，是《諾夫哥羅德編年史》。在諾夫哥羅德大公國的一個寺院里，從11世紀初葉起就有人開始撰寫編年史，逐年把重大事件記載下來。此項工作一直繼續到15世紀末期。所以，從11世紀初葉直到15世紀末期這 500年間俄國歷史上的大事，其中包括金帳汗國統治時期的史事，在《諾夫哥羅德編年史》中都有反映。

文藝復興時期義大利的史學 義大利第一個著名的人文主義歷史學家是L.布魯尼(1369～1444)。他首先在史學領域內打出「人文主義」的旗幟,用華美的文筆,將柏拉圖、亞里士多德、普盧塔克等名家的作品譯為拉丁文，並用義大利方言為文藝復興的先驅者但丁、F.彼特拉克撰寫傳記。此外,他還著有《佛羅倫薩史》12卷,始自建城時期，止於1404年，把佛羅倫薩城邦的發展過程作了精詳的敘述。

與布魯尼同時而稍晚的人文主義歷史學家F.比昂多(1388～1463)，著有《羅馬衰亡以來的千年史》。比昂多把從 476年西羅馬帝國滅亡直到文藝復興這約1000年間叫做「中世紀」，意為介於兩個文化高峰之間的一段歷史時期。「中世紀」一詞，最初就是這樣提出來的。
在文藝復興時期，歐洲人的疑古精神和考證學有所發展。在這方面,意義特別重大的是L.瓦拉(1406～1457)對《君士坦丁的贈與》這一文件的辨偽工作。瓦拉以淵博的知識和精密的考證方法，令人信服地證明這一文件出於偽造，從而狠狠地打擊了教皇的權威。
以政治理論家著稱的N.馬基雅維利也是一位傑出的人文主義歷史學家。1513年,馬基雅維利寫成《君主論》（亦譯《霸術》）一書，侈談君主為了國家的利益可以蔑信棄義。晚年，著有《佛羅倫薩史》 8卷，始自日耳曼「蠻族」入侵時期，止於1492年。馬基雅維利是用新興資產階級政治家的眼光來寫歷史的，他以古喻今，借歷史事實來宣揚改革之道，讀之令人知所鑒戒。
比馬基雅維利稍晚的F.圭契阿迪尼(1483～1540)也是一位有成就的人文主義歷史學家。圭契阿迪尼第一次打破地區的界限，把義大利各邦的歷史熔於一爐。著有《義大利史》20卷，是近代西歐民族主義史學的先導。
在文藝復興時期，義大利出現了前所未有的藝術繁榮，也產生了藝術史家G.瓦薩里（1511～1574）。著有《義大利藝苑名人傳》。

文藝復興時期西歐其他國家的史學 中世紀晚期法國最著名的歷史學家是J.弗魯瓦薩爾（約1337～1410）。他生活在英、法百年戰爭期間，用法文寫了一部《法國、英國、蘇格蘭、西班牙編年史》，所敘史事始自1326年，止於1400年左右。主要是記載百年戰爭的戰況和有關各國的外交活動。
法國的第一位人文主義歷史學家應該首推P.de康明（1447～1511）。他是個政治活動家，晚年寫成《回憶錄》8卷,追述15世紀後半期法國的政事。他強調歷史學的實用價值，告誡政治家和外交家必須熟讀歷史，因為那是理解現實生活的一把鑰匙。

文藝復興時期英國偉大的空想社會主義者 T.莫爾，也是一位人文主義的歷史學家。在名著《烏托邦》之外,他還寫了一部精粹的歷史著作《理查三世傳》，以敏銳的觀察力和生花之筆，繪形繪聲地刻畫了理查的陰險狠毒及其最後的被殺，鞭撻了這個歷史上罕見的暴君。
16世紀下半葉，英國產生了編年史家R.霍林謝德(?～約1580）。他編寫了一部體大思精的《英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭編年史》，始自傳說時期，止於伊麗莎白當政初年。霍林謝德的著作被認為是信史，許多文學家都從中吸取創作的素材。W.莎士比亞的名劇如《李爾王》、《麥克白》、《辛白林》等，大部分均取材於此。

伊麗莎白一世時代(1558～1603)英國最著名的歷史學家，還應當推W.卡姆登(1551～1623)。他代表新貴族和資產階級的利益,用歷史來為資產階級的政治服務。卡姆登留下兩部重要著作:一為《大不列顛志》,一為《伊麗莎白女王在位時期的英國史》。有人認為，近代英國的史學是從卡姆登開始的。
被K.馬克思譽為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」的F.培根(1561～1626)，也是一位歷史學家。除了《新工具論》、《論學術之進步》等名著外，他還寫了一部《亨利七世在位時期的英國史》。培根認為歷史是最好的政治教材，多識前言往行，能啟人心竇。他說："哲學使人深邃,數學使人嚴密,歷史使人明智。"
荷蘭人文主義學者P.C.霍夫特(1581～1647)，著有《尼德蘭史》20卷，描述尼德蘭革命期間那些可歌可泣的事跡，讀之令人奮起。

