㈠ 二年級的課本中描寫名勝古跡的古詩有哪些
望廬山瀑布
唐代：李白
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落回九天。
釋義答：香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠遠望見瀑布似白色絹綢懸掛在山前。
高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人恍惚以為銀河從天上瀉落到人間。
登鸛雀樓
唐代：王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
釋義：夕陽依傍著西山慢慢地沉沒， 滔滔黃河朝著東海洶涌奔流。
若想把千里的風光景物看夠， 那就要登上更高的一層城樓。
望洞庭
唐代：劉禹錫
湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。
遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。
釋義：秋夜明月清輝，遍灑澄凈湖面，湖面平靜無風，猶如鐵磨銅鏡。
遙望美麗洞庭的湖光山色。真的令人浮想聯翩。那翠綠的君山，真像銀盤里的一枚玲瓏青螺。
㈡ 小學語文課文中以歷史為題材的課文有哪些
東施效顰
西施病心而顰其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。
翻譯：
西施心口痛，皺著眉頭從街上走回去。同村的一個丑婦人東施看見西施這個樣子，覺得很美，回去時也捂著胸口，皺眉蹙額，從街上走過。村裡的富人看見她這副模樣，都緊閉著大門不願意出來；窮人見了，帶著妻子兒女，遠遠避開。 這個丑婦看到西施皺眉的樣子很美，卻不明白西施皺眉的樣子為什麼美。
【典故】 春秋時代，越國有一位美女名叫西施，無論舉手投足，還是言談微笑，樣樣都惹人喜愛。西施稍用淡妝，身著衣服樸素，但是不管走到哪裡，都有很多人向她行「注目禮」，她實在太美了，沒有人不驚嘆她的美貌。 西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，流露出一種嬌媚柔弱的女性美。當她從鄉間走過的時候，鄉里人無不睜大眼睛注視著她。 鄉下有一個醜女人，動作粗俗、說話大聲大氣，卻一天到晚做著當美女的夢。今天穿這樣的衣服，明天梳那樣的發式，卻沒有一個人說她漂亮。 這一天，她看到西施捂著胸口、皺著雙眉的樣子竟博得這么多人的青睞，因此回去以後，她也學著西施的樣子，手捂胸口的矯揉造作使她樣子更難看了，可用扭捏作態一詞形容。結果，富人看見醜女的怪模樣，馬上把門緊緊關上；窮人看見醜女走過來，馬上拉著妻子和孩子遠遠地躲開。人們見了這個怪模怪樣模仿西施心口疼，在村裡走來走去的醜女人，簡直像見了瘟神一般。 這個醜女人只知道西施皺眉的樣子很美，卻不知道她為什麼很美，而去簡單模仿她的樣子，結果反被人譏笑。
成語出處
①《莊子·天運》里說：西施病心而顰其里，其里之丑，見之而美之，歸亦捧心而顰其里，其里富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。②《紅樓夢》第三十回：「若真也葬花，可謂東施效顰了」
【讀 音】dōng shī xiào pín 【釋 義】效：效仿；顰(步+頁+卑)：同矉，皺眉頭。東施：越國的醜女。 比喻模仿別人,不但模仿不好,反而出醜. 有時也作自謙之詞,表示自己根底差,學別人的長處沒有學到家.比喻盲目模仿，效果很壞。 【用 法】作謂語、賓語、定語，含貶義。 【近義詞】邯鄲學步、照貓畫虎、亦步亦趨。
注釋：
西施：生卒年不詳。姓施，越國薴羅人（今浙江暨南）人。初由范蠡把她獻給越王勾踐，繼又獻給吳王夫 差，成為夫差最寵愛的妃子。有傳說「陶朱公」范蠡後來帶著西施離開越國宮廷經商。 東施：越國的醜女。 西施：越國的美女。 美之：認為她的樣子很美。 顰：皺眉。 歸：返回。 去：躲開，避開。 里：鄉里。 之：的。 堅：緊緊的。 挈：帶領。 彼：這個。 效：模仿。 病：毛病。 病心：心口疼。
文章賞析 ：
文中運用誇張手法的句子是：其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。
道理
不能盲目地去模仿，如果一味地模仿別人的話，可能會適得其反。
啟示
做任何事都要想到客觀條件。如果一味的模仿，結果只會適得其反。
楚王好細腰
概述
