如何傳承成都歷史文化名人的精神

A. 關於成都的詩句、歷史故事、文化名人有哪些

杜甫在戰亂流離成都期間，在友人的幫助下於成都西郊浣花溪畔營建了草堂居住。他在這里居住了的4年期間成為其詩歌創作的一個高峰，寫下240多首詩篇。膾炙人口的《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》《蜀相》等就是在這里寫的。

春夜喜雨
好雨知時節,當春乃發生。
隨風潛入夜,潤物細無聲。
野逕雲俱黑,江船火獨明。
曉看紅濕處,花重錦官城。

蜀相
丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森。
映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟!

寫成都草堂前的春景的《絕句其三》
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

其他人比較有名的詩句：
李商隱在成都所作的《杜工部蜀中離席》詩中的這兩句:「美酒成都堪送老,當壚仍是卓文君。」

全詩為:
人生何處不離群?世路干戈惜暫分。
雪嶺未歸天外使,松州猶駐殿前軍。
座中醉客延醒客,江上晴雲雜雨雲。
美酒成都堪送老,當壚仍是卓文君。

萬里橋邊多酒家,遊人愛向誰家宿。」

「錦里多佳人,當壚自沽酒。」

「春晚,風曖,錦城花滿。翠娥爭勸臨邛酒,纖纖手,拂面垂絲柳」

元代人費著所雲:「成都游賞之盛,甲於西蜀,蓋地大物繁而俗好娛樂。」

杜甫詩雲:「西蜀地形天下險,安危須仗出群材。」

清代學者紀曉嵐在為元人費著的《歲華紀麗譜》撰寫「提要」時,寫了這樣一段文字:「成都至唐代號為繁庶,甲於西南。其時為帥者,大抵以宰臣出鎮。富貴悠閑,寢相沿習。其侈麗繁華,雖不可訓,而民物殷阜,歌詠風流,亦往往傳為佳話。」

杜甫也用了不少的詩篇描寫和贊嘆成都的繁榮富庶、風情樂舞和美酒佳人。諸如,「蜀酒濃無敵,江魚美可求」;「此曲只應天上有,人間能得幾回聞」。

陸游《文君井》詩曰:「落魄西州泥酒杯,酒酣幾度上琴台,青鞋自笑無羈束,又向文君井畔來。」

「當年走馬錦城西,曾為梅花醉如泥。

「十年裘馬錦江濱。酒隱紅塵。」

「世上悲歡亦偶然,何時爛醉錦江邊?」

金聖嘆寫過一首思念成都的詩《病中無端極思成都憶得舊作錄出自吟》。全詩為:卜肆垂簾新雨霽,酒壚眠客亂花飛。餘生得至成都去,肯為妻兒一灑衣。

唐人韋庄的名篇《菩薩蠻》(其二),「人人盡說江南好,遊人只合江南老。春水碧於天,畫船聽雨眠。壚邊人似月,皓腕凝霜雪。未老莫還鄉,還鄉須斷腸。」

成都曲
張籍
錦江近西煙水綠， 新雨山頭荔枝熟。
萬里橋邊多酒家， 遊人愛向誰家宿？

B. 請談談你將如何傳承民族精神講好中國故事

中華民族有著五千年文明史，歷史悠久，具有傳統民族精神，作為炎黃子孫，我們應該有責任擔負起建設中國的偉大使命，傳承民族精神，講好中國故事，將中華民族優秀傳統，名人軼事代代相傳

C. 成都文化名人

在世的魏明倫
去世的巴金
古代的司馬相如
另外麻煩杜甫不是成都人哈

D. 傳承中華優秀傳統文化的名人事例

1.青出於藍：南北朝時，李謐18歲就拜當時的大學問家孔璠為師。孔璠知識淵博，為人謙虛，學生們都很敬仰他。李謐拜他為師後，學習非常刻苦。

沒過幾年，甚至連孔璠都有不如李謐的地方了。一次，孔璠讀書時不太理解書中的一段話，就請教李謐：「你看這段話是什麼意思？」李謐認真地分析了那段話，然後詳細地回答了老師的問題。