法國啟蒙思想家伏爾泰是個多方面的人物，以一身兼為哲學家、詩人、戲劇家、政論家和歷史學家，著述宏富。伏爾泰把「理性主義」應用於歷史研究，主張要理智地看看過去，衡量前人的功過得失，寫出「有哲學意味的歷史」。他擴大了歷史學的領域，認為舉凡人類社會生活的一切方面，諸如政治、科學、文藝、風俗習慣、農業、工藝、商業、生產技術的演進、飲食起居、人口的增加等等，均為歷史研究的范圍。在這一點上可以說，他是文化史的真正的奠基者。伏爾泰留下 4部比較重要的史著:《瑞典王查理十二傳》、《路易十四時代》、《風俗論》、《彼得大帝時代的俄國史》。其中最足以代表其史學觀點和文章風格的是《路易十四時代》。
啟蒙時期德意志最博學的歷史學家應推 A.L.von施勒策爾(1735～1809)。他著有《俄國史》、《北歐諸國史要》和《世界歷史概略》。
與施勒策爾同時的L.T.施皮特勒(1736～1794)，也是啟蒙時期德意志傑出的歷史學家。他留下兩部比較重要的史著：一為《基督教會史》，敘述基督教會在歷史上的作用；一為《歐洲各國史要》，著重敘述西歐各國文化的演進軌跡。施皮特勒的著作反映了資產階級自由派的觀點，要求達成德意志的統一並建立資產階級代議制的政府。
德意志文學家 J.C.F.von席勒(1759～1805)，也是一位有成就的歷史學家。他的兩部文情並茂的歷史著作：一為《尼德蘭革命史》，敘述尼德蘭人民反抗西班牙封建統治的斗爭及荷蘭共和國的成立；一為《三十年戰爭史》，記載三十年戰爭期間那些驚心動魄的事跡和德意志人民所遭受的種種苦難。此外，他還寫過很多歷史劇，如《瓦倫斯坦》、《威廉·退爾》、《奧爾良的姑娘》等。席勒是個才華橫溢而又富於革命情操的人，他的著作在反封建的斗爭中起過積極作用。
17世紀末～18世紀末英國的史學 17世紀末、18世紀初，英國最著名的歷史學家是G.伯內特(1643～1715)。他著有《英國宗教改革史》和《我這個時代的歷史》。他代表輝格黨人的觀點，竭力贊美1688年「光榮革命」所達成的妥協。18世紀英國著名的唯心主義哲學家D.休謨也是一位歷史學家。著有《英國史》 6卷，始自公元前55年羅馬統帥凱撒入侵不列顛，止於1688年的「光榮革命」。此書為18世紀出現的最為詳備的英國通史，傳誦甚廣。 與休謨誼兼師友的W.羅伯遜(1721～1793)，在歷史學方面的成就比較大。主要歷史著作有：《蘇格蘭史》、《皇帝查理五世在位時期的歷史》、《美洲史》和《印度古史譚》。羅伯遜的治學態度頗為謹嚴。他認為歷史家記事載言，必須有文獻根據。他在自己的著作中，每一章後面都附有注釋和參考書目，註明出處，以昭信實。
18世紀英國最傑出的歷史學家無疑要推E.吉本，他用「羅馬帝國的衰亡」這一概念來概括2～16世紀這1500年間歐洲的史事。他竭畢生之力，寫了一部卷帙浩繁的《羅馬帝國衰亡史》。此書共分71章，從奧古斯都時代開始，以16世紀的宗教改革作為結束。吉本雖然主要是記述羅馬帝國由盛而衰的經過,但也提到波斯、匈奴、日耳曼諸部族、阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的歷史。在他以前，歐洲還不曾有過這樣規模宏大的通史著作。
吉本認為羅馬帝國的衰亡是由於「基督教和野蠻主義」的勝利。其書的第15章和第16章，專論基督教的興起及其本質，寓褒貶於深沉，既是歷史性的敘述，也是辛辣的諷刺。吉本的《羅馬帝國衰亡史》，代表著英國資產階級史學的高峰，是啟蒙時期西歐最重要的歷史著作之一。

Ⅳ 求關於義大利歷史的書，最好是18世紀~目前

這里存在一個概念的誤區，義大利作為一個統一的民族國家，是19世紀中葉之後的事情。因此18世紀本沒有一個叫做義大利的統一國家，今天義大利這塊土地在18世紀還只是很多大大小小的小城邦國家。這些國家連年征戰達數個世紀之久。在18世紀曾經短暫隸屬於歐洲最古老的哈布斯堡王朝統治。但哈布斯堡王朝的統治與今天的義大利沒有什麼關系。