典故總是起源於一個原始故事。當原始故事眾所周知以後，一個簡單的短語即能引起人們對整個故事的回憶。這個短語用於寫作或對話，就是典故。
典故
「楚王好細腰」一事記載在眾多古籍中。其中，《戰國策》和《墨子》的描述得比較詳細，比較像一個原始的故事。 《戰國策》楚一《威王問於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對話。威王聽了莫敖子華對過去五位楚國名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，「當今人材斷層，那裡能找得到這樣的傑出人物呢」。 於是莫敖子華講了如下的故事：「昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲。忍而不入；死之可惡，就而不避。章聞之，其君好發者，其臣抉拾。君王直不好，若君王誠好賢，此五臣者，皆可得而致之。」 翻釋成白話，這句話的意思是：從前，先帝楚靈王喜歡他的臣子有纖細的腰身，楚國的士大夫們為了細腰，大家每天都只吃一頓飯，因此，餓得頭昏眼花，站都站不起來。坐在席子上的人要站起來，非要扶著牆壁不可，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力於車軾。誰都想吃美味的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細，即使餓死了也心甘情願。莫敖子華接著發揮道，臣子們總是希望得到君王的青睞的，如果大王真心誠意喜歡賢人，引導大家都爭當賢人，楚國不難再岀現像五位前賢一樣的能臣。 《墨子》兼愛（中）篇講了相同的故事，但另有 「晉文公好惡衣」和 「越王好勇士」兩個故事，強調說明同樣的道理： 「昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也，君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教訓其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：『越國之寶盡在此』。越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘。越王擊金而退之」。 翻譯成白話就是：從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子，（這身打扮）進可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節食，收著氣然後才繫上腰帶，扶著牆然後才站得起來。等到一年，朝廷之臣都（飢瘦得）面有深黑之色。這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓練他的臣下時，先把他們集合起來，（然後）放火燒船，考驗他的將士說：「越國的財寶全在這船里。」越王親自擂鼓，讓將士前進。將士聽到鼓聲，（爭先恐後），打亂了隊伍，蹈火而死的人，近臣達一百人有餘。越王於是鳴金讓他們退下。 在其他古籍中，「楚王好細腰」的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛》篇。如《韓非子》二柄篇的 「故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人」，《晏子春秋》外篇（上）的 「越王好勇，其民輕死。楚靈王好細腰，其朝多餓死人」，《尹文子》大道篇（上）的 「昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚庄愛細腰，一國皆有飢色」，和《管子》七臣七主篇的 「夫楚王好細腰，而美人省食。吳王好劍，而國士輕死」，都類同於《兼愛》篇。已經不再敘述 「楚王好細腰」故事的細節，而是一句話輕輕帶過，不愁讀者不能理解。可見在寫作這些章節時，這個故事已經家喻戶曉，無須多費筆墨，就是說，這個故事已經成為人人皆知的典故。 在《威王》篇，我們見到 「楚士約食」，而在《兼愛》篇里，則是 「昔者楚靈王好士細腰」，都明白點出一個 「士」字。今天 「士」字男女通用，既可以說「男士」，也可以說「女士」。但在春秋戰國時期，士是介於卿大夫和庶民之間的一個男性群體的專用稱呼，女人沒有資格稱士。閻步克先生考據了 「士」字的字形、詞義源流，指出：「士－男人之大號」也。顧頡剛先生則更加詳細地說明了士的定義，「吾國古代之士，皆武士也。