我國歷史上私學規模最大影響最深的是哪個

『壹』 中國古代私學有哪些

要說古代中國私學的話興起於春秋，到清朝結束。

1、中國古代私學教育主生於春秋時期，其中以孔子的私學規模最大、影響最深遠。

2、秦朝採納丞相李斯的建議頒「禁私學令」，否定教育的作用，違背歷史發展規律，實為秦二世而速亡的原因之一。

3、漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，以今文經學為官學，但是並不禁止私學。於是古文經學面為由私人傳授的私學，到東漢末年已取得了壓倒官學的地位，如馬融、鄭玄等古文經學大師的私學學生多達千人以上。漢代尤其重視師傳家法，皆由孔丘以來的私學培養而成。
漢代私學在組織形式上可分為「蒙學和精舍」（精廬）兩種。前者是小學程度的書館、學館，屬啟蒙教育；後者為專攻經學的經館精舍、精廬等，屬提高教育。

4、魏晉南北朝時期，官學衰頹，私學卻呈現繁榮局面，名儒聚徒講學仍占重要地位，學生人數上百人或計千人屢見不鮮。這個時期的私學教學內容突破了傳統的儒學，還包括玄學、佛學、道教、以及科學技術等。

5、唐代私學遍布城鄉，制度不一，程度懸殊，既有名士大儒，如顏師古、孔穎達在任官之前，均是私學教師，「以教授為業」、「以教授為務」，一代名儒劉焯、國子學博士尹知章，不仕尹知章，不仕歸田後均在家鄉教授生徒；另一方面也有村野啟蒙識字的私立小學。

6、唐代以後，宋元明清私學教育，一方面是書院制度的產生和發展，形成私學的重要形式；另一方面蒙學教育主要是私人設立的學塾、村學和蒙學。
其中明清，學塾有坐館（或教館）、家塾（或私塾）義學（或義塾）等三種形式。

『貳』 中國古代的「私學」源於何時

私學產生於春秋時期。

私學，是中國古代私人辦理的學校，與官學相對而言。版私學產生於春秋時期，孔權子雖非私學的首創者，但以孔子私學規模最大，影響最深，歷時2000餘年，在中國教育史上佔有重要地位。

那時統一的奴隸制國家西周日趨衰落，禮崩樂壞。由「學在官府」變為「學在四夷」。原來西周的官吏到各諸侯國去謀出路，各諸侯國甚至各卿大夫的私門需要士為他們服務，爭相養士，士的出路漸廣，於是出現了「士」階層。士的培養也就成為迫切的要求，私學便應運而生。

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私學作為教育事業的重要組成部分，對中華文明的發展做出了巨大的貢獻。

首先，它沖破西周以來「學在官府」、學校教育為官府壟斷局面，擴大了教育對象。

其次，私學是專門的教育場所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學教育體制，使教育成為一種獨立的活動。私學使教育內容與教育方式得到新的發展。

最後，私學的發展積累了豐富的教育經驗，促進了先秦教育理論的發展。

『叄』 春秋時期規模最大，時間最長，組織最完備的私學由誰開辦

孔子。

私學產生於春秋時期，孔子雖非私學的首創者，但版以孔子私學規模最大，影響最深，歷權時2000餘年，在中國教育史上佔有重要地位。

孔子的私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。

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孔子的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。