有人問孔璠：「你做老師的倒要請教學生，就不怕在學生面前失去威信嗎？」孔璠不在乎地說：「青，取之於藍而青於藍。老師也不是固定的，誰懂得多，誰就可以做老師。」問他的人聽了，信服地點點頭。

2.卧冰求鯉：晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不養他，常在其父面前數說王祥的是非。他因而失去父親之疼愛，總是讓他打掃牛棚。父母生病，他忙著照顧父母，連衣帶都來不及解。

一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧於冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。

繼母又想吃烤黃雀，但是黃雀很難抓，在王祥擔心之時，忽然有數十隻黃雀飛進他捕鳥的網中，他大喜，旋即又用來供奉繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模。

3.迷途知返：三國時，有一位著名的文學家、中醫學家叫皇甫謐，他從小就被過繼給叔父，深受寵愛，養成了貪玩厭學的壞習慣。到了17歲，他仍「未通書史」，被人們嘲笑為傻子，叔父和嬸母都很傷心。

一天，嬸母把貪玩的皇甫謐趕出家門，想以此教訓他。誰知皇甫謐到街上買了一些瓜果獻給嬸母，以為如此「孝順」一番，便可平息嬸母的盛怒。嬸母卻將瓜果狠狠地摔在地上，流著淚說：「你要是真心孝順，就應該好好兒讀書。」

皇甫謐很慚愧，流著淚表示要改過自新。從此他刻苦攻讀，虛心求教，終於掌握了豐富的知識。後來，皇帝聽說他很有學識，想請他去做官，他卻回絕了，並向皇帝借了一車的書回來讀。此後，他一直學以致用，筆耕不輟，在醫學史和文學史上都負有盛名。

4.忍辱苦讀書

陳平是西漢名相,少時家貧,與哥哥相依為命,為了秉承父命,光耀門庭,不事生產,閉門讀書,卻為大嫂所不容。

為了消弭兄嫂的矛盾,面對一再羞辱,隱忍不發,隨著大嫂的變本加厲,終於忍無可忍,出走離家,欲浪跡天涯,被哥哥追回後,又不計前嫌,阻兄休嫂,在當地傳為美談.終有一老著,慕名前來,免費收徒授課,學成後,輔佐劉邦,成就了一番霸業。

5.落下閎可以說是這五位歷史名人中，史料記載最少、對國人來說鮮為人知的一個名人，但他確確實實能擔當起這個稱號。

落下閎是西漢景帝至武帝時期巴郡閬中人，是太初歷的主要創立者，渾天說創始人之一。曾製造觀測星象的渾天儀，建立了我國最早的民間觀星台，奠定了我國古代先進的宇宙結構理論基礎，對於推動中國天文學的發展，起到了重要作用。

不止如此，落下閎還發明通其率演算法，奠定了古代歷法計算基礎。在歷法計算中，發明了用輾轉相除法求漸近分數，落下閎演算法比採用類似方法的印度數學家愛雅哈塔早600年，比提出連分數理論的義大利數學家朋柏里早1600年，影響了中國天文數學2000多年。

落下閎編制《太初歷》，首次將二十四節氣納入歷法。確定一年四始，恆定了中華春節。至此，中國春節的時段便固定下來，一直沿承至今。因此，落下閎又被稱為「春節老人」。

(4)如何傳承成都歷史文化名人的精神擴展閱讀：

1.中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。

中華傳統文化是以老子、孔子為代表的道儒文化為主體，中國約5000年歷史中延綿不斷的政治、經濟、思想、藝術等各類物質和非物質文化的總和。中華傳統文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國5000年優秀文化的統領。

