孔子歷史形象有哪些

⑴ 有名的歷史人物孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。祖籍宋國夏邑 ，出生回於答魯國陬邑。東周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。

孔子曾帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂了六經（分別為：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。

⑵ 《史記》中的孔子是什麼形象

孔子（來公元前551年9月28日―公自元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），魯國陬邑人（今山東曲阜）。孔子是中國古代著名的思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。

⑶ 孔子的歷史故事有哪些

【故事一】:孔子唱歌。
古代沒有什麼娛樂活動，所謂六藝--禮、樂、射、御、書、數，便是人們娛樂的來源。孔子喜歡"樂"，他不但喜歡演奏樂曲，而且還喜歡唱歌;他不但喜歡自己唱，他還喜歡聽別人唱，當然別人也要唱的好聽才行。很多時候，孔子遇到一個唱歌唱的很好聽的人，他必然會要求那個人唱完之後再唱一遍，而且自己也跟著唱。所謂"獨樂樂與眾樂樂，孰樂?不若與眾。"孔子就是這么一個願意與大家一同作樂的人，多麼可愛的小老頭啊!
《論語》原文:子與人歌而善，必使反之，而後和之。
【故事二】:朽木不可雕。
孔子弟子三千，達者七十二，成才比例2.4%，不達者太多了，宰予就是其中之一。有一天，宰予這個傢伙大白天的躺在屋裡睡覺。孔子看見了，很氣氛，就罵他:"朽木不可雕，糞土之牆不可砌，簡直沒救了嘛"。罵人朽木，罵人糞土之牆，罵的有水平，罵的精彩，罵的可愛。
《論語》原文:宰予晝寢。子曰:"朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。"
【故事三】:無所取材。
孔子有句名言:"道不行，乘桴浮於海。"這句名言被後世很多人引用來證明孔子的壯志難酬，其實這是斷章取義，孔子的意思並不是如此，他不可能那麼輕易的放棄自己的遠大理想而逐浪於海的，他只是拿此來教育他的大弟子子路。孔子說:"如果我的道理行不通了，那我就搞一個筏子，乘著它到海上去。如果有人跟隨的話，我想子路會跟我去吧。"大弟子子路聽見了，很是高興，以為老師很器重自己。然而孔子接著又說:"子路啊!你這個人，勇氣可嘉，但是除此之外，無所取材啊!"意思是說，我要你跟著我，是因為你比較勇敢，那麼我到了海上，你就可以保護我了。因材施教，發源於孔子，此便是一例。子路這個學生向來以剛勇著稱，缺乏耐性，孔子先褒後貶，以此來教育他，希望他能揚長避短。孔子教學的方法真是可愛，這可愛是其大智慧的體現。
《論語》原文:子曰:"道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與?"子路聞之喜。子曰:"由也!好勇過我，無所取材。"
【故事四】:馬廄失火。
孔子家的馬廄失火了。孔子退了朝回來，連忙問:"沒有人受傷吧?"而不問馬怎麼樣。愛人重於愛馬，仁的表現淋漓盡致，這是孔子的可愛。
《論語》原文:廄焚。子退朝，曰:"傷人乎?"不問馬。
【故事五】:老而不死。
古人所謂的"坐"，是指雙膝著地，臀部置於雙腳上。而原壤這個人呢，不懂規矩，想我們現在平常的坐姿一樣，盤著兩條腿坐在孔子的對面。孔子當然很生氣，因為他向來對禮節有頗高的要求，於是孔子對他說:"你這個人啊!從小就不懂禮節，長大了也無所作為，虧你還活到這么老，你真是個賊啊!"罵完了還不算完，他老人家還拿起手杖打原壤的小腿。這么老的人了他也下得去手去打人家，可見孔子是因愛他而怒其不爭而恨他了!
《論語》原文:原壤夷俟。子曰:"幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。"以杖叩其脛。
【故事六】:孔子畏匡。
匡這個地方的人誤把孔子當成了陽虎(陽虎當時是一個強盜的形象)，要追他打他，孔子害怕，就逃跑。穩定下來後，弟子顏淵慢了一拍，從後面趕了回來。孔子對他說:"我還以為你死掉了呢?"孔子這是以開玩笑的口吻表達他愛護弟子的情感的，他是怕弟子被匡人抓到了。而顏淵也頗懂幽默，就回答老師說:"你老人家還在呢，我哪裡敢死啊?"有其師必有其徒啊。老師可愛弟子也跟著可愛起來了。
《論語》原文:子畏於匡，顏淵後。子曰:"吾以女為死矣。"曰:"子在，回何敢死?"