孔子又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。

『肆』 我國古代私學最早興盛於什麼時代

春秋時期
私學產生於春秋時期，以孔子私學規模最大，影響最深。那時統一的奴隸制國家西周日趨衰落，禮崩樂壞。由「學在官府」變為「學在四夷」。原來西周的官吏到各諸侯國去謀出路，各諸侯國甚至各卿大夫的私門需要士為他們服務，爭相養士，士的出路漸廣，於是出現了「士」階層。士的培養也就成為迫切的要求，私學便應運而生。士階層中出現了各種學派，代表著不同階級或階層的利益。各個學派為了培養自己的人才，向各諸侯宣傳各自的主張，求各諸侯採納，以擴大政治上的勢力。其中影響較大的是儒、墨、道、法四家，在學術上各家有長短。歷代封建帝王基本上並非專取一家，乃合各家成帝王之術，為鞏固封建制度和各個王朝的統治服務。這四家均有私學。到了戰國時期，秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏七國爭雄，「邦無定交，士無定主」，士的聲價越來越高，養士的風氣有增無已，私學更加盛行。「從師」之風盛極一時，於是私學更多，出現「百家爭鳴」的局面。
漢朝
漢武帝時雖宣布「罷黜百家，獨尊儒術」，但並沒有禁止私學。私學內多傳授古文經學。由於私學力量日益增強，至東漢末到了壓倒官學的地位。漢代太學生可以向校外的著名經學專家學習，經師大儒往往自立「精舍」、「精廬」，開門授徒。學習經學是做官的唯一途徑，經學極盛，經學大師的學生多至無法容納，有的可以及門受業，而有的則只要掛上一個名字，便叫做著錄弟子，不必親來受業。儒家經學的發展歷史，就是中國古代私學發展的歷史。官學雖然也起了一定作用，然而對學術發展的最大功勞在於私學。尤其是儒家以外的各家，所以能保存下來，全賴私學，並形成許多新的流派。兩晉私學頗發達，名儒聚徒講學，生徒常有幾百或幾千人。南朝的官學時興時廢，教育多賴私學維持。北魏雖曾一度禁止私學，整個北朝為了促進漢化，官學比較發達，但私學也頗盛。隋唐官學極盛，私學亦盛。隋朝王通是一個大儒家，門弟子遍及全國，唐代眾卿相多出其門下。
唐代
唐代，佛教極盛，每一個寺廟實即一個佛教學校。唐代佛教產生了天台宗、唯識宗、禪宗、華嚴宗等宗派，對佛教哲學進行獨立發揮，對宋明理學和書院的發展都有很大的影響。
宋代
宋代，書院成為私學的一個重要方面。其勢大，其日久，影響很大。書院初為私立，後來才由政府控制了一部分，作為聚徒講學的書院開始於五代，宋興之初最著名的有白鹿洞、石鼓、應天府、嶽麓四書院。後來書院超過了州縣學。南宋書院尤多。
編輯本段私學興衰交替歷史軌跡
中國的私學源遠流長，在2000年的時間里大致經歷了如下興衰交替的過程。 發軔於春秋中葉，勃興於戰國中期。當時，日漸衰微的官學，已不能滿足社會各階級（階層）出於政治斗爭對人才的需要，於是私人養士之風盛行；及至戰國中期，諸侯爭雄加劇，養士之風更盛，私學發展而至勃興。 秦廢百家而獨重法，私學受挫。漢初實行"休養生息"，政府倡導私學，私學開始復興，蒙學也已出現。魏晉南北朝，儒道佛玄四家私學規模巨大，堪稱戰國之後私學的再度繁榮。 唐宋時期，官學強盛至極，科舉制也日臻完善，高、中級私學的發展受到抑制，但層次較低的蒙學卻獲得發展。南宋的蒙學已開始分化出村學、義學、族塾、冬學等各種形式。到元代，私學繼續得以蓬勃發展，社學、廟學等特殊私學呈現繁榮景象。 明清時期的私學表現出與前代不同的特點，除蒙學之外，高級私學的發展也呈興旺之勢。但清初的高級私學，明顯地受到了當時政府文教政策的限制。 從晚清至1949年，具有民主色彩和自由精神的新式私學開始出現並獲較大發展，標志著中國的私學已發展到一個較高的層次。
編輯本段私學興衰規律
1．私學的興盛一般都出現在重大的社會變革時期，且其生存與發展，與寬松、寬容的文化氛圍成正比例關系；每當一統化的意識形態重建或強化時，則表現為私學教育特別是高級私學的衰微。從戰國、漢魏晉和宋代私學的繁盛來看，私學所涌動的每一次浪潮，均與文化開放、學術爭鳴和宗教昌熾相關。近現代民族工商業的發展，都會同民間財力的積聚，西方文化聯袂而來，思想的相對活躍，是近代新式私學熾盛的背景。而秦及前清私學不興的原因，就在於當時高壓專制的文教政策。 2．當考選制度體現了公平競爭精神時，官學則相對發達；而考選死板、偏狹、腐敗之時，則私學較盛。例如科舉制度，它把讀書、應考、做官聯構一起，刺激了廣大士人求學的積極性，因而推動了學校教育的發展。但後來卻發展成畸形，學校教育日益失去了主體意識和追求學問的相對獨立性。官學失去了活力，私學卻煥發了生機。如宋"南渡"之後，科舉日趨腐敗，官學一蹶不振，於是精廬、精舍等高級私學重又復現，稍後更有六大書院的崛起。