義大利的統一是以拿破崙的征服為起點的。

1796年拿破崙征服了今天義大利這塊土地，並建立了一個從屬於法蘭西第一帝國的義大利共和國，此後改為義大利王國。這個義大利王國是今天統一的義大利的起點。1815年拿破崙戰敗，義大利獨立，此後繼續陷入城邦分裂的混亂局面。這樣的局面持續了近半個多世紀，直到19世紀60年代，義大利民族英雄加里波第領導的統一運動下，義大利逐步完成統一。1861年3月17日義大利半島上的各個公國和兩西西里王國(Kingdom of the Two Sicilies)合並成為義大利王國(Kingdom of Italy)。二戰後義大利結束君主制，新的義大利共和國誕生。
縱觀近三個世紀的歷史，義大利作為一個統一國家是1861年開始的。此前的歷史是一個分裂的歷史。拿破崙作為一個義大利的征服者客觀上促進了義大利的統一。
拿破崙建立義大利王國之前曾經建立過一個義大利共和國，這是一個在拿破崙的法蘭西第一共和國控制之下的傀儡國家，此後拿破崙稱帝把這個共和國改為義大利王國，這已經是19世紀的事情了。拿破崙征服之前義大利並非一個統一國家。因而如果要說義大利在18世紀的國王那是沒有的。拿破崙建立的義大利王國的國王正是拿破崙本人。需要說明的是這個義大利王國並非包含今天義大利全部，而只包含了今天義大利的北部地區和中部東部地區，首都在米蘭。
奧地利對義大利許多地區佔領和控制是義大利統一的主要障礙。1858年7月，加富爾與拿破崙三世秘密會見，雙方協議組成聯軍發動對奧戰爭；打敗奧地利後，由撒丁王國兼並倫巴底－威尼斯地區；而撒丁王國則將自己的薩瓦和尼斯兩省割給法國作為報償；在義大利建立4國組成的聯邦（包括皮埃蒙特、托斯卡納公國、教皇國、那不勒斯王國），由羅馬教皇任名譽元首；為加強撒丁王國與法國的關系，將撒丁國王之女嫁給法國皇帝的堂弟拿破崙親王。加富爾以割讓國土為條件換取了拿破崙三世對反奧戰爭的支持；拿破崙三世也想藉此達到取代奧地利，加強法國在義大利半島影響的目的。

1859年4月，對奧戰爭爆發。除法國和撒丁的正規軍外，革命家加里波第回國後也組織志願軍參加了反奧戰斗。6月22日，奧軍被趕出倫巴底。戰爭開始後，義大利北部和中部各地愛國革命運動迅速高漲。從4月到6月，托斯卡納、帕爾馬、摩德納先後爆發起義，推翻了當地的封建統治者。教皇領地羅曼納也脫離教皇統治，建立了臨時政權。起義各邦要求與撒丁王國合並，因擔心法國反對，加富爾拒絕了合並要求。

拿破崙三世參加對奧戰爭，但卻厭惡革命，他決定退出反奧戰爭，並阻止義大利革命的發展。1859年7月初，拿破崙三世單獨同奧皇會晤，訂立了和約。規定：奧地利把倫巴底交由法國轉交撒丁王國；威尼斯仍歸奧地利統治；恢復中義大利各邦的君主統治。拿破崙三世的出賣，使加富爾非常氣憤，但迫於形勢撒丁政府還是在這年11月與奧地利簽訂和約，承認了上述條款，並按以前的約定，於1860年將薩瓦和尼斯割讓給法國。

義大利各邦人民繼續斗爭，中義大利起義各邦抵制君主政權恢復，於1860年3月舉行公民投票，正式決定合並於撒丁王國。義大利實現了局部的統一。

這時，義大利南部的兩西西里王國就成了統一運動下一步的主要目標。1860年4月，西西里島首府巴勒摩爆發人民起義，反對西班牙波旁家族的統治。起義很快波及全島，領導者主要是馬志尼派。起義消息傳到北義大利後，加里波第為支援起義，率領他組織的「千人紅衫軍」，從熱那亞乘船向西西里進發。這支主要由工人，手工業者和漁民組成的志願軍，於5月11日在西西里島西部登陸。在當地起義者的配合下，5月27日攻佔巴勒摩。到6月底解放了全島。

加里波第在西西里宣布了一些改革措施，包括廢除貴族、教士的等級特權，實行貿易自由和航海自由，取消磨粉稅，參加起義的農民有權從公共土地中分得小塊土地等。

1860年8月，加里波第率領1萬多人的隊伍，渡過海峽在義大利南部登陸。9月進入那不勒斯城，推翻了波旁王朝，建立了臨時政府。加里波第被擁戴為兩西西里國家的元首。

加富爾為將局勢控制在撒丁王國手中並防止加里波第力量的擴展，急忙於1860年9月11日派出4萬軍隊搶先進攻教皇國。得手後於10月進入那不勒斯境內。為摘取革命的勝利果實，加富爾向加里波第提出在南義大利舉行公民投票，表決把南義大利（兩西西里）並入撒丁王國問題。當時民主派反對加富爾策劃的這一主張，但加里波第同意舉行公民投票。1860年10月21日投票結果，南義大利正式並入撒丁王國。加里波第交出了政權，回到他的家鄉卡普烈拉島。他的軍隊被解散，革命期間頒布的關於分配公共土地的法令也被取消；農民運動遭到撒丁王國政府的鎮壓。