2.中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

3.此外中華傳統文化還可以分為：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。

傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等。

包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

E. 圍繞工匠精神 敬業樂業的態度 談談高職生如何傳承成都歷史文化名人們的精神

隨著來工業化與信息化的源深入發展以及'中國製造2025'的提出,呼籲工匠精神的回歸,賦予工匠精神以時代色彩。高等職業教育是職業教育的基礎階段,高職學生作為高等職業教育的主體,對其工匠精神的培養有助於社會產業結構轉型升級及經濟發展。

F. 「成都城市精神」

成都既是一座歷史文化名城，同時又充滿了時代氣息。成都之所以別具魅力，主要在於她擁有自己獨特的文化品位和精神氣質———「和諧包容、智慧誠信、務實創新」。這12個字全面、准確而又凝練地勾勒出了成都的城市精神，使人徜徉其中，能深切地體味和感受到一種深厚的歷史積淀、獨特的文化底蘊和鮮明的城市特色。這種獨特的精神風貌和文化內涵，便熔鑄成一種生生不息、歷久彌新的城市精神，構成了這座城市的靈魂，是成都人守望的精神坐標和外地人了解成都的鎖鑰。由成都社科院劉從政、王蘋主編的《成都城市精神研究》（四川人民出版社2006年10月出版）一書，深刻地揭示了成都城市精神的豐富內涵。
概括地說，該書主要有以下幾個特點：
一是視野開闊，立意深遠。作者遵循「植根歷史、體現現實、引領未來」的寫作原則，以突出成都地域特色為切入點，以城市精神為主線，將歷史、現實和未來串聯起來，追溯歷史、立足當代、展望未來，解析了成都城市精神的歷史文化淵源、形成和演變過程，闡釋了成都城市精神的具體特徵和豐富內涵，論述了這種城市精神對成都經濟社會發展的推動和促進作用，從而對成都城市精神進行了系統、全面的研究，具有重大的理論意義和實踐價值。
二是內容豐滿，論證精當。作為第一部以「成都城市精神」為題的研究專著，綜合運用哲學、文化學、歷史學、社會學、政治學、行政學、管理學、行為學、城市發展學等學科的知識，以翔實的資料，具有說服力和啟發性的文字，詳細梳理、解讀了成都的優秀歷史文化傳統和改革開放以來所賦予的新的時代內涵，深入闡釋了將成都城市精神定義為「和諧包容、智慧誠信、務實創新」的原因和由來，以及培育、弘揚成都城市精神的基本原則和現實意義。有助於人們進一步了解成都獨特的地域文化及其發展軌跡，進而深化對成都城市精神的理解和把握。
三是關注現實，針對性強。作者沒有單純地就城市精神論城市精神，而是關注現實，著重通過這種研究，為成都經濟社會全面協調發展提供精神動力和智力支持。書中介紹了國內外一些城市在精神層面治理城市上值得借鑒的經驗，並對成都市社會主義精神文明建設提出了有針對性的對策建議。例如，該書提出在發展成都特色文化上進行新嘗試，在提高城市水平和市民素質上採取新舉措，在精神文明建設工作融入經濟工作上展開新探索，通過推行「三新」來進一步培育和弘揚成都城市精神，凝聚人氣，使成都的魅力和吸引力得以繼續延續和發展。書中提出的不斷保持、完善和豐富成都城市精神的其他一些思路和舉措，也多具有啟發意義和可操作性，順應了成都在與國內同等城市競爭中贏得主動、爭取機會，進而在新一輪競爭中取得突破性發展、成為有國際影響的城市的需要。
說到底，城市精神是一座城市的靈魂，是歷史與現實的融合，是共性與個性的統一，是衡量該市發展水平高低的一把標尺，是該市文化底蘊的具體反映和廣大市民精神風貌的生動寫照。培育、發展和光大城市精神，有利於在全社會進一步樹立以「八榮八恥」為要義的社會主義榮辱觀，有利於營造一種良好的社會風氣和社會環境，從而促進經濟、政治、文化和社會建設的全面協調發展。該書的出版，有力地推動了全國方興未艾的城市精神研究，同時也為廣大成都市民學習和實踐成都城市精神提供了寶貴資料，有助於推進成都的精神文明建設和城市的發展、進步。