編輯本段私學特點
私學既是由私人（或民間團體）辦理的學校，從而表現出許多與官學迥然而異的特點。
經費和師資
1．私立教育經費基本為自籌，但也不排斥官方資助。早期開辦私學的代表人物孔丘，招收學生的條件很簡單，只要"自行束修以上，吾未嘗無誨焉"。魏晉南北朝時，儒家私學有的要求學生兌資入學，有的酌收束修，有的接收帝王的"資給"或"饋贈"。元代廟學多為民間捐資或集資興建、維持。歷代書院經費來源有的是政府撥給的，有的是私人籌措、捐獻的，有的則是通過"學田"自給自足。到近代，新式私學的開創者多為地方紳士或文化名人，其辦學經費多與工商業有關。如張謇創辦通州師專，馬相伯興辦復旦公學，張伯苓、嚴修開辦南開學校，陳嘉庚創辦廈門大學和一個規模恢宏的學校網等。現代陶行知創辦的曉庄學校和育才學校，也主要是通過募捐、集資等形式來解決辦學經費。 2．師資。早期私學師資來源於平民學者。私學的宗師，有入仕做官兼領官職或短期為官者，但是，為師的資格不以入仕與否為先決條件。唐宋以後，隨著科舉制的強化和讀書人的增加，許多科舉落第者選擇教書謀生，這是私學特別是蒙學教育師資的主要來源。 私學大多有自己的學術追求，急功近利情緒相對淡漠，這一特徵顯示了私學教師的品格。如孔丘，為實現"修身、齊家、治國、平天下"的培養目標，"學道不倦，誨人不厭，發憤忘憂。不知老之將至矣"。又如墨子，為培養急公好義、濟世利民和勇於獻身的"兼士"或"賢士"，主張"貴義興利"、"食力節用"、"恥過謗非"。現代的陶行知，為造就具有農夫的身手、科學的頭腦、藝術的興味、改革社會的精神的鄉村教師，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，創辦曉庄學校、育才學校。
教育對象去貴族化
私學的"有教無類"沖破了種族、地域和階級界限，平民布衣受教育的機會顯著增加。 "有教無類"來自孔子的教學實踐。孔子有形同乞丐者，甚至還有犯人和大盜。孔門"弟子三千"，不分老少（顏路小孔子6歲，公孫龍小孔子47歲），不分智愚（"柴也愚，參也曾"）、不分勤惰（"顏回者好學"，"宰予晝寢"）。魏晉南北朝時，寒門子弟入學率呈上升趨勢。如"家貧早孤"的邴原亦入學肆習，學生尚可根據自身情況擇師。元代的廟學，其招生對象包括平民百姓；而社學，從其"教勸農桑"的教學內容和只在農閑時開辦的特徵，可以看出其對象是農民及農家子弟。至於近現代所涌現出來的新型私學，更是體現出了教育對象廣泛性的特點：如平民學校和勞動補習學校，都是以普通勞動者為教育對象。陶行知所創辦的曉庄學校，招收農民的子弟，為廣大農村培養人才；育才學校則是為了培養人才幼苗而從難童救濟院和孤兒院中招收有特殊才能的"難童"。
教學內容異彩紛呈
由於私學大多有自己獨立的學術追求又由於教育對象的廣泛性，私學教育無論是在內容上還是方式上，都具有多樣化的特徵。 1．蒙養教學。蒙學始於漢代，至宋日益完備，元、明、清又有所發展。中國古代重視教材建設，蒙養教材按其內容可分為五類：一是綜合各種常識的識字課本，如《三字經》、《百家姓》、《千字文》等最為有名。二是詩文教學的課本，可以《千家詩》、《唐詩三百首》、《古文觀止》、《唐宋八大家文鈔》為代表。三是歷史知識教材，如晉人李瀚編纂的《蒙求》。四是博特常識教材，最為著名的是宋代方逢辰編寫的名物蒙求》。五是封建倫理道德教育教材，此類教材多為宋明理學家所編。蒙養教育階段，強調蒙童養成良好的道德品質與習慣。近現代私學教育更為豐富。 私學學堂