隨著兩西西里並入撒丁王國，義大利的絕大部分領土已統一起來。建立統一國家的條件基本成熟了。1861年3月，義大利王國宣告成立。撒丁國王維克多·厄曼努爾二世成為義大利國王。王國的實權掌握在自由派貴族和大資產階級手裡，他們實行了一些資產階級性質的改革，把原撒丁王國資本主義立法擴大到全義大利王國。

此時，尚未統一的地區只剩下了威尼斯和教皇轄地。威尼斯仍在奧地利統治下，教皇領地由法國駐軍保護，教皇庇護九世對義大利王國抱極端敵視態度。

1866年6月，普奧戰爭爆發，義大利按照同普魯士的同盟協定，參加了對奧戰爭。國王厄曼努爾為利用加里波第的聲望，邀請加里波第組織志願軍參戰。義大利海陸軍在對奧戰爭中均遭失敗，只有加里波第率領的志願軍節節勝利。奧軍主力因被普魯士軍隊擊潰，被迫投降。根據1866年10月新訂維也納和約，威尼斯歸還給義大利。

1870年9月初，法國在普法戰爭中失敗，拿破崙三世當了俘虜。9月20日，加里波第的志願軍和王國政府軍同時開進羅馬，教皇世俗政權被推翻。10月舉行公民投票的結果，羅馬合並於義大利；義大利王國政府同意教皇避居梵蒂岡，並每年撥給322.5萬里拉作為教皇活動經費。至此，義大利統一最後完成。1871年1月，義大利王國首都從佛羅倫薩遷往羅馬。

義大利人民經過半個多世紀的斗爭，終於實現了國家的獨立和統一。義大利統一和民族解放運動實質上是一次資產階級革命，把義大利歷史推進到了資本主義時代。

Ⅵ 比較全面而完整介紹世界歷史的書有哪些

我買了一套世界上下五千年，雖然很厚但是還是不詳細，每個文明國家介紹的還不夠多，了解歷史要看很多書，才能達到你的要求，參考如下：[1] 《聖經》

它是了解西方文化的鑰匙! 作為基督教的正式經典，其最重要的主題是人。

[2] 《古蘭經》

伊斯蘭教的經典。從對世俗的征服來看，它表現的威力比任何神跡都大。

[3] 牛頓《自然哲學的數學原理》

沒有牛頓，就沒有近代科學。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。

[4] 達爾文《物種起源》

達爾文的偉大之處，就是在於在看來不變的事物中找到變化，在看來沒有聯系的事物中找到關系。

[5] 弗洛伊德《夢的解析》

夢是最一般的心理現象之一，也是各種迷信和預言的來源之一。弗洛伊德主要功績在於理性地把夢作為一種對象來研究，並得出劃時代的發現――潛意識。弗洛伊德指出，人並不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識控制。

[6] 歐幾里得《幾何原本》

除了《聖經》以外，沒有任何其他著作有這么多人閱讀、學習和研究，正是《幾何原本》把數學變成脫離實際的純粹數學，並且對於近代科學有著不可替代的作用。

[7] 亞當?斯密《國富論》

用科學的方法對經濟體制運行規律進行研究，斯密發現了任何時代、任何社會運行的主要矛盾――公平與效率。

[8] 馬爾薩斯《人口原理》

兩個世紀以來，馬爾薩斯可以說被攻擊得體無完膚。不過，即便他的每一句話、每個數據都是錯的，其精神實質總是得到輝煌的證實。

[9] 卡遜《寂靜的春天》

同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類對自己的生存狀況提出嚴重警告的警世之作，在它出版四十多年之後，「環境」已經成為最流行的熱門詞條之一。

[10] 馬克思，恩格斯《共產黨宣言》

這是一部氣勢磅礴的作品，同時它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結合造成它的非凡的影響。它是「共產主義的聖經」，真正影響了千百萬人的思想和行動。

[11] 《論語》

代表中國文化的首屈一指的著作。其核心思想在於人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來中國文化的核心。許多古代文化消亡了，而中國文化卻在變化中存續下來，這可能是孔子和他的《論語》的功勞。

[12] 孫武《孫子兵法》

它是中國也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國傳統文化，而這種思想完全深入到現代人的思想之中。《孫子兵法》提供的「計謀」形成中華民族兩千五百年來斗爭哲學的主導技術，但單純技術觀點並不能帶來勝利，許多情況下還遭到失敗。