G. 談如何「弘揚天府文化,講好成都故事」,做好天府文化的創新性傳承

成都一定要對標世界城市，在傳承和創新天府文化中持續深度給力。

在邁向可持回續發展的世界城市過程中，成答都一定要對標世界城市，在傳承和創新天府文化中持續深度給力。以新發展理念為引領，傳承和萃取天府文化精華，激發創意創新智慧，以「互聯網＋」天府文化，將文化資源優勢轉化為文化創造和文化產業優勢。

(7)如何傳承成都歷史文化名人的精神擴展閱讀：

承天府之文化，揚成都之神韻，顯蓉城之人傑，放蜀都之精彩。成都，既有現代都市的快節奏，又有文化都市的慢生活；既有傳統文化的優雅從容，又有現代文化的前衛時尚；既有古絲綢之路的開放腳印，又有「一帶一路」建設中的新作為；

既有兼容並蓄的歷史傳承，又有敢為天下先的創新基因。成都人民，既有聰慧勤巧的秉性，又有友善互助的美德，善於在開放中汲取營養、繼往開來、革故鼎新，將天府文化賦予「創新創造、優雅時尚、樂觀包容、友善公益」時代烙印。

H. "弘揚古蜀精神，傳承天府文化"包括哪些內容

1、天府文化具有兼容並蓄的氣度

著名學者童恩正在《古代的巴蜀》一書中說：天府大地「就南北方向而言，恰好位於黃河與長江兩大巨流之間，亦即中國古代兩大文明發展的地區之間，既是我國西部南北交通的孔道，又成為我國南北文明的匯聚之地。就東西方向而言，它正當青藏高原至長江中下游平原的過渡地帶，也是西部畜牧民族和東部農業民族交往融合的地方。」

天府文化誕生孕育於這片神奇的沃土，造就了海納百川、兼收並蓄的氣度。天府文化兼容並蓄的氣度，為城市發展提供了不竭源泉和永續動力。

2、天府文化具有開放進取的精神

天府大地雖然地處中國西部內陸，但古蜀先民早在公元前三世紀就通過「地崩山摧壯士死」的壯舉，打通了被李白喻為「難於上青天」的古蜀道；通過對成都平原水環境的治理，打通了「門泊東吳萬里船」的長江航道；通過絲綢之路和茶馬古道，打通了連接亞歐的文化經濟大動脈。

這種開放進取的天府精神，不但使成都成為長江經濟帶的重要城市、南方絲綢之路的起點城市，也成為北方絲綢之路、海上絲綢之路最重要的貨源地和中轉城市之一。

3、天府文化具有創新創造的基因

天府文化博大精深，與時俱新。這里曾經誕生過世界上年代最早、唯一留存、一直使用的無壩引水工程都江堰，誕生過世界上最早的紙幣交子，誕生過中國最早的官辦地方學校文翁石室、中國最早的地方誌《華陽國志》、新中國第一張股票「蜀都大廈」……天府文化具有顯著的創新創造基因，這種基因傳承至今，歷久彌新。

4、天府文化具有優雅時尚的特質

出版於公元三世紀、中國最早的地方誌《華陽國志》總結天府文化的特質說：蜀「多斑彩文章」，說明天府大地自古崇尚優雅時尚。這里自古是文化巨星集聚之地，有唐一代的大詩人，李白、杜甫、王勃、盧照鄰、高適、岑參、李商隱、白居易、劉禹錫、元稹、賈島、溫庭筠、韋庄等都曾旅居成都。