士為低級之貴族，居於國中（即都城中），有統馭平民之權利，亦有執干戈以衛社稷之義務」。因此，楚王所好的肯定是弟弟的細腰無疑。這里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好細腰的楚王寫成為楚莊王。遍查古籍，沒有庄王有此嗜好的其它依據。下面本文要引經據典，說明楚靈王有同性戀傾向，起碼是個雙性戀者，喜愛男士的細腰是由他的性取向所決定的。此 「庄」字應為 「靈」字之誤。 和其他沒有性內涵的典故不同，「楚王好細腰」的典故在其演變定型過程中，出現了獨特的性取向異化現象。在《晏子春秋》、《韓非子》、《尹文子》和《荀子》的短語中，「士」這個專指男性的關鍵字消失了，即細腰的主體中性化了。往後的演變是進一步女性化。這是在異性戀占絕對優勢的社會環境中一個很有趣的文化現象。「楚王好細腰，宮中多餓人」，最早出自東漢初期名將馬援的長子馬廖。公元77年，即典故的主角楚靈王死後第六百零六年，馬廖在《上長樂宮以勸成德政疏》里，比喻當權者的愛好引導時尚潮流時，使用了 「吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓人」的句子。他的《疏》被收入東漢范曄編撰的《後漢書》和北宋司馬光編撰的《資治通鑒》中。這兩本著作是古代士子必讀之書，其影響力可想而知。馬廖在《疏》里選用 「宮中」這個詞彙或許有不得已的苦衷。他的《疏》是寫給親妹妹馬太後看的。當時的皇帝漢章帝由馬太後從小養育長大，但不是馬太後的親生骨肉。也許是考慮到這種微妙的親疏關系，馬太後一生行事惶誠惶恐，非常小心。她對三位國舅的要求也特別嚴格，生怕他們逾越禮儀制度，招致不測之禍。如果馬廖在《疏》中使用 「朝中」或 「國中」等詞彙, 就會使人聯想到漢哀帝斷袖的故事。根據非禮勿言的儒家禮儀，這是對太後的大不敬，也有影射先帝的嫌疑。用 「宮中」一詞則政治正確，因為在漢宮中，除了皇帝和太監外，沒有其他男人，其餘的都是女人。馬廖的微言大義，使得 「楚王好細腰」的性取向轉了一百八十度的大彎，也投合社會上大多數人們對這個典故的理解。由於細腰的主體異化成女性，從 「楚王好細腰」的典故又衍生出一個子典故：楚腰。漢以後的詩詞使用 「楚腰」這個子典故時，不再含有 「當權者的愛好引導時尚潮流」的比喻意義，而僅用來形容女性細小的腰身。
原文
「昔者，楚靈王好士細腰，故靈王之臣，皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色是其故何也？」。
注釋
昔者：從前。 楚靈王：春秋中期楚國國君。 好（hào)：喜歡。 士：臣子。 要（yāo)：通「腰」。 皆：都。 一飯：每天吃一頓飯。 節：限制，節制。 脅息：屏住呼吸。 帶：束帶。 比：等到，及至。 期（jī)年：一周年。「期」表示一年（月）。 黧(lí) 黑：黑中帶黃的顏色。
譯文
從前，楚靈王喜歡他的臣子有纖細的腰。所以朝中的大臣，（惟恐自己腰肥體胖，失去寵信，因而不敢多吃），每天都是吃一頓飯用來節制自己的腰身，（每天起床後，整裝時）先抑制住呼吸，然後把腰帶束緊，扶著牆壁才能站起來。到了第二年，滿朝（文武大臣們）臉色都是黑黃色。 主人公簡介 楚靈王 楚靈王，本名圍，是楚共王的次子，殺了侄兒楚郟敖自立，即位後改名熊虔。 楚靈王 偏愛細腰美女，「楚王好細腰，宮中多餓死」，就是指他。楚靈王三年（前538年），楚靈王率兵攻吳，捉住了慶封。有一次齊國晏嬰來訪，要他鑽門洞進來，晏子笑嘻嘻的說：「反正出使到狗國，就應該從狗洞進去嘛！」，另外「橘逾淮為枳」也是兩人鬥智的故事。 楚靈王窮奢極欲，楚靈王六年，造章華宮，又稱細腰宮；對外窮兵黷武，前531年，蔡靈侯至楚，楚靈王殺之，蔡國滅亡。楚靈王十一年（前530年），派兵圍徐，威脅吳國。此時史書載：「左史倚相趨過。王曰：『是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。』」前529年楚國人民推翻了他的統治，靈王逃亡，隨從相繼離去，最後弔死郊外。 靈王有二子熊祿（世子）、熊罷敵，都被蔡公熊棄疾殺死。
涼州詞 唐 王之渙 黃河遠上白雲間， 一片孤城萬仞山。 羌笛何須怨楊柳， 春風不度玉門關。 注釋： 這首詩描寫了邊塞涼州雄偉壯闊、荒涼寂寞的景象。遠遠奔流而來的黃河，好像與白雲連在一起；玉門關孤零零地聳立在高山之中，顯得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的楊柳曲去埋怨春光遲遲呢，原來玉門關一帶春風是吹不到的啊！
涼州詞(4張)孤城：指玉門關。