[13] 拉瓦錫《化學原論》

人類面對的就是多樣多彩的物質世界，化學就是關於多樣性的科學，而且化學不單純是「自然科學」，它還是人工科學。不少人低估了化學革命，也沒有對拉瓦錫的功績予以充分的肯定。

[14] 麥克斯韋《電磁通論》

麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學的重大突破和完美綜合，而且從技術上產生出驚人結果。一方面通過電工學使整個文明社會電氣化，使工業自動化成為可能；另一方面，通過電磁波的預言和發現，直接把人類引導到無線電世紀，而這構成了信息與傳媒社會的必不可少的物質基礎。

[15] M.韋伯《新教倫理與資本主義精神》

馬克斯?韋伯是20世紀最偉大的社會科學家，從某種意義上講可以與馬克思相提並論。馬克思側重經濟基礎，而韋伯則強調意識形態，特別是宗教的作用。在一個片面強調競爭、優勝劣汰、爾虞我詐的社會中，理性的經濟倫理――誠實、信任、責任、互惠是多麼難以建立起來。而這就是韋伯的新教倫理學說的重要意義。

[16] J.S.穆勒《論自由》

「自由」是一個美麗的字眼，但不少人對它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會自由最重要的著作，也是第一批介紹到中國的世界名著。遺憾的是，一百年後，一些中國人對此書的內容仍然茫然無知。

[17] 孟德斯鳩《論法的精神》

法律是人類最古老、也是最普遍的建制之一。歷史上的許多政治理想和社會大同的思想，最終只有通過法律才能落在實處。所以歷代思想家對法律多有思考，但他們往往從某一角度出發，而帶有一定的局限。本書是第一部系統的法學巨著，其核心在於法律至上和三權分立學說。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對今日仍有不可忽視的影響。

[18] 盧梭《社會契約論》

啟蒙運動時期是一個思想大解放的時代，它與工業制度的結合是社會現代化的兩個動力。盧梭是法國啟蒙運動時期最有影響的思想家；但時至今日，人們對盧梭仍有許多誤解，不是認為他的思想和其他人差不多，就是認為他十分激進。仔細研究一下他的思想，會發現他有許多獨創之處。

[19] 希特勒《我的奮斗》

《我的奮斗》是一個非常好的反面教材。希特勒在書中反復明確宣傳他的政治理想。概括起來就是：種族主義、大日耳曼民族主義、生存空間、第三帝國的理想國。這些思想在希特勒死後並沒有消失，仍然在以各種形式延續著。

[20] 麥克盧漢《理解媒體》

我們生活在信息時代，可是很少人關注信息的傳播；我們生活在媒體的包圍之中，可是沒什麼人注意到它的影響。麥克盧漢是最早開始關心媒體對個人、對社會的改造的人，提出「媒體即消息」的論點。他開拓了一個無盡的前沿，但還有許多問題需要進一步挖掘。

[21] 柏拉圖《共和國》

世界哲學歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學。了解希臘哲學，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在於他把哲學提高到一個新的境界：哲學不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識形態的教條。哲學要對一般概念和理論進行發揮和論證。

[22] 亞里士多德《工具論》

亞里士多德是許多學科的開創者。與柏拉圖不同，他是學科的體系化者；後來許多哲學、科學體系的建立是以他的體系為模式來做的。《工具論》是亞里士多德的邏輯論文的匯編。邏輯和語言一樣，平時感覺不到它有多重要，而只有在思想混亂一團時才感到其必不可少。邏輯是整理思想和知識的框架，沒有它，理論和科學都無從產生。

[23] 薛定諤《生命是什麼?》

20世紀生命科學最重要的事件是分子生物學的產生，分子生物學來自沃森和克里克的DNA雙螺旋模型。而這兩位科學家恰巧都受到薛定諤這本小冊子的深刻影響，他們的成就，使其後五十年生物學完全改變面貌，而且還將在下一個五十年、一百年改變世界的面貌。這條路恰巧是一位連化學都不太懂的物理學家打通的。

[24] 維納《控制論》

該書實際上預示了第二次世界大戰以後一整套新學科的產生。控制論所包括的內容十分龐雜；20世紀晚期發展起來的一套理論，如非線性科學、渾沌理論、復雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關。

[25] 威爾遜《社會生物學：新的綜合》

正如威爾遜所說，社會生物學的主要目的，是建立一個普遍理論，使之能夠依據群體的各種參數關系以及由物種遺傳結構所產生的行為在受到制約的情況下，來預見社會組織的特徵。顯然，這在理論上是一個非常大膽的嘗試。正如達爾文一樣，只要把動物同人類聯系起來，終將會受到挑戰。

[26] 莎士比亞《哈姆雷特》

莎士比亞對人的本質的洞察上升到了哲學的高度。從古到今，人最感興趣的問題還是人本身，人希望認識自己；而這恰巧是人本主義或人文主義的實質。但人是復雜的，這種認識也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個最佳的場所。