蒙養教學，概括起來是讀、寫、作三事。讀是閱讀，包括教書、背書、理書、講書幾個環節。寫是習寫字，習字教學在蒙學中形成了一定的程序，有切實的要求，具體的指導，有持之以恆的訓練。作是寫作的訓練。相對於近現代新型私學，古代蒙學教學更注重教師的主導作用，教學方式的講授法為主要手段。 2．高級私學。早期高級私學內容，都是以諸子著作為依據的。春秋戰國之際，儒家重仁重禮，以《六經》為教材，以"六藝"為課程。墨家在重武和重辯的同時對自然科學知識的學習和技能的培養也是相當重視的。道家若以老子論之，他反對一切"人為"教育，"天地本原書"可以作為老聃的經典。其後的道家人物，大多以老子的《道德經》為教材。法家除"以法為教"外，訴訟、兵法、耕戰等一切實用知識也是兼攝並取的。其餘各家，均以所屬諸子的思想和著作作為研習內容。 春秋戰國之後，歷代私學教育內容體現著當時社會意識形態的主流：東漢出現綜合"古"、"今"的趨勢；魏晉南北朝儒道佛玄四家並興；唐宋重視詩文辭賦和經義、時務的傳播；明代"朱學"、"王學"分庭抗禮，清代以考據為務。及至近現代的新式私學，更是主張以對國家社會有用的知識為教學內容。注意學習西方的先進經驗，學習西方的語言文字、自然科學、社會政治學說，改革傳統教育內容。注意學習西方的先進經驗，學習西方的語言文字、自然科學、社會政治學說，改革傳統教學內容。 古代高級私學教學上值得一提的還有稷下學宮的"期會"與書院的"講會"制度。"期會"，是定期舉行的論辯會，它是不同學術論點的坦誠交鋒，不僅吸引了稷下師生的踴躍參加，而且吸引四方游士駐足聆聽參加辯論。 所謂"講會"，是書院與書院或精舍之間舉行的學術論辯會，它往往事先約定時間、地點、宗旨、規約和論辯的主題，由書院或精舍師生共同參加，並吸引社會賢達與會。此制始創於南宋淳熙二年（1175），時由呂祖謙在江西信州主持，邀約朱熹與陸九淵、陸九齡、劉清之等前往辯駁，使之成為學術界的盛事，史?quot;鵝湖之會"。講會制度的確立，不僅可以豐富教學內容，活躍學術空氣，而且還有利於擴大鞏固書院的社會影響和地位。
私家蒙學和高級蒙學管理方法不同
蒙學的教育對象是不諳世事的蒙童。管理方式多是封建家長式管理。注重對學生進行體罰，這是私人蒙學管理的最大的特點。 私學
高級私學中的相當部分，弟子與先生，是一種類似朋友的"同志"關系；而教與學，也非一個嚴密、復雜的過程。這類私學管理鬆散，基本上是以倫理和人情維系。
辦學形式靈活多樣
如春秋戰國諸子百家私學，其開辦不受時間、地點、人員、經費等的限制。孔子周遊列國，隨時收徒，隨地就業。從其他諸家的"周遊"來看，"行萬里路，讀萬卷書"的"旅行修學"形式，似是有普遍意義的。 從校址和師資的選擇、規模的大小、種類的多少等方面看，唐代私學的辦理表現得靈活多樣，顯示出較強的適應性和轉軌的便利。如私學仿科舉考試採用貼經、詩賦等方法，使人對它刮目相看。唐代私學有經學、文史、詩賦、道玄、科技等五種類型。明代高級私學有結廬授徒講學和官余教學三種形式。近代新式私學有政治社團、有科技、女子、工礦、師范等性質的學校，學生人數少則數十人，多則數千人。僅現代教育家陶行知所創辦的私立學校，就有科普性質的兒童通訊學校，鄉村教育性質的曉庄師范，國難教育時期的中華業余補習學校、育才學校，民主教育運動中的夜大性質的重慶社會大學等。
關系制度
私學作為一種比較特殊的教育制度，雖然具有一定的獨立性，但其興衰發展乃至具體的教學內容，不可避免地總要受制於當時政府的文教政策。私學的興衰與政府文教政策的寬容與否成"反相關"。歷代政府對於私學的態度不外乎兩種：一是扶植利用，一是禁止壓制。 私學
春秋時期私學所以興盛，就在於它的出現滿足了社會各階級（階層）出於政治斗爭對人才的需要，因而得到了政府的扶植。其時私學與政府的關系，在稷下學宮里表現得淋漓盡致。稷下學宮的初創，是出於田齊政權"招致閑人"的目的，因此齊國官方對其教學和學術活動並不多加干涉。相反，齊國君主還在政治和物質上給予學者們以很高的待遇。齊宣王承認"士貴"，並表示"願請為弟子"；對鄒衍、淳於髡等各派學者76人皆賜列第為士大夫，並在寬廣的大道旁為之修建高大第府以示尊寵。另一方面，稷下學宮的興盛，也為齊國造就了大量的濟世之才，當時齊能成為東方強國，稷下學宮應說是功不可沒。 戰國以後的歷代政府（除秦、前清）都對私學採取了扶植、進而利用的政策，如漢代對著名學者的禮遇，宋代對書院的資助，民國對私立學校的改造等。這些舉措在很大程度上彌補了官學的不足，對人才的培養、文化的傳播和學術的發展，起到了重要的推進作用。 而秦和前清，出於加強中央集權的君主專制政治的需要，對私學採取了嚴厲禁止和軟硬兼施的政策。秦統一中國後，廢百家而獨重法，"焚書坑儒"、"禁遊宦"、"書同文"、"行同倫"，強化吏師制度，秦所以速亡，與其高壓專制的文教政策不無因果關系。清朝一方面通過開科取士、設制科、編纂書籍等措施來籠絡士人；另一方面，又對私學採取了高壓手段，如嚴禁"立盟結禮"（《卧碑文》）銷毀"異端"書籍、大興"文字獄"。這種文教政策，嚴重阻礙了學術的發展，也加劇了民族間的心理隔閡。