仞：古代漢制為七尺或周制為八尺 1.61.8米為一仞。
羌：古代的一個民族。
「涼州詞」是涼州歌的唱詞，不是詩題，是盛唐時流行的一種曲調名。開元年間，隴右節度使郭知運搜集了一批西域的曲譜，進獻給唐玄宗。玄宗交給教坊翻成中國曲譜，並配上新的歌詞演唱，以這些曲譜產生的地名為曲調名。後來許多詩人都喜歡這個曲調，為它填寫新詞，因此唐代許多詩人都寫有《涼州詞》，如王之渙、王翰、張籍等。 注釋] 1．涼州詞：為當時流行的一種曲子（《涼州詞》）配的唱詞。 2．黃河遠上：遠望黃河的源頭。 3．孤城：指孤零零的戍邊的城堡。 4．仞：古代的長度單位，一仞相當於七八尺。 5．羌笛：羌族的一種樂器。 6．楊柳：指一種叫《折楊柳》的歌曲。唐朝有折柳贈別的風俗。 7．度：越過。後兩句是說，羌笛何必吹起《折楊柳》這種哀傷的調子，埋怨楊柳不發、春光來遲呢，要知道，春風吹不到玉門關外啊！ [簡析] 奔流的黃河遠遠望去,好像和天上的白雲相連，玉門關孤零零的聳立在崇山峻嶺之間，不要用那哀怨的<<折楊柳>>來埋怨春光來遲,因為春風根本吹不到玉門關一帶. 「涼州詞」是涼州歌的唱詞，不是詩題，是盛唐時流行的一種曲調名。開元年間，隴右節度使郭知運搜集了一批西域的曲譜，進獻給唐玄宗。玄宗交給教坊翻成中國曲譜，並配上新的歌詞演唱，以這些曲譜產生的地名為曲調名。後來許多詩人都喜歡這個曲調，為它填寫新詞，因此唐代許多詩人都寫有《涼州詞》。 王之渙這首詩寫戍邊士兵的懷鄉情。寫得蒼涼慷慨，悲而不失其壯，雖極力渲染戍卒不得還鄉的怨情，但絲毫沒有半點頹喪消沉的情調，充分表現出盛唐詩人的廣闊胸懷。 首句「黃河遠上白雲間」抓住遠眺的特點，描繪出一幅動人的圖畫：遼闊的高原上，黃河奔騰而來，遠遠向西望去，好像是從白雲中流出來的一般。次句「一片孤城萬仞山」，寫塞上的孤城。在高山大河的環抱下，一座地處邊塞的孤城巍然屹立。這兩句，描寫了祖國山川的雄偉氣勢，勾勒出這個國防重鎮的地理形勢，突出了戍邊士卒的荒涼境遇，為後兩句刻畫戍守者的心理提供了一個典型環境。 在這種環境中忽然聽到了羌笛聲，所吹的曲調恰好是《折楊柳》，這就不能不勾起戍卒的離愁。古人有臨別折柳相贈的風俗。「柳」與「留」諧音，贈柳表示留念。北朝樂府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，歌詞曰：「上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒。」歌中提到了行人臨去時折柳。這種折柳贈別之風在唐代極為流行。於是，楊柳和離別就有了密切的聯系。現在當戍邊士卒聽到羌笛吹奏著悲涼的《折楊柳》曲調時，就難免會觸動離愁別恨。於是，詩人用豁達的語調排解道：羌笛何須老是吹奏那哀怨的《折楊柳》曲調呢？要知道，玉門關外本來就是春風吹不到的地方，哪有楊柳可折！說「何須怨」，並不是沒有怨，也不是勸戍卒不要怨，而是說怨也沒用。用了「何須怨」三字，使詩意更加儲蓄，更有深意。 三、四兩句，明代的楊慎認為含有諷剌之意：「此詩言恩澤不及於邊塞，所謂君門遠於萬里也。」（《升庵詩話》）中國古代詩歌向來有「興寄」的傳統，更何況「詩無達詁」，我們認為讀者未嘗不可這樣理解，但不能就此而肯定作者確有此意。 作者簡介： 王之渙（688-742），字季凌，晉陽（今山西太原）人，後遷居絳州（今山西絳縣）。唐代詩人。 王翰：字子羽，並州晉陽(今山西太原市)人。睿宗景雲元年(710)進士，玄宗時作過官，後貶道州司馬，死於貶所。性豪放，喜游樂飲酒，能寫歌詞。並自歌自舞。《全唐詩》存其詩一卷。尤以《涼州詞》為人傳誦。 唐人七絕多是樂府歌詞，涼州詞即其中之一。它是按涼州(今甘肅省河西、隴右一帶)地方樂調歌唱的。《新唐書·樂志》說：「天寶間樂調，皆以邊地為名，若涼州、伊州、甘州之類。」這首詩地方色彩極濃。從標題看，涼州屬西北邊地；從內容看，葡萄酒是當時西域特產，夜光杯是西域所進，琵琶更是西域所產。這些無一不與西北邊塞風情相關。這首七絕正是一首優美的邊塞詩。邊塞詩，若以對戰爭的態度為標准。可劃分為歌頌戰爭與暴露戰爭兩類。本詩所寫戰爭的性質和背景已無可考，但從詩人感情的脈搏來體會，這無疑是一首反戰的詩歌。不過它不正面描寫戰爭，卻通過戰前飲酒這件事來表達將士厭戰的悲痛情緒，用筆十分隱蔽曲折。 首句設色艷麗，故意誇示飲宴之美：在晶瑩透亮閃閃發光的杯子里斟滿了葡萄美酒，戰士們聚在一起准備痛飲了。寫到這里，突然來一頓挫：「欲飲」而無奈「琵琶馬上催」。這個上二下五的句式，妙在突然促成了文意的轉折。馬上的樂隊彈起琵琶催人出發，這使得將士們心情大變，由熱鬧舒適的歡飲環境一下被逼到緊張激昂的戰前氣氛中。