[27] 陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》

陀斯妥耶夫斯基在作家當中是最偉大的思想家。如果說，「文學是人學」，那他就是人類心靈最為深刻的探索者。或許，是人心的洞察者。俗話說「人心叵測」，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學的方法、理性的方法來度量，而文學作品卻可以彌補科學的不足。

[28] 孔德《實證哲學教程》

孔德的《實證哲學教程》可以看成是19世紀初思想狀況的一個網路全書，從這里勾畫出未來發展的藍圖。這本網路全書的大綱就是科學分類。學科的不斷分化與專門化是一種不可遏制的趨勢，只有科學分類才能告訴我們它們發展的邏輯線索和歷史線索。

[29] 邊沁《道德與立法原理引論》

邊沁在國內不大為人所知，但不少人對他的「功利主義」應該有所耳聞。邊沁的功利主義主要問題在於他過於強調個人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對，但是在英國本土卻漸進地得到貫徹，這也許是19世紀英國得到和平發展的原因所在。

[30] 《奧義書》

世界哲學歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學。但印度哲學過於抽象、過於脫離現實和現世，它沒能繁衍出健康的自然哲學和社會哲學，而只是停留在純哲學的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神。《奧義書》是印度哲學的源泉。它首先從巫術、儀式中過渡到哲學性質的問題，並謀求其解答；它開辟了印度哲學的先河。

[31] 歌德《浮士德》

歌德用「古典的」形式創造一個嶄新的，完全屬於新時代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識的無盡的探索精神，這個精神可稱之為浮士德精神。正是這種精神成就了西方的科學昌明與文化鼎盛的時代。

[32] 塞萬提斯《唐?吉訶德》

名著的偉大之處在於它有助於精神的提升，精神提升的關鍵在於人生意義的認同。唐?吉訶德和他的僕人桑丘以及書中的其他人物對每個讀者來說都不陌生，一個人在他生活中，總會遇到類似的人物和情景。除了技術進步之外，你會發現現代的人性與塞萬提斯描寫的16世紀的人性與非人性何其相似乃爾。

[33] 凱恩斯《就業、利息和貨幣通論》

不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀沒能滅亡恐怕得歸功於凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災。戰後經濟學的理論框架也是他奠定的。

[34] 凡勃侖《有閑階級論》

階級的劃分除了馬克思的經典定義之外，一般使用比較隨便，但劃分的依據不外乎政治、經濟與身份地位。但凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按「閑暇」來分類，分成有閑階級和無閑階級。由於有閑階級越來越成為現代生活中十分重要的因素，有必要對有閑階級的地位和存在價值做一番探討。

[35] 福柯《詞與物》

很難用一句話概括這本書，實在要說，那就是「學科分類與演化的科學框架」。在學科肆意泛濫的今天，科學的分類實屬當務之急。

[36] 羅爾斯《正義論》

羅爾斯的《正義論》於1971年出版。其中討論的主題沒有一樣是新的，也就是說，這些都是啟蒙運動時期的問題，但是，他卻是在新的環境之下來考慮的。換句話說，這本書標志著道德哲學由現代到後現代的轉變。

[37] 卡西爾《符號形式的哲學》

「人是什麼?」――人們對哲學本來應該解決的最根本問題一直沒有給出像樣的答案。卡西爾解決這個問題的出發點與眾不同，那就是「人是符號的動物」。這打開了一個新的通道。由於所有的文化的基礎都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發明和使用人工記號和符號。卡西爾認為這些「符號形式」正是哲學所應該集中研究的對象。

[38] 喬姆斯基《句法結構》

語言是21世紀最主要的研究對象之一。人的一生都在用語言同人打交道，也通過語言進行思考；但是圍繞語言有許多老大難問題至今不能理解。1957年出版的《句法結構》引起一場語言學上的喬姆斯基革命；這是一場對整個語言理論的正本清源。它不僅在語言學界激起強烈反響，而且影響到許多周邊領域，涉及許多基本問題。

[39] 馮?諾伊曼，摩根斯坦《對策論與經濟行為》

馮?諾伊曼的工作從方法上標志著數理經濟學的新時代。他的方法證明，現代數學的公理思想，抽象的概念對於實際問題一樣有著巨大的應用價值。他的哲學觀點預示著未來數學家的工作――數學家可以在極其廣泛的領域中選擇課題進行研究，無論是對策論還是與經濟學的結合已經取得而且必將取得重大進展。

[40] 微耳和《細胞病理學》

現在的西醫被稱為「科學的」，歸根結底，有賴於把疾病的原因建立在實證的基礎上。而這正好是德國醫學家微耳和的主要貢獻。他是細胞病理學的締造者。1858年他發表了《細胞病理學》，其中完整地闡述細胞學說，並聲稱「所有細胞來自細胞」。