清代學者李調元曾用「自古詩人例到蜀」來總結成都所擁有的這種獨特的文化地理現象。1938年，燕京大學、齊魯大學等齊聚華西壩，陳寅格、錢穆、梁漱溟、朱光潛、顧頡剛、馮友蘭、呂叔湘、吳宓等一大批著名學者雲集成都。真可謂「鬱郁乎文哉」。從後蜀主孟昶在成都城牆上遍植芙蓉，到春熙路、太古里的國際時尚潮流，成都不愧為「中國最美幸福城市」、「最佳時尚生活城市」。

5、天府文化具有聰慧勤巧的秉性

天府文化具有典型的大國工匠精神和聰慧勤巧的秉性。2013年，成都天回鎮老官山罕見出土四部西漢蜀錦織機模型，中國絲綢博物館館長趙豐教授認為：「這是世界上發現最早的提花織機模型，代表當時最為高超的中國織錦技術。」勤巧智慧的成都人創造過神奇的青銅冶煉技術、玉器金器開采加工技術、漆器生產技術、天然氣煮鹽技術……揚雄《蜀都賦》總結說：「雕鏤扣器，百伎千工。東西鱗集，南北並湊。」這是一座具有工匠精神的城市。

6、天府文化具有友善公益的美德

成都是一座典型的移民城市，歷史上曾經發生過七次大的移民運動。以色列學者裘德﹒馬特拉斯曾說：「都市化在很大程度上是一種移民現象。」移民城市普遍具有較強的寬容美德和包容心態，形成平等、友善、互助的社會習俗和城市性格。

《成都通覽》記錄清末民初成都人口比例：湖廣25%、山東5%、陝西10%、雲貴15%、江西15%、安徽5%、江浙10%、廣東廣西10%、福建山西甘肅5%。可見成都是由大半個中國的移民所構成，移民帶來新的物種、生產技術、異域文化，同時也培育出友善公益、互助發展的市民精神。

7、天府文化具有崇尚自然、樂觀包容的理念

都江堰的誕生使得沃野千里的成都平原「水旱從人，不知飢饉，時無荒年，天下謂之天府也。」余秋雨評論說：「中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。有了它，旱澇無常的四川平原成為了天府之國，每當我們民族有了重大災難，天府之國總是沉著地提供庇護和濡養。可以毫不誇張的說，它永久性地灌溉了中華民族。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說得近一點，有了它，抗日戰爭的中國才有一個比較安全的後方。」天府之國孕育出生生不息、代代相傳的天府文化，強調人與自然的和諧關系，推崇樂觀包容的生活哲學。