看來無法再飲酒了!可是，「醉卧沙場君莫笑」。第三句意又一轉，告訴我們：這時雖然軍令如山，卻是催者自催，飲者自飲，而且下決定決心要「醉卧」。詩人似在代將士傾訴衷腸：管他呢，雖然出發在即，我們依然痛飲，不辭醉倒沙場，這種狂飲你們不會見笑吧？「君莫笑」三字，於頓挫之中一筆挑起，引出了全詩最悲痛、最決絕的一句，這就是結末的「古來征戰幾人回?」這個詰問句，誇張地展示了戰爭的殘酷後果，道出了普遍性，深化了詩歌的主題。顯然，這里所控訴的，已不止是將士們所面臨的這一次征戰，而是「古來」即有的一切由統治階級為了自身利益而發動的驅使千千萬萬將士去送死的戰爭!全詩抒發的是反戰的哀怨，所揭露的是自有戰爭以來生還者極少的悲慘事實，卻出以豪邁曠達之筆，表現了一種視死如歸的悲壯情緒，這就使人透過這種貌似豪放曠達的胸懷，更加看清了軍人們心靈深處的憂傷與幻滅。《唐詩別裁集》說此詩「故作豪放之詞，然悲感已極」。可謂深得作者用心。此詩的確流露了如當代論者所批判的消極情緒，但在那樣的時代、那樣的殘酷環境中，戰士和詩人們對於無休無止的邊庭爭戰，一般也只能產生這種悲痛的情緒，我們對此就不必苛求了。
浪淘沙 唐 劉禹錫
九曲黃河萬里沙 浪淘風簸自天涯 如今直上銀河去 同到牽牛織女家
詞牌概述
《浪淘沙》調出於樂府（《樂府詩集》收入近代曲中），原為二十八字，即七言絕句一首。唐白居易、劉禹錫演有此詞，且詞句即詠江浪淘沙，為唐時教坊曲名。迨至李煜，因舊調另制新聲，乃變作雙調，每段僅存七言二句，而所詠亦泛而不必切題矣。如皇甫松詞雲：「蠻歌豆寇北人愁，浦雨杉風野艇秋，浪起鵁鶄眠不得，寒沙細細入江流。」
《學弈》 選自《孟子·告子》。孟子（公元前372—前289）名軻，字子輿。戰國時鄒國人 （現在的山東鄒縣）。我國古代思想家、教育家。是孔子以後的儒學大師，被尊稱為「亞聖」。後世將他與孔子合稱為「孔孟」。《孟子》是孟子與他的弟子合著的。內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學﹑ 思想和個性修養 等。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》這七篇。 詳細原文 今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhuó）而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗（fu)若與（yú）？,曰：「非然也。」
編輯本段讀法
/=停頓 弈秋，通國之/善/弈者也。使/弈秋誨/二人弈，其一人/專心致志，惟/(wei)/弈秋/之/為聽；一人/雖聽之，一心以為有/鴻鵠將至，思/援弓繳（zhuó）而射之。雖/與之俱學，弗若/之矣。為/是其/智弗若與？曰/：非然也。
譯文
弈秋是全國最善長下棋的人。讓他教兩個人下棋，其中一個人學得專心致志，只聽弈秋的教導；而另一個人雖然也聽弈秋的教導，但是他心裡總以為將有天鵝要飛過來，他想拉弓射箭的去射它。雖然他們是一起學習的，但不專心學習的人學得卻不如前一個。是因為他的智慧不如前一個人嗎？回答說：不是這樣的。
字詞解釋
（01）弈：下棋。 （02）弈秋：人名，因他善於下棋，所以稱為弈秋。 （03）通：全 通國：全國。 （04）善：擅長，善於。 （05）弗若：不如。 （06）誨：教誨。 （07）惟弈秋之為聽：只聽弈秋的教導 （08）之：代詞，指代弈秋的教導。 （09）鴻鵠：代詞，指代天鵝。 （10）援：引，拉。 （11）繳：指古時帶有絲綢的箭。 （12）之：代詞，指代專心致志的人 （13）俱：一起。 （14）弗：不。 （15）矣：了。 （16）為：認為 （17）其：代詞，指代三心二意的人 （18）雖：雖然 （19）將至：即將到來
編輯本段感悟
學習不可一心二用，必須專心致志，做事要一心一意，方可成功！ 或（若三心二意，將一事無成。） 一個專心致志，一個「一心以為有鴻鵠將至」，形成鮮明對比。說明像弈秋那樣的圍棋高手，教人下棋，也是聚精會神的學得好，心有旁騖的學不好。學習，老師固然重要，但最重要的是自己。
孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。 在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下」。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。 孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。 孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。