[41] 湯因比《歷史研究》

今天的新聞就是明天的歷史，有識之士總要考慮當前與過去的關聯，將來的發展趨勢等等；而這就需要通過學習和研究歷史，建立一種歷史哲學或歷史觀。而史論就是為這些人打造航海羅盤的。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中佔有十分重要的地位，因為它包含大量的理論概括及創新。

[42] 布羅代爾《15至18世紀的物質文明、經濟與資本主義》

到了20世紀，史學界出現一次大的革命，那就是「年鑒學派」的興起。年鑒學派反對把歷史局限於政治史范圍之內，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學派第二代的代表人物，由於他的工作，年鑒學派在二戰後佔主流地位，其影響也從法國擴大到全球。

[43] 羅素《自由與組織》

在18世紀末，可以說所有國家都在同一起跑線上，卻因為各種原因產生了如今如此驚人的差距。過去的歷史哲學也許能指明歷史發展的方向和動力，但無法預測歷史發展的速度。而19～20世紀與以往歷史的不同之處正好在於速度的變化。羅素的高明之處就在於他能指出引向這種變化的因素。

[44] 霍布斯鮑姆《極端的年代》

在整個歷史長河中，20世紀究竟是繼往開來走向進步走向輝煌的時代，還是一個無足輕重的一個小插曲，現在下結論還為時過早。但作為一個極端的時代，肯定會遺留下相當多的後遺症，值得我們反思。

[45] 亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》

在21世紀，各種文明的命運是我們首先要關心的問題。本書就是在歷史轉折關頭反思的結果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯手打敗基督教文明，但是前兩者是不可能結合的，這點上他的判斷顯然有誤。然而文明的沖突是否能造成新一輪的「西方的沒落」，卻不是沒有可能。

[46] 加繆《鼠疫》

從古到今，人類不斷面對各種災難，但他們很少能夠對災難有所准備。這本講人類如何面對災難的書創作於希特勒時代，許多人感到無望。在這關鍵時刻，加繆看到面對災難的惟一正確態度，就是不要聽從命運的擺布，也不要聽從權威與利益集團的煽動。

[47] 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》

這是一本「禁書」，也許是最著名的、名副其實的禁書。盡管它因「性」被禁，卻並不等於說它的題材只是性。在書中，勞倫斯不僅要求一個人真正「性」的解放，更要求從工業文明、傳統文化以及精神束縛中解放出來，成為「解放的人」。這些才是勞倫斯思想的深義。

[48] 尼采《查拉圖斯特拉如是說》

19世紀兩位大思想家對20世紀有著持續的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書是尼采著作的頂峰。它包括尼采過去的一切思想，這些思想用兩個新的概念，即超人和永遠輪回來加以貫穿。

[49] 波普爾《科學發現的邏輯》

波普爾的《科學發現的邏輯》是科學哲學的一次革命。波普爾說：「經驗科學就是理論體系，我們可以把認識邏輯稱做理論的理論。」「科學的理論就是普遍的命題。」按照他的學說，科學理論「不是由觀察開始，而是由問題開始」。波普爾的整個科學理論的出發點是劃界問題，也就是找出一個判據來區別科學與「偽科學」的界限。

[50] 托夫勒《第三次浪潮》

人們對未來有所企盼，但同時又對未來充滿恐懼；在一個變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀後半，未來學應運而生。對未來學家的評價首先在於對還沒有發生的事或僅僅處於萌芽狀態的東西能否做出比較准確的預測。托夫勒做到了這點。他的這本書在1980年出版，而20世紀後二十年正是按照這個藍圖來實現的。

Ⅶ 有哪些歐洲歷史的入門書籍

《歐洲中世紀簡史》是由霍萊斯特教授於20世紀60年代開始創作的，這是一本准確、權威的中世回紀史入答門佳作，據讀者評論，本書雖然書題為「歐洲中世紀史」，但也涉及了之前和之後相當的歷史時期。脈絡分明，是了解西方歷史包括政治、經濟和宗教的一個很好的切入點，並且本書翻譯質量上佳，有效地傳達了作者的思想。
《你一定愛讀的極簡歐洲史》這本書被稱為是一部「最短」的歐洲史，作者也從三大元素：古希臘羅馬文化、基督教教義以及日耳曼戰士文化開篇，描述了這三大元素如何彼此強化，又相互對立，最終形塑為歐洲文明的內核，在閱讀本書時，能真實地感受到「極簡」二字的魅力，並不拘泥於具體歷史事件與人物，而著眼於歐洲歷史發展脈絡是這本書的特色。

Ⅷ 有沒有好看的西方歷史書籍

《羅馬史》(德)特奧多爾·蒙森 ；
《劍橋插圖中世紀史》（這個是個系列書，寫得很不錯，大部分史實的那種手繪圖，總共3本） ；
《基督教史》；
《全球通史》（裡面的很多觀點很深刻，很獨到）。

《羅馬史》，商務印書館出版，作者: (德)特奧多爾?蒙森，與前一版有很大不同。這主要指頭兩卷，其所包括的時間為羅馬國家的最初五百年。在實史開始之處，它就由於自身的緣故，決定和安排了表述的內容和形式。