⑷ 在中國歷史中.孔子曾經以哪些形象出現過在你的印象中.孔子是什麼樣的人

在人們的印象中，孔子是一位濃眉長髯的的老者，就像相傳為唐代吳道子所繪《先師孔子行教像》上的孔子一樣。然而，事實很可能正好相反。
20年前，《齊魯學刊》發表過一篇文章，題目是《孔子體態、相貌考》。這篇文章有兩點使人印象深刻：一是孔子身高超過1．90米，二是孔子可能沒有胡須。
說孔子身材高大沒有問題，史書中眾口一詞地說他「長九尺有六寸」，應當可信~。這些典籍所記尺度為周制，周制一尺合今19．91厘米，照此計算，九尺六寸約等於今191厘米。即使在今天，他也稱得上「山東大漢」了。
除了身材高大，孔子上身長下身短、微微駝背、胳膊稍長、天庭飽滿。在不同的年齡階段，孔子可能胖瘦不同，但總體上略瘦。他一生坎坷而操勞，《韓詩外傳》說他「自東自西，自南自北，匍匐救之」，以挽救「百姓靡安，莫之紀綱，禮義廢壞，人倫不理」的危局。周遊列國時，有個說他「累累若喪家之狗」。「累累」就是勞累、操勞的樣子。孔穎達疏說：「喪容瘦瘠，累累然」。孔子人生的絕大多數時期，其身材可能都相對較瘦。
沒有須眉更是他的奇特之處。有一本署名孔鮒所著的《孔叢子》，這是一部相當於「孔氏誇記」的書。在該書的《居衛》篇中，記有子思與齊君的對話，論述人之賢聖在德不在貌。子思說：「「吾先君 ① ，而天下王侯不以此損其敬」。子思所謂「先君」就是孔子，子思明確說孔「 ② 」。所以，孔子天生沒有濃密的眉毛，更不會有修長的胡須。
據記載，當時在場的有齊君的寵臣，那人的特點正是「 ③ 」，所以齊君對子思說：「假如相貌可以交換，我可以將他的須眉送給你。」子思則說只是擔心不能繼承前人的美德，並不擔心「毛須之不茂」。可見，不僅孔子「—堡L」，他的孫子子思也「 ⑤ 」。
以前，人們往往以《孔叢子》為偽書而：睜這些材料置之不理，現在看來事情並不這么簡單。該書雖然不可都當作「真正的史實」，但像孔子祖孫有無須眉這樣的重要事項，恐怕不會沒有依據。
人們通常看到的「孔子行教像」，最早出於唐朝著名的宮廷畫家吳道子之手，但他似乎並沒有認真查考資料。另一方面，受《孔叢子》偽書說的影響，以後的~L-T-畫像便以訛傳訛，孔子畫像、雕像都濃眉長髯。實際上，前人也指出孔子沒有須眉，如明陳繼儒《群碎錄》、清杭世駿《訂訛類編》就說：孔子無須，今像多須，誤。

⑸ 孔子人物形象

善於思考，和藹可親的老人

⑹ 你如何看待孔子在中外歷史上的不同形象

在中國歷史上的七種形象

孔子到了漢代，在國家政治思想領域已樹立了合法正統的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。

第一種形象是「聖化」。一介布衣的孔子被初步塑造成聖人，中間大概經歷了四五百年的過程。吳國大夫曾向孔門弟子子貢發問:你老師莫非是聖人嗎？為什麼如此多才多藝呢？子貢回答道:上天賦予他做聖人的資質，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成「天縱之將聖」，首次把孔子的形象定位成天賦「聖人」。一百多年後，孟子對孔子作了高度評價，指出:「自有生民以來，未有孔子也。」意思是說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。孟子認為「行一不義，殺一不辜，而得天下」，孔子「皆不為也」（《孟子·公孫丑上》）。古代聖人有許多不同的側面，而在孟子看來，孔子身上凝聚了聖人的各方面的優點，是古代聖人的「集大成」者。

第二種形象是「矮化」。「矮化」孔子可以說是自老子開始。孔子當年西行，向老子問禮。老子認為周禮的創始人周公早已死了，要復周禮必須要估量時代潮流是否允許。老子告誡說:「去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」（《史記·老子列傳》）這說明孔子身上有兩大不足:趾高氣揚的神態（驕氣、態色），過多的慾望與理想（多欲、淫志）。

第三種形象是「正統化」。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術的主張以來，孔子的形象就逐漸趨於正統化。董仲舒聲稱:「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼（義）也。……諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。」原先對孔子的形象無論是「聖化」還是「矮化」，都是一種民間行為。現在董仲舒藉助國家機器的力量，把孔子思想置於至高無上的地位，來強行統一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態。董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書，認為「《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸」。《春秋》一書具有「大一統」的觀點，追求「六合同風，九州共貫」，包含了國家政治版圖與意識形態的雙重統一。因此，統治者掌握了《春秋》一書的思想本質，就可以稱王天下，至少也可以稱霸天下。