現代足球具有很強的對抗性和觀賞性，深受廣大人民的喜愛。
足球最早起源於中國。《戰國策》中曾記載2000多年前戰國時期齊國都城臨淄開展足球運動的情況。當時足球被稱為「鞠」。鞠用皮革做外殼，中間塞滿鬃毛之類的東西。西漢時，劉邦曾在宮廷內修建「鞠城」，專供比賽使用。漢武帝還在軍隊中推廣足球運動，使足球運動兼有強健士兵體魄和提高軍隊戰鬥力的作用。
唐代是足球運動的昌盛時期。當時已經用灌氣的球代替了用鬃毛填充的球，而且有了球門和規則的球場，設備器材方面也逐漸完善。不但男子踢球，女子足球游戲也盛行起來，並且傳到了日本。宋朝時，出現了稱為「香雲社」的球會組織。可以說，我國是最早發明足球和進行足球比賽的國家。
總之還有很多，不知您需要哪一個，請說清哪一課
如還有問題，請及時告訴我。
O(∩_∩)O謝謝！
㈢ 小學一年級課本都涉及到哪些名勝古跡
答--您想要問什麼？所有的公立小學一年級的教科書都是根據國家制定的教學計劃來編制的，所以您所說的小學的教科書也是嚴格的按照國家的要求去做的。
㈣ 誰有描寫名勝古跡的文章，要300字，快，急用！
天空之上 天空之下
2001年秋天我在西夏王陵。琥珀色的黃昏籠罩著無邊無際的曠野，和一座不知名的土冢，還有我。
土冢高大如塔，但更像只哀傷而孤寂的馬匹立在曠野，四面八方沒有一棵樹，一間房屋，不見一縷炊煙。風行向東，七里、七里、七里，才在賀蘭山下突然停住。泣血的賀蘭山，無言而莊重。我的背包里有兩幅賀蘭山岩畫，是拓片，一隻只奔跑的羊，和原始人的面孔，這張面孔抽離了寫實的樣式充滿圖騰般的神秘與崇拜。它打破了突然停頓的力量，讓風回歸。回到這座人跡罕至無人知曉的土冢腳下。
「就這樣，我的生命/在最黑暗的時刻與你相逢/凄涼的一個王朝的背影/荒蕪的沒有子孫祭拜的金字塔。」我當時的記錄。
是的，沒有子孫祭拜。西夏王陵，沒有子孫。史書的記載是：「西夏是公元十一世紀至十三世紀，以古代羌族的一支黨項族為主體，包括漢族和其他少數民族建立的封建割據政權。」最後西夏在強大的蒙古軍隊的打擊下滅亡。最叫我縈繞於懷的，不僅僅是一個威振四方的王朝的滅亡，而是一個民族的被斬盡殺絕。1227年，成吉思汗之子率軍殺進西夏都城中興府，燒毀宮殿，刀起刀落之間，中興府兵民全部被殺。與這之前的幾次殺戮情形十分一致，「免者百無一二，白骨蔽野」。族中有倖存活者，也四處逃散以致於後來的世代遷徙，最終融入華夏各族之中。黨項族――我國古代羌族的一支，從此消失。銀川西郊，賀蘭山東麓，在一大片開闊地里，這個王朝只留下了一座座土築的陵墓，幅員五十平方公里內，西夏各代帝王的陵墓和皇親貴戚陪葬墓星羅棋布。近千年前的一百九十年間，這些陵墓曾宏偉輝煌，張揚著一個王朝的氣勢和聲威，這像煙花一樣絢爛奪目，最終還是從夜空中落下，凝固成可以觸摸的事物，並以土冢――這一最具有憑吊形態的方式出現。
我無數次一顆顆撫摸著土冢堅硬的土粒。我是異族人的子孫，在這遠離帝王陵墓陵區最邊緣處，礫石如鐵，人煙罕至，是什麼叫我穿州越省與你相遇？粗糙的泥土，細瘦蒼白的手指，還有什麼比這輕輕的碰觸更令人疼楚？順著聳入雲霄的土冢，我仰起日間被太陽烤灸得發燙的臉，徐徐晚風中，我感到了巍峨。土冢身上均勻地分布著數十個洞穴，這些洞穴的形成跟風有關，跟蝕有關，跟歲月有關。一句話，土冢的木架為風和時間所蝕。一根根木頭飛走了，給土冢留下一隻隻眼睛。
那麼這些
是誰的
眼睛，
眼睛和
願望的舞蹈
納貢的舞蹈？
我該怎樣告訴你，我多麼愛休斯這沉鬱又優美的詩句。
這些眼睛放射出巨大的虛無，這虛無足以將一個人推向絕望。死亡的蝙蝠飛走了，時間的蝙蝠飛走了，故土與異鄉的蝙蝠飛走了，那些話題太巨大，我不能去想。一個王朝，一個民族，輝煌的歲月，盛大的節日，全部消失得無蹤無影，那麼有誰能夠將一粒草芥般的生命握在手裡？將愛情和命運握在手裡？在沒有神的日子裡，一切都沒有可逆性，生命甚至不比風更忠誠。風會回來，一年一度，吹綠江南。在沒有神的日子裡，我不相信救贖。「姐姐，今夜我不關心人類，我只想你」，這就是海子，想想都叫人心痛。一個朋友曾再三地跟我說，你說海子，他怎麼能夠活下去。海子在他的遺言中聲明「我的死與任何人無關」，那麼跟誰有關？「草原盡頭我兩手空空/悲痛時握不住一顆眼淚」。