I. 成都歷史文化名人

諸葛亮（181.4.14～234.8.28），字孔明，號卧龍，琅邪陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，漢族，三國時期傑出的政治家、戰略軍事家。蜀漢丞相。謚曰忠武侯。
躬耕南陽
建安二年（公元197年），諸葛玄病逝。諸葛亮和弟弟在隆中務農。諸葛亮平日好念梁父吟，又常以管仲、樂毅比擬自己，當時的人對他都不以為然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韜相信他的才幹。人稱「卧龍」。他與當時的荊州名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。黃承彥曾對諸葛亮說：「聞君擇婦；身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。（聽到你要選妻，我家中有一醜女，頭發黃、皮膚黑，但才華可與你相配。）」諸葛亮應許這頭親事，立即迎娶她。當時的人都以此作笑話取樂，鄉里甚至作了句諺語：「莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。」
隆中對
當時，劉備依附於劉表，屯兵新野。後來在一次拜訪司馬徽時聽過他說：「儒生俗士，三顧茅廬豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。（那些儒生都是見識淺陋的人，豈會了解當世的事務局勢？能了解當世的事務局勢才是俊傑。此時只有伏龍（諸葛亮）、鳳雛（龐統）。）」後又受徐庶推薦，想徐庶帶他來引見，但徐庶卻說：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。（這人可以去見，不可以令他屈就到此。將軍宜屈尊以相訪。）」
劉備便親自前往拜訪，去了三次才見到諸葛亮（一說三次都見到了），劉備便叫其他人避開，對諸葛亮提問道：「漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術淺短，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安？（現今漢室衰敗，奸臣假借皇命做事，皇上失去大權。我沒有衡量自己的德行與能力，想以大義重振天下，但智慧、謀略短小、不夠，所以時常失敗，直至今日。不過我志向仍未平抑，你有沒有計謀可以幫助我？）」亮答曰：「自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡。然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有 荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。」(諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計，分析了曹操不可取，孫權可作援的形勢；又詳述了荊、益二州的君主懦弱，只有擁有此二州才可爭勝，即說明了此奪取二州的必要性及可能性；更向劉備講述了攻打中原的戰略。這篇論說以後便被稱為隆中對（隆中一地仍有爭議，一說草廬對)，而劉備聽後更加大贊，於是諸葛亮開始仕於劉備)。劉備常常和他議論，關系也日漸親密。關羽、張飛等都大感不悅，劉備向他們解釋道：「孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。（我有了孔明，就像魚得到水般，希望你們不要再說了。）」關羽、張飛等便不再抱怨。
過江作說
當時，因劉琦後母影響，劉表對劉琦漸漸不悅。劉琦數次向諸葛亮請教自安之術，但諸葛亮每每推辭，劉琦便在一次飲宴時用上屋抽梯的辦法令諸葛亮說出解決辦法，諸葛亮便反問劉琦：「君不見申生在內而危，重耳在外而安乎？（你不見到春秋時期申生在內而有危險，但重耳在外卻可得安嗎？）」劉琦明白他的意思，正好黃祖被孫軍殺害，劉琦便上薦為江夏太守。