第四種形象是「神化」。孔子在漢代除了被官方及御用學者董仲舒等人獨尊而「正統化」之外，還受到另一批公羊學派儒生的高度「神化」。在《春秋緯·演孔圖》、《孝經援神契》等書中，從孔子的出生、相貌至行為方式進行了一系列精心編造的「神化」:1、孔子並非是俗人凡胎，他誕生於人神交合之中。孔子父母「禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼」。2、孔子生有異相殊表:「孔子長十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龍顙，斗唇昌顏」，「手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍」。3、孔子作為奉天承運的「素王」，編撰《春秋》、《孝經》，為後世制定了治理天下的大法，帶領七十二位弟子朝拜北斗星，這時天空「白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰:寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。」孔子在此預言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。

第五種形象是「僵化」。經過一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學家所「僵化」。從思想史的發展脈絡來看，「僵化」是「正統化」難以避免的邏輯結果。首先，宋代皇帝進一步製造了尊孔的社會氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恆親自去曲阜祭孔，追封孔子為「至聖文宣王」。有了統治者政治上的大力倡導，理學家就努力把孔子改造成只知維護天理、極力遏止人慾的「僵化」形象。朱熹說:「人之一心，天理存則人慾亡，人慾勝則天理滅」，「孔子之所謂『克己復禮』，《中庸》所謂『致中和，尊德性，道問學』，《大學》所謂明明德……聖人千言萬語，只是教人存天理，滅人慾。」春秋時期的孔子思想豐富多彩，何嘗「只是教人存天理，滅人慾」呢？孔子曾經提倡「行有餘力，則以學文」，提倡「君子不器」，意即人們應該具有多方面的才能，鼓勵人們搞些下棋、射箭有益身心的活動，甚至還贊賞這樣的生活態度:暮春三月，穿著春裝，集合幾位友人去郊外休閑，在河中游游泳，在高台上吹吹風，然後一路吟唱著詩歌歸來。

第六種形象是「維新化」。晚清康有為搞「戊戌變法」，他需要發掘古代思想資源作為變法的理論支撐。康有為在《孔子改制考》一書中把孔子塑造為維新運動的祖師，認為「六經」是孔子為了「托古改制」，按照自己的政治理想，假託古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。那麼，孔子為什麼要「托古改制」呢？康有為認為孔子以「布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍」。意思是說:孔子作為一個老百姓想要改革國家政治制度，簡直聳人聽聞，不如假託古代帝王堯、舜的名義來進行，既不使人吃驚，自己也可以避禍。這些言論無疑是康有為的「夫子自道」。康有為想要變法，挽救奄奄一息的清王朝，面對的是一大幫清王朝舊制度的維護者，他只能抬出一個經過改造後的「維新化」的孔子形象與之抗衡。

第七種形象是「醜化」。晚清以來，孔子的形象江河日下，或被嚴重扭曲，或被無情抨擊。太平天國洪秀全率領農民起義，要推翻清王朝的統治階層，對於所謂「歷代帝王專制之護符」的孔子本人及其思想自然全無好感，他說:「推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯。」《太平天日》一書編造了新的神話:天父上帝審判孔子，命天使捆綁及鞭撻他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不準他下凡。太平軍所到之處，焚燒孔廟，搗毀孔子像。宣布《四書》、《五經》為「妖書」，「凡一切妖書，如有膽敢念誦教習者，一概皆斬。」太平軍抵制孔子及其思想，或許還有另外一層原因:孔子「不語怪、力、亂、神」，「敬鬼神而遠之」，對鬼神持懷疑態度。洪秀全創立上帝教，對於不信鬼神的孔子自然要打倒醜化。這是因政見及信仰不同而遭到醜化。

在西方歷史上的三種形象

幾百年來，由於觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象是「哲人」。第二種形象是「智者」。第三種形象是「完人」。

孔子思想大概從16世紀開始主要是通過西方傳教士傳播到西方的。幾百年來，由於觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。

第一種形象是「哲人」。明末義大利傳教士利瑪竇在《中國傳教史》中說:「中國最偉大的哲學家是孔子。他所說的和他的生活態度，絕不遜於我們古代的哲學家；許多西方哲學家無法與他相提並論。故此，他所說的或所寫的，沒有一個中國人不奉為金科玉律；直到現在，所有的帝王都尊敬孔子，並感激他留下的遺產。」「雖然不能說在中國哲學家就是國王，但可以說國王是受哲學家牽制的。」