這個秋天，在我的生命里撕開了傷口。十幾年來養成的習慣，讓我再次跑到西部，讓大漠和荒野的風捲起一個失魂落魄的身軀，如鳥飛翔。其實活下去不是沒有辦法，十餘年前，在北大校園的網球場旁，一個男生叫著我的名字告訴我，你要再俗一點，再俗一點。天空之下，他沖著我微笑，這樣一個不藏心機的人，一瞬間叫我看清了我的「痛腳」。其實，我完全有能力對付俗世生活，只是我常常不知道，我的心在哪裡。我常常將我的心放低，比草更低。簡單的一個事例：在辦公樓前走過，我會再三提醒自己不要忘記跟迎面而來的人打招呼，別忘了跟他說句話，我心裡這樣說。但我還是不可避免地跟人家擦肩而過，彷彿路太長，彷彿所有的准備都堅持不了十步，都氣若游絲，我的心從而得到掙脫，不覺間飛離了身體，我卻不知道它飛到了哪裡。
世間上有些人，是懂得告誡的。大學時一個同窗摯友，她常常大聲對自己說話，她說，魯訊說過，人是不可能拔著自己的頭發離開地球的。這種告誡的背後，是對自己無比澄徹而清明的了解，她知道她的雙腳很難踏踏實實地踩在這地球上，因此告誡十分令人疼痛。就像海子，「姐姐，今夜我不關心人類，我只想你」，其實他知道，就算是今夜，人類也沒有與他有過須臾的分離；他要自己從今以後劈材，喂馬，只過問糧食，面朝大海，春暖花開，他的告誡又怎能不帶有傷入骨髓的疼痛？這種疼痛如此巨大，虛無已不在話下，由此海子，他怎麼能夠活下去呢。我要將我的心放低，比草更低。這種告誡，在天空之上，在天空之下。
我無法跟人解釋，我的心在哪裡。除了詩歌，再沒有任何什麼，可以讓心開口說話。但誰又關心詩歌？這世上，與詩歌無緣的人，數不勝數。而詩歌的引領，有時甚至叫我害怕落到地上，眼前真實的事物，有時看起來有種猙獰的面目，有時人性該有多麼地泥濘，我不知道該怎樣去面對它們。我甚至一直害怕去給女兒開家長會，怕我不熟悉的人，不熟悉的氣息；後來我學會了些很搞笑的話語，有時不肯服輸地跟人貧嘴，這樣地虛張聲勢，掩蓋我內心的膽怯。多數時候，就連我自己也無法知道，我到底在懼怕些什麼。
其實，我是一個懂得感恩的人。在這樣一個充滿傷痛的秋天裡，在茫茫的戈壁，我從一遍遍的回憶中嗅到了塵世唯獨給予我的芳香。童年時我第一次睜大眼睛見到的雪夜，一個寧靜沉寂的雪夜，遠處浸潤著昏黃而溫暖的燈光，母親攥住我的手，一言不發地拉著我在雪地走；她的沉默給了我空間，給了我未來，使我在之後的歲月里經常陷入一種似曾相識的尋找中。我也俗不可耐地追星，不可救葯地喜歡上陳凱歌和陳道明，YQ說這是兩個不相乾的人啊。想想也是啊，我能夠說，我喜歡陳凱歌身上彌漫的詩人氣質，我想很少有誰像他這樣能夠記住細節，並有能力讓這些細節在你的生命里撞出淚水和感動，他是純粹的天空之上天空之下的人；但是陳道明，我不知道他是什麼，他太深，我喜歡他，就是因為這一點：我不知道他是什麼。我的初戀男友就是這樣，我一直不知道他是什麼。十餘年後同學會，我們分手後第一次見面，我還是這樣的感覺。他坐在我的對面，兩指間夾著根香煙。那是只神經質的手，手指纖長，指節柔和，那手裡面，流動著我所不知道的血液，帶著河流的狂野和憂傷，帶著隱秘的激情，掠過我的心底。我不知道，是什麼導致了我內心充滿了懼怕。女兒的第一次家長會，叫我怕得要死，我卻沒有能力來解釋這種怕，只好說了聲，我不去。YQ不要求我多說些什麼，他只是拍了拍我的頭，出門給女兒開會去了。我怎麼能夠忘記？我怎麼能說我跟俗世的生活無關？天空之下，就是大地。我是大地的孩子，我一直在承受著大地的恩澤。
黃昏遁去，黑夜垂下它巨大的羽翼，靜無聲息地四處盤踞。土冢也無聲地消失。我喜歡黑夜，喜歡舒服地伸展開我的四肢，這個姿態告訴我，黑夜來臨的時候，我才是我，我才嗅到安寧的氣息，才聽到我一聲凄長的嚎叫，我的面孔才發出光澤，眼睛才露出哀愁――我是一匹屬於黑暗的狼。黑暗將神明喚回到眼前，救贖隨之而來。一切都在巨大的黑暗中寂靜地燃燒，我在巨大黑暗中寂靜地燃燒。寂靜，燃燒。在那一刻，我想我已經找到了我自己。
但是你該看到，我空手而來，沒有證據。
我多麼想躺下來，變成黑暗。
夜涼如水。一隻不知名的小蟲，正聲聲鳴叫……
㈤ 小學語文課文中出現的風景名勝有哪些
課文 景點所在地 《長城》 北京
《人民大會堂》 北京
《蘇州園林》 蘇州
《從百草園到三味書屋》 浙江紹興
《五彩池》 四川黃龍
《鳥的天堂》 廣東
《挑山工》 山東泰山
《桂林山水》 廣西桂林
《威尼斯的小艇》 水城威尼斯
《觀潮》 浙江錢塘潮。
㈥ 讓小學生了解抗日歷史的課文有哪些
狼牙山五壯士
1941年秋，日寇（kòu）集中兵力，向我晉察冀根據地大舉進犯。當時，七連奉命在狼牙山一帶堅持游擊戰爭。經過一個多月英勇奮戰，七連決定向龍王廟轉移，把掩護群眾和連隊轉移的任務交給了六班。