208年8月，劉表病逝，其二子劉琮繼位，聽到曹操南下的消息，遣使投降。劉備在樊城知道後，率軍隊和百姓南逃，曹軍在當陽長坂追上劉軍，徐庶之母被曹操軍隊捉住，徐庶只好投降曹操。劉備到達夏口，而孫權之前又派魯肅到來觀察情況，並向劉備建議向孫權求救，諸葛亮便自薦到柴桑作說，諸葛亮便和魯肅結為朋友。到達柴桑後，諸葛亮面見孫權，先用二分法給孫權兩個選擇「若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕（若果能以吳、越的大民眾與中原之國抗衡，不如早和曹操斷交。）」；另一個選擇則是激將法，「若不能當，何不案兵束甲，北面而事之！（如果認為不能抵擋，為何不停止軍事行動，向北方稱臣呢！「北面」在這里有雙重含義：其一是曹操當時在北方；其二是君臣見面時，臣子通常面向北方。）」
孫權卻反問諸葛亮，劉備又何解不投降。諸葛亮便提高劉備身價，說劉備有氣節，絕不投降，以向孫權顯示劉備的決心。孫權大怒，誓言不會向曹操投降，但卻有所擔心，劉備還有多少兵力戰斗。諸葛亮最後才分析兩軍的情況，先說出自軍散兵歸還和關羽水軍有萬人，加上劉琦凡江夏士兵亦不下萬人；再說出曹軍遠來疲弊，追劉備時，又用輕騎一日一夜行了三百多里，正是「強弩之末，勢不能穿魯縞」；而且北方人不習水戰，荊州百姓又是被逼服從曹操，不是心服；最後肯定地說曹操必定可打敗。孫權十分高興，後又受到魯肅、周瑜的游說，決定聯劉抗曹。派周瑜、程普、魯肅等率三萬水軍，與曹操開戰。諸葛亮便隨軍回到劉備處。11月，曹操在赤壁大敗，回師北還。
足食足兵
赤壁之戰後，於12月劉備平定荊南四郡，任免諸葛亮為軍師中郎將，住於臨烝，督令零陵、桂陽、長沙三郡，負責調整賦稅，充實軍資。211年，益州牧劉璋派法正請劉備助攻張魯。諸葛亮便與關羽、張飛等鎮守荊州。至下年12月，劉備與劉璋決裂，還攻成都。諸葛亮便與張飛、趙雲等入蜀助陣，留關羽負責荊州防務，分兵平定各郡縣，與劉備一起圍成都。至214年，劉璋投降，劉備入主益州。
諸葛亮受金五百斤，銀千斤，錢五千萬，錦千匹，並受任為軍師將軍，署左將軍府事。每每劉備出兵征伐，諸葛亮便負責鎮守成都，為劉備足食足兵，如漢中之戰就替劉備提供資援。220年，曹丕篡漢自立。221年，群臣聽到漢獻帝被害的消息，勸已成為漢中王的劉備登基為帝，劉備不答應，諸葛亮用耿純游說劉秀登基的故事勸劉備。於是劉備才答應，任諸葛亮為丞相錄尚書事，假節。同年張飛逝世，諸葛亮領司隸校尉一職。
託孤
222年8月，白帝託孤劉備在東征奪回荊州的途中被打敗，撤退至永安，諸葛亮大嘆可惜法正逝去，否則必能阻止劉備東征之舉。至223年2月，劉備病重，召諸葛亮到永安，與李嚴一起託付後事，劉備對諸葛亮說：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。（你的才能是曹丕的十倍，必定能夠安頓國家，終可成就大事。如果嗣子（劉禪）可以輔助，便輔助他；如果他沒有才幹，你可以自行取度。）」諸葛亮涕泣的說：「臣敢不竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死乎！（臣必定竭盡股肱的力量，報效忠貞的節氣，直到死為止！）」劉備又要劉禪和其他兒子視諸葛亮為父。
延至4月，劉備逝世，劉禪繼位，封諸葛亮為武鄉侯，開設官府辦公。不久，再領益州牧，政事上的大小事務，劉禪都依賴於諸葛亮，由諸葛亮決定。本來南中地區因劉備大敗而乘機叛亂，諸葛亮因國家剛逝去君主，先不發兵，而派鄧芝及陳震赴東吳修好。
南征
直至225年年春天，諸葛亮率軍南征，臨行前劉禪賜諸葛亮金鈇鉞一具，曲蓋一個，前後羽葆鼓吹各一部，虎賁六十人。後諸葛亮深入不毛之地(成語：不毛為今天緬甸北境八莫)討伐雍闓、孟獲，諸葛亮採取參軍馬謖的建議，以攻心為主，先打敗雍闓軍，再七擒七縱孟獲，至秋天平定所有亂事（詳見諸葛亮南征）。蜀漢在南中安定並獲得一定兵源補充後，經過長期積累，有了北伐的基礎。