《劍橋插圖中世紀史》，本卷是近年來關於中世紀世界最准確的總體介紹的第一部分。三卷本的每一卷都附有豐富的圖片、大量相關的地圖和表格，並提供了學術研究和分析的綜合成果。本書譯自劍橋大學出版社出版的英文版，英文版譯自法語原文，英文版為英語讀者做了全面修改。
第一卷涉及中世紀時代的開始階段，這個時期不僅以變革、瘟疫和世俗斗爭為標志，而且以教會迅速興起、拜占庭帝國日益重要和繁榮的加洛林文藝復興為特點。本卷對原羅馬帝國的東、西部進行了全景式考察，並通過大量彩色圖片展示了其藝術遺產。書後附有參考書目，以便為普通讀者或對這個時代進行研究的教師和學生進一步深入探討提供幫助。
另外兩卷涉及950 年至1250年和1250年至1520年的中世紀史。
簡體中文版的《劍橋插圖中世紀史950~1250年》和《劍橋插圖中世紀史1250~1520年》也將陸續出版。

《基督教史》是一部基督教世界通史，以時間為經，以地區和國別為緯，全面系統地介紹了基督教產生、發展和流傳的歷史。全書所記時限始於基督教產生前的猶太社會狀況，止於基督教在近現代中國的流傳。所記內容按教派分化展開，廣泛涉及基督教及各支派的經籍、教義、神學、人物、組織、教制、教職等等，同時兼及基督教的節日、禮俗、聖地、遺跡、建築、文學、藝術等等。在對基督教本身作全面考察的同時，書中還對基督教與政治、社會、經濟、文化的關系作了深刻的分析，對一些重要史事和學術問題也提出了新的見解。

《全球通史》，全球通史全書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，並吸收了20年來世界歷史學研究諸領域的新成就，有強烈的現實感。自問世以來，贊譽如潮，被譯成多種語言流傳於世，可謂經典之中的經典。作者文筆雋永、筆力深厚、才思橫溢，整部著作前後一貫。這部通史被認為是第一部由歷史學家運用全球觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史。

另外你還可以看：
《西方文明簡史(第4版)(套裝上下冊) 》 傑克遜·J.斯皮瓦格爾著，董仲瑜、 施展、 韓炯譯。北京大學出版社 (2010-01出版)

《西方文明簡史(第4版)(套裝上下冊)》包括：《西方文明簡史(第4版)(上冊)》和《西方文明簡史(第4版)(下冊)》，體系完整，敘述清晰，常春藤名校廣泛使用的西方文明史教材、筆觸細膩，深入淺出，以最生動的語言展示西方文明全景畫面、內容豐富，使用方便，附有豐富的史料圖片和便捷的研究工具。
《西方大歷史》 馬雷 (Lalet)著， 胡祖慶譯海南出版社 (2008-12出版)
《西方大歷史》研究政治史及其他歷史的人都知道撰述歷史時選擇起迄點的困難，正因為此，海南出版社特引進了法國歷史學家馬雷的權威著作。除了在年代上由古羅馬至第一次世界大戰之前，馬氏所採取的觀點和論點也與美國學者有所出入。

《你不可不讀的西方歷史故事》 文聘元著，吉林出版集團有限責任公司 (2009-06出版）

《你不可不讀的西方歷史故事》介紹了:在這套叢書中，歷史無疑是第一卷，也是最為基礎性的一卷，它高度概括了西方文明千年的發展歷程，有如一幅西方歷史的全景畫，在有限的篇幅之內將西方的歷史栩栩如生地呈現在您的眼前。這本歷史卷不但呈現了西方文明的歷史發展之脈絡，而且也是西方文化其他所有領域的歷史大背景，其他領域——哲學、文學、科學、藝術——都是在這個歷史的大背景之下演繹出來的。

Ⅸ 18世紀的歐洲有那些歷史書籍，就是描述18世紀的歐洲戰爭，這樣的書籍。

最著名當然要數托爾斯泰的《戰爭與和平》

Ⅹ 18世紀40年代到20世紀20年代中國學習西方思想的變化說明了什麼_

18世紀40年代？1740年左右中國還沒有學習西方思想。
中國學習西方思想是從19世紀40年代開始內，即再鴉片戰容爭後被迫打開國門，一批有識之士開始學習西方先進的科學技術以及思想理論，最早有嚴復，康，梁，是在被動情況下學習的，主要學習西方的器物，力圖自強，挽救請政府，到20世紀20年代也就是1920年左右，學習西方思想主要是學習的西方的制度和思想，比如民主，科學，還有馬克思思想傳入，這個從被動學習到主動學習，從挽救清政府統治到力圖振興中國，說明了中國的民族自己開始覺醒，說明學習西方思想從器物走向制度走向思想，走向更深的惻憫