第二種形象是「智者」。德國黑格爾雖然說過「孔子的哲學就是國家哲學，構成中國人教育、文化和實踐活動的基礎」，但認為「孔子只是一個實際的世間智者」，不能算是哲學家。黑格爾的理由如下:1、孔子只注重常識道德，或者說是「一些善良的、老練的、道德教訓」。2、孔子不懂思辨哲學。因此，「為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。」

第三種形象是「完人」。18世紀法國一批學者高度贊賞孔子，幾乎認定孔子是個完人。伏爾泰認為孔子「己所不欲，勿施於人」一言基督未曾說過。基督不過禁人行惡，孔子是勸人為善。他尤其贊美孔子「以直報怨，以德報德」的格言，以為「西方民族，無論如何格言，如何教理，無可與此純粹道德相比擬者。孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，地上就不會有什麼戰爭了。」伏爾泰在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。

⑺ 如何看待孔子在中外歷史上形象多變的現象

孔子以具體的抄幾微(詩書禮樂射御)導引人們進入仁境，使人心胸寬大，心懷天下;;獨善其身，光風霽月。與老子莊子一道開啟和孕育了源遠流長的中華文化，影響至深至遠。真正敬佩孔子的人，別有用心的人都在其身上找到有用之處;前者限於學力眼光不免有歪曲之處，後者則純粹把孔子當作槍使。於是便有了多變的形象。要讓孔子在澄澈中現身，我們先要走進孔子的世界，達到孔子的境界。

⑻ 孔子的形象是什麼

孔子是春秋時期的魯國人。

孔子這個人，有特別多的優點。

孔子教育人的道理總結出來編成了《論語》（資料圖
圖源網路）

這些道理，被孔子的學生們總結出來，編成一本書，叫《論語》。《論語》里的道理，在中國流傳了2千多年，幾乎每一個中國人都曾受到它的影響。

⑼ 孔子在中外歷史上有多種歷史形象 在歷史舞台上

我有好玩的回答！

孔子是誰？

孔子是春秋時期偉大的教育家、思想家和政治家。

孔子距離我們很遠，他生活在2500年前春秋時代那遙遠的歷史深處。

孔子距離我們很近，穿過歷史的雲煙，他的思想依然滋潤著炎黃子孫的心靈。

孔子很博學，他上知天文能預報天氣，下知地理會考古挖掘，絕對算得上「最強大腦」的冠軍。

孔子很謙虛，他認為三人中就有一個能做他的老師，他到處拜師學習，勤奮好學的精神奠定了他思想大師的地位。

孔子很高大，他雖不如姚明那樣會打籃球，但擅長駕車射箭等體育運動，據說速度能追得上野兔。

孔子很偉大，他創辦了中國歷史上第一所私人學校，作為史上最牛的校長和導師，他的徒子徒孫遍布古今中外。

孔子很「悲催」，他周遊列國十四年，參加了很多次「面試」，是不折不扣的「面霸」，但不是坐冷板凳就是被炒魷魚。

孔子很「小資」，他吃飯「挑食」，穿著講究，一言一行規矩很多，請他吃飯要特別小心翼翼。

孔子很「麥霸」，他精通音樂，會作詞能譜曲，聽見別人歌唱得好，總會跟著別人學。

孔子很勵志，他幼年喪父、少年喪母，家境貧寒，通過自學成才成為中華民族偉大的心靈導師。

孔子很堅強，他面對苦難百折不撓，「知其不可而為之」，是中華民族勇於進取精神的化身。

孔子很誠實，他知錯就改，勇於自省，從不掩飾自己的錯誤和過失。

孔子很感性，他既是愛家愛國愛天下的政治家，又是愛哭愛笑愛幽默的平凡人。

孔子很知名，他是世界十大思想家之一，好多諾貝爾獲獎者都對他頂禮膜拜。

孔子很無奈，他心懷天下，夢想建立「小康社會」和「大同世界」，但最終夢想破滅，孤獨老去。

孔子很仁愛，他要我們愛自己愛父母愛別人，要我們學會換位思考寬容別人。

孔子是中國歷史上享受贊美和承受詆毀最多的人。

孔子是豐富多彩的多面體，他是詩人和歌者，做過法官和外交官，他放過羊，算過賬，是多才多藝的吹鼓手和主持人。

孔子是情感豐富的普通人，他高興時手舞足蹈，憂傷時淚如雨下。他不是神，而是我們的朋友、師長和長輩。

孔子是心靈雞湯的製造者。我敢打賭，你們家書房和學校教室的牆上，必定懸掛著孔子的名言。

總之，孔子是歷史深處的聖人和智者，又是活在我們心中的朋友和老師。