你是如何理解歷史文化傳承載體的

㈠ 對於傳統文化的傳承，你有什麼理解

對好的有意義的文化一定要傳承下去不能隨便淘汰。

㈡ 你怎麼看待傳統文化的傳承問題

傳統文化在優秀方面一定要繼承，中國傳統文化博大精深，豐富繁雜，這些文化版文明應該取優驅劣權，把一些傳統的戲劇文藝作品，文學，凡是優秀的，符合時代價值觀的，要通過不斷的發掘，能夠提升人民認知水平的，給老百姓健康的精神食糧的。都應該把優秀的發揚光大。例如，像各地的各種戲劇劇種，相聲等等。

㈢ 你怎麼看待文化的傳承與發展

文化傳承和發展就是傳承和發展那些美好的，精華的，去其糟粕。中華文化是中華民族的生命命脈，中華文化是中華民族的精神家園，中華文化是中華民族凝聚力和創造力的不竭源泉。中華民族具有五千多年連續不斷的文明歷史，創造了博大精深的中華文化。

為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族的獨特精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。習總書記指出我們要善於把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承。

要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恆魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界當代中國文化創新成果傳播出去。

這就確立了文化繼承的理論基礎，也就回答了什麼是優秀傳統文化、如何繼承發展優秀傳統文化的問題。正確認識中華文化的繼承發展問題，不僅是關繫到當下至未來一個時期治國理政的大問題，而且是關系中華民族的永續發展的大問題。

(3)你是如何理解歷史文化傳承載體的擴展閱讀：

中華文明是世界文明史上唯一連續性的文明。五千年文明的連續發展是中華文明的重要特徵。中華文明的這種連續性之所以成為可能，除了各種其他因素之外，中華民族自覺的傳承意識和傳承實踐，始終是一個重要原因。

自覺地繼承、傳承是中國古代文化的一項重要特徵，也是中國文化連續性發展的根本條件。孔子注重「述而不作」，述是復述，也是傳承，述是早期古代文化積累發展的主要方式。沒有「述」文化的成果就不能保留和傳承，孔子以後儒家對六經的不斷解釋和自覺傳承對中華文化的久遠傳承發揮了根本性的示範和作用。

唐代的韓愈曾寫下著名的《原道》，原道的道就是中華文明及其核心價值，強調面對外來文化的沖擊要堅持中華文化的傳承發展。宋代以後，「學絕道喪」成為儒學的根本憂患，主張要把文化和價值的傳承作為第一要務。

㈣ 什麼是歷史文化的載體

文字，是文化的基本載體，記載了文化發展的歷史軌跡和豐富成果。它使人類文明得以傳承，標志著人類進入文明時代。漢字文化內涵豐富，是中華文明的重要標志。

㈤ 「文化傳承離不開一定的物質載體」這句話怎麼理解為什麼是對的

文化傳承：1、口口相傳，2、文字記載3、圖畫記載。沒有物質載體，沒有辦法傳之後人

㈥ 什麼叫歷史文化傳承

歷史文化傳承就是繼承先進的歷史文化，推陳出新，不斷發展自己的文化，使之不僅是得到繼承，還能繼續得到發展，豐富。

歷史文化傳承問題不是一件機械性、工具性、程序性的事情，歷史文化傳承應該是一個「薰」的過程，就像大白菜在泡菜壇的環境中變成泡菜。歷史文化傳承在於一代人與另一代人間的言傳身教，在於總體文化環境泡菜壇般的「熏陶」作用。

(6)你是如何理解歷史文化傳承載體的擴展閱讀

弘揚傳統文化應注意以下幾點：

一是認識片面，囫圇吞棗。不注重當代轉化，而是把傳統文化中一些不適應現代生活和現代價值的方面加以宣揚。古人的認知有其時空限定，把特殊歷史和文化背景下的經驗不加分析地應用於當下生活，不啻削足適履。

二是道聽途說，附會誇大。這往往導致對傳統理解的庸俗化。有些地方為了發展旅遊，把一些並無歷史依據的噱頭隨意引申、任意渲染，甚至故意編造、有意混淆，以誇大宣傳，賺人眼球。缺乏人文底蘊的生拉硬拽，往往生造出許多內涵粗劣的假古董，形似卻無神，文脈不通。