『伍』 影響我國古代私學的因素都有什麼

總之，在歷史上，我國古代私學都出現在重大的社會變革時期，而且其生存和發展回，與當時寬松的文答化氛圍成正比例關系。

每當一統化的意識形態重建或強化時，則表現為私學教育特別是高級私學的衰微。同時，當考選制度體現了公平競爭精神時，官學則相對發達；而考選死板、褊狹之時，私學則較盛。

『陸』 我國歷史上什麼私學規模最大影響最深

我國歷史上私學並不常見，大學這門課程倒是規模比較宏大，而且影響也比較深

『柒』 我國古代私學產生的原因

我國古代私學產生的原因如下：

由於原來在西周做官的，都掌握了一定的文化資料，各有所長，需要到各諸侯國去找工作謀出路，而各諸侯國又需要這些知識分子去為他們服務。

甚至各卿大夫的私門為了與諸侯斗爭,也需要士為他們服務,士的出路漸廣,於是出現了"士"階層。各諸侯國和卿大夫私門都爭相養士，士的培養也就成為迫切的要求。在這些條件下，私學便應運而生。

中國封建社會私學產生於春秋時期，而以孔子私學規模最大，影響最深。那時的社會、政治、經濟、文化各方面都起著劇烈的變化。

奴隸制走向崩潰，封建制度逐漸形成，統一的奴隸制國家西周日趨衰落，原來統一的西周國家教育制度不能維持下去，禮崩樂壞。由「學在官府」變為「學在四夷」。

士階層中出現了各種學派，代表著不同階級或階層的利益。

各個學派為了培養自己的人才，向各諸侯宣傳各自的主張。

(7)我國歷史上私學規模最大影響最深的是哪個擴展閱讀：

中國整個封建社會都存在著與官學相對而言的私學，全部時間歷2000餘年，在中國教育史上佔有重要的地位。

唐代佛教極盛，每一個寺廟實即一個佛教學校。貞觀時的玄奘法師，高宗時的義凈法師，對於佛經都很有研究，他們把佛學傳給門徒。其他著名禪師也進行佛教教學活動。例如懷讓禪師的高足弟子道一禪師向其師學習十年，自成一派，「四方學者雲集座下」。