為了拖住敵人，七連六班的五個戰士一邊痛擊追上來的敵人，一邊有計劃地把大批敵人引上了狼牙山。他們利用險要的地形，把沖上來的敵人一次又一次地打了下去。班長馬寶玉沉著地指揮戰斗，讓敵人走近了，才下命令狠狠地打。副班長葛（gě）振林打一槍就大吼（hǒu）一聲，好像細小的槍口噴不完他的滿腔怒火。戰士宋學義扔手榴彈總要把胳膊掄（lūn）一個圈，好使出渾身的力氣。胡德林和胡福才這兩個小戰士把臉綳（běng）得緊緊的，全神貫注地瞄準敵人射擊。敵人始終不能前進一步。在崎（qí）嶇（qū）的山路上，橫七豎八地躺著許多敵人的屍（shī）體。
五位戰士勝利地完成了掩護任務，准備轉移。面前有兩條路：一條通往主力轉移的方向，走這條路可以很快追上連隊，可是敵人緊跟在身後；另一條是通向狼牙山的頂峰棋盤陀（tuó），那兒三面都是懸崖絕壁。走哪條路呢？為了不讓敵人發現群眾和連隊主力，班長馬寶玉斬（zhǎn）釘截鐵地說了一聲「走！」帶頭向棋盤陀走去。戰士們熱血沸騰，緊跟在班長後面。他們知道班長要把敵人引上絕路。
五位壯士一面向頂峰攀登，一面依託大樹和岩石向敵人射擊。山路上又留下了許多具敵人的屍體。到了狼牙山峰頂，五位壯士居高臨下，繼續向緊跟在身後的敵人射擊。不少敵人墜落山澗，粉身碎骨。班長馬寶玉負傷了，子彈都打完了，只有胡福才手裡還剩下一顆手榴彈。他剛要擰開蓋子，馬寶玉搶前一步，奪過手榴彈插在腰間，他猛地舉起一塊磨盤大的石頭，大聲喊道：「同志們！用石頭砸！」頓時，石頭像雹子一樣，帶著五位壯士的決心，帶著中國人民的仇恨，向敵人頭上砸去。山坡上傳來一陣嘰里呱啦的叫聲，敵人紛紛滾落深谷。
又一群敵人撲上來了。馬寶玉嗖（sōu）的一聲拔出手榴彈，擰開蓋子，用盡全身氣力扔向敵人。隨著一聲巨響，手榴彈在敵群中開了花。
五位壯士屹立在狼牙山頂峰，眺望著群眾和部隊主力遠去的方向。他們回頭望望還在向上爬的敵人，臉上露出勝利的喜悅。班長馬寶玉激動地說：「同志們，我們的任務勝利完成了！」說罷，他把那支從敵人手裡奪來的槍砸碎了，然後走到懸崖邊上，像每次發起沖鋒一樣，第一個縱身跳下深谷。戰士們也昂首挺胸，相繼從懸崖往下跳。狼牙山上響起了他們壯烈豪邁的口號聲：
「打倒日本帝國主義！」
「中國共產黨（dǎng）萬歲！」
這是英雄的中國人民堅強不屈的聲音！這聲音驚天動地，氣壯山河！
㈦ 小學課文中有哪些寫景的文章景點分別在哪些地方
白洋淀：在河北保定
黃山：安徽黃山
錢塘江潮：浙江海寧
㈧ 小學課本中有哪些課文是講述中國歷史、文化的
語文：《趙州橋》《清明上河圖》《桂林山水》《女媧補天》《盤古造人》《孔子拜師》《晏子使楚》還有好多耶
思想品德：有講唐朝的、漢朝的、姓氏的,我忘了好多.
㈨ 人教版小學語文課本學過的名勝古跡
趙州橋 長城 頤和園 秦兵馬俑 金華的雙龍洞 黃河 圓明園 狼牙山 絲綢之路
天山
㈩ 小學生寫的歷史遺跡的考察報告
福建泉州有一條洛陽江，江上有一座洛陽橋。橋在泉州城東二十里處，一條一里半長的跨海梁式淺灰色花崗岩橋體在陽光下遍體鱗光，遠望如一條銀龍橫卧碧波，如一條銀練飄向大海。宋元時期興起的海上絲綢之路，它就是起點。
主持修建洛陽橋的泉州太守蔡襄（1012－1067），漢族，字君謨，原籍楓亭鄉東垞村，後遷居蔡垞村。天聖八年（1030）進士，先後在宋朝中央政府擔任過館閣校勘、知諫院、直史館、知制誥、龍圖閣直學士、樞密院直學士、翰林學士、三司使、端明殿學士等職，並出任福建路（今福建福州市）轉運使，知泉州、福州、開封（今河南開封市）和杭州府事。蔡襄為人忠厚、正真，講究信義，學識淵博。橋頭有蔡襄親自撰書的《萬安橋》記，刻在兩方石碑上，每方高約三米，寬一點五米，文字精美，筆體蒼勁。書法藝術和橋的建築風格相得益彰，互作注釋。
世界著名橋梁專家茅以升曾說過，我國的古橋，他最欣賞者有二，一是北方的趙州橋，一是南方的洛陽橋，「閩中多名橋，洛陽是狀元」。他的著眼點是建築學上的價值。我故鄉的趙州橋建於隋代，大單拱上加上兩個肩拱，分散了壓力。洛陽橋建於公元一○五三年。洛陽江自古以來多次建橋都被狂潮急流捲去，是蔡襄創造了流線形舟筏式橋墩，共四十五個，解決了困難。之後他又發明了「固基法」，在橋墩和基石上大量養殖牡蠣，讓其分泌物把石塊粘連在一起。牡蠣外殼形成一層堅硬的甲胄，耐得風吹浪打和海水腐蝕。從此洛陽橋變成了一座顛撲不破的「長城」。一六○四年泉州發生了八級地震，山崩城傾，一片瓦礫，而洛陽橋安然無恙。洛陽橋成為世界建橋史上一座重要的里程碑。洛陽橋建成後，泉州成為東南巨鎮。馬可·波羅描繪這座「宏偉秀麗的刺桐城」時，還特別提到這座美麗的洛陽橋。 我就出生在這座美麗的洛陽橋邊，我為我有這樣的福氣而自豪。 10000%非本人寫