北伐
六齣祁山
1、建興六年（228）春，諸葛亮事先揚聲走斜穀道取郿，讓趙雲鄧芝設疑兵吸引曹真重兵，自己率大軍攻祁山（甘肅西和縣西北）。隴右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀。張郃出拒，大破馬謖於街亭。諸葛亮拔西縣千餘家返回漢中。這是第一次出祁山。
2、同年（228）冬，諸葛亮出散關（陝西寶雞市西南）圍陳倉（寶雞市東），糧盡而退還漢中。魏將王雙來追，被斬。
3、建興七年（229）春，諸葛亮遣陳式攻武都（甘肅省成縣周邊）、陰平（甘肅省文縣周邊）二郡。雍州刺史郭淮引兵救之，亮自出至建威（甘肅省西和縣西），郭淮退。遂得二郡。
4、建興八年（230）秋，魏軍三路進攻漢中，司馬懿走西城（陝西省安康縣西北），張郃走子午谷，曹真走斜谷。諸葛亮駐軍於城固（陝西省城固縣東）、赤坂（陝西省洋縣東二十里）。時大雨三十餘地，魏軍撤退。同年（230），諸葛亮使魏延、吳懿西入羌中，大破魏後將軍費曜（瑤）、雍州刺史郭淮於陽溪（南安郡內，當在甘肅省武山西南一帶）。
5、建興九年二月，諸葛亮率大軍攻祁山，始以木牛運。時曹真病重，司馬懿都督關中諸將出拒。諸葛亮割麥於上邽（甘肅省天水縣）。司馬懿追亮至鹵城（天水市與甘谷之間），掘營自守，有「畏蜀如畏虎」之譏。五月，司馬懿與諸葛亮交兵，魏延等將斬獲敵甲首三千級，玄鎧五千領，角弩三千一百張。六月，李嚴因運糧不濟呼亮還。張郃追亮退兵至木門，中箭身亡。此為二出祁山。
6、建興十二年（234）二月，諸葛亮率大軍出斜穀道，據武功五丈原（陝西省岐山南），屯田於渭濱。司馬懿據守不出。八月，諸葛亮卒於五丈原。楊儀等率軍還，有「死諸葛走生仲達」事。
這六次用兵，出祁山只有兩次。第四次用兵是防守，蜀魏並未交戰。
[編輯本段]【諸葛亮年表】
公元 年齡 生平及事跡
光和4年 181年 1歲 公元一八一年農歷四月十四日諸葛亮誕生於琅邪陽都（今山東沂南縣）。
中平6年 189年 9歲 諸葛亮生母章氏去世。
初平3年 192年 12歲 諸葛亮父親諸葛珪去世。
興平元年 194年 14歲 諸葛亮與弟諸葛均及妹妹由叔父諸葛玄收養，其兄諸葛瑾同繼母赴江東。
興平2年 195年 15歲 諸葛亮叔父諸葛玄任豫章太守，他及弟妹隨叔父赴豫章（現南昌）。
建安2年 197年 17歲 諸葛玄病故。諸葛亮和弟妹移居南陽。
建安4年 199年 19歲 諸葛亮與友人徐庶等從師水鏡先生司馬徽。
建安12年 207年 27歲 劉備三顧茅廬，諸葛亮對劉備陳說「隆中對」。隨即出山輔助劉備。
建安13年 208年 28歲 諸葛亮出使東吳，說服吳主孫權抗曹。
建安14年 209年 29歲 諸葛亮任軍師中郎將。
建安16年 211年 31歲 諸葛亮與關羽、張飛、趙雲鎮守荊州。
建安19年 214年 34歲 諸葛亮留關羽守荊州，與張飛、趙雲分兵與劉備會師。劉備攻佔成都，諸葛亮任軍師將軍，署左將軍府事。
建安20年 215年 35歲 諸葛亮整頓巴蜀內政。
建安23年 218年 38歲 諸葛亮留守巴蜀，供應在漢中作戰的劉備。
蜀章武元年 221年 41歲 劉備稱帝，國號「漢」，史稱蜀漢或蜀。諸葛亮任丞相。
蜀建興元年 223年 43歲 劉備兵敗白帝城，永安託孤於諸葛亮。劉備死，劉禪即位，封諸葛亮為武鄉侯，領益州牧。
蜀建興2年 224年 44歲 諸葛亮調整巴蜀內政。
蜀建興3年 225 年 45歲 諸葛亮率軍南征，平定南蠻。
蜀建興5年 227年 47歲 諸葛亮上《出師表》，屯兵漢中，即日北伐。
蜀建興6年 228年 48歲 北伐失街亭，諸葛亮斬馬謖，自貶為右將軍，行丞相事。
蜀建興7年 229年 49歲 諸葛亮再次北伐，奪取武都、陰平，恢復丞相職位。
蜀建興8年 230年 50歲 諸葛亮再次北伐。
蜀建興9年 231年 51歲 諸葛亮北伐攻祁山，大敗魏軍，在木門伏殺魏名將張郃。
蜀建興11年 233年 53歲 諸葛亮在斜谷修造邸閣，屯集糧食。
蜀建興12年 234年 54歲 諸葛亮於再次北伐，因積勞成疾病故五丈