禪法之盛，始於這兩位大師。道一號馬祖，弟子 139人，各為一方宗主。佛寺有講堂和宿舍，制定了「法規」，也講究註疏工作，講求問答和討論的教學方法。唐代佛教產生了天台宗、唯識宗、禪宗、華嚴宗等宗派，對佛教哲學進行獨立發揮，對宋明理學和書院的發展都有很大的影響。

五代時期官學不發達，私學轉趨興盛。如前蜀毋昭裔出私財百萬營學館，許多名儒隱居勝地，開學館，立精舍，設書院，為宋初書院的起源。其中最著名的是南唐升元四年（940）創設的白鹿洞書院，洞主為李善通。

『捌』 我國歷史上什麼私學規模最大

我國抄歷史上孔子私學規模襲最大、影響最深遠。私學，是中國古代私人辦理的學校，與官學相對而言。私學產生於春秋時期，孔子雖非私學的首創者，但以孔子私學規模最大，影響最深，歷時2000餘年，在中國教育史上佔有重要地位

『玖』 在我國歷史上，影響最大的、意義最深遠的私學興辦者是哪一位歷史人物

聖人孔子是私學的倡導者和興辦者。孔子奉行「有教無類」的原則，向社會各內階層人士敞開學校的大門容，只要你能交出10條干肉，就可入學，成為孔門弟子。

孔子前後收徒達3000人，得意門徒則有72人。在這72人中，我們看到，其中有農、商、武士、貴族，基本涵括了社會的各個層面。私學中傳授的知識主要是六藝，即禮、樂、射、御、書、數，而其中禮、樂是最重要的內容。

『拾』 有關中國私學的發展歷史

中國私學的發展歷史是：

發軔於春秋中葉，勃興於戰國中期。當時，日漸衰微的官學，已不能滿足社會各階級出於政治斗爭對人才的需要，於是私人養士之風盛行。

及至戰國中期，諸侯爭雄加劇，養士之風更盛，私學發展而至勃興。秦廢百家而獨重法，私學受挫。

漢初實行休養生息，政府倡導私學，私學開始復興，蒙學也已出現。魏晉南北朝，儒道佛玄四家私學規模巨大，堪稱戰國之後私學的再度繁榮。

唐宋時期，官學強盛至極，科舉制也日臻完善，高、中級私學的發展受到抑制，但層次較低的蒙學卻獲得發展。

南宋的蒙學已開始分化出村學、義學、族塾、冬學等各種形式。到元代，私學繼續得以蓬勃發展，社學、廟學等特殊私學呈現繁榮景象。

明清時期的私學表現出與前代不同的特點，除蒙學之外，高級私學的發展也呈興旺之勢。從晚清至1949年，具有民主色彩和自由精神的新式私學開始出現並獲較大發展，標志著中國的私學已發展到一個較高的層次。

(10)我國歷史上私學規模最大影響最深的是哪個擴展閱讀：

私學作為一種比較特殊的教育制度，雖然具有一定的獨立性，但其興衰發展乃至具體的教學內容，不可避免地總要受制於當時政府的文教政策。

私學的興衰與政府文教政策的寬容與否成"反相關"。歷代政府對於私學的態度不外乎兩種：一是扶植利用，一是禁止壓制。

春秋時期私學所以興盛，就在於它的出現滿足了社會各階級出於政治斗爭對人才的需要，因而得到了政府的扶植。

其時私學與政府的關系，在稷下學宮里表現得淋漓盡致。稷下學宮的初創，是出於田齊政權"招致閑人"的目的，因此齊國官方對其教學和學術活動並不多加干涉。

相反，齊國君主還在政治和物質上給予學者們以很高的待遇。齊宣王承認士貴，並表示願請為弟子。對鄒衍、淳於髡等各派學者76人皆賜列第為士大夫。

並在寬廣的大道旁為之修建高大第府以示尊寵。另一方面，稷下學宮的興盛，也為齊國造就了大量的濟世之才，當時齊能成為東方強國，稷下學宮應說是功不可沒。