三是迷信盲信，走火入魔。傳統文化中遺留了相當多的神秘成分，一些人缺乏科學、清醒的認知，對這些內容不加分辨，熱衷於把封建迷信活動當成優良傳統加以弘揚，致使算命風水、奇門遁甲、神術神功等內容粉墨登場。

四是缺少融合，走入極端。現代人對中國古典文化的知識都已經過現代「重寫」，我們的思維方式和知識體系都深深地和「現代」纏繞在一起。缺乏融合、形單影只的「讀經」註定難以產生好的效果。

㈦ 如何理解文化文明的歷史繼承性

文化的發展有繼承、有創新。文化為精神之事物，故其繼承與創新乃表現為一生命連續性中
的日新日化。反省中國現代以來的文化狀況，我們常常感到，其中「求實」的精神與「創新」的
意識似顯過強。此源於文化闡釋中「自我中心」的功利態度和所謂「客觀研究」的認知性立場，
它伴隨以強烈的反傳統意識，導致了一種歷史意識的缺乏和文化上的斷裂性。中國現代以來文化
發展中人文資源積累和建設性的不足，這是一個重要的原因。

中國文化本有很強的歷史意識，有一個源遠流長的經典解釋傳統。[1]通過經典的闡釋以表達思
想，溫故知新，乃是中國學術文化發展的一個主要方式。這個經典解釋傳統，實本自於孔子。孔
子於華夏文化，有一種極強的生命擔當意識；而其對此文化之開新，卻取一「述而不作」或以述
為作之態度。觀孔子此「述作」之意，其核心即一強調文化生命歷史連續性的文化闡釋原則。此
一文化闡釋原則，就現代中國文化意識的現狀言，似有其很特殊的現實意義。

《論語·述而篇》記孔子的話說：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」「述」，謂「傳
舊」，「作」謂「創始」。[2]關於這「述」「作」之內容，舊注大致從兩個角度來說，一說指禮
樂的創制；一說指六藝之事。[3]這只是從表面上看，若從孔子整個思想來看，我以為這「述而不
作，信而好古」八字，實表現了孔子的一種文化關懷，其視野在整個文化，包括上述二說之內容
但不局限於此。同時，「述作」這一角度，又體現著一種文化闡釋的意義。西方一些人文學者用
「連續性」和「突破性」兩個概念來表徵中西方在文明起源上的不同特徵，這個「連續性」與
「生命存在的整體性」的觀念相關。[4]可以說，「生命整體的連續性」，既表現了孔子強調文化
之歷史繼承性的文化意識，同時亦表達了他對文化闡釋的一種原則性要求。

孔子此語，包涵兩個方面的內容：述作與好古。我們先來談「述而不作」。

孔子的時代，周室衰微，禮樂詩書廢缺。孔子為振起華夏文明，上下搜討，對三代歷史文化
典籍進行過一番整理刪修的工作。其於文獻上的表現，就是我們今天所知道的「六經」。孔子以
六藝教人。六藝即六經。孔子於《詩》、《書》、《禮》、《樂》所做的是搜討、編輯、整理、
刪修的工作，也就是司馬遷所說的孔子之「論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》」。【5】
這是「述」，不是「作」。

《易》與《春秋》，在孔子所傳六經中地位有所不同。《史記·孔子世家》說：「孔子以
《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」弟子三千，
「身通六藝者」僅七十有二人，說明《易》與《春秋》在孔門為高深一等的教典。孔子特別注重
《易》和《春秋》，他說：「知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？」【6】又
說：「後世之士疑丘者，或以《易》乎？」【7】可知孔子對二書用力之勤，寄託之深。孔子晚年
尤其重視《周易》，對之作了深入的研究。《孔子世家》說：「孔子晚而喜《易》，《序》、
《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。」帛書《易傳·要
篇》：「夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。」都說明了這一點。

後人講孔子於《易》和《春秋》是「作」。不過，這個「作」，不同於今人所謂的著作之
「作」。《春秋》本為魯史，孔子因之以表達其政治倫理思想。《孟子·離婁下》：「晉之
《乘》、楚之《禱杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義
則丘竊取之矣。』」《史記·孔子世家》：「至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能
贊一辭。」又《太史公自序》記孔子論其作《春秋》之意雲：「我欲載之空言，不如見之於行事
之深切著明也。」可知孔子對《春秋》所做的工作是「修」而不是今人所謂的著作。《易經》為
周人之舊，孔子為之作《傳》，即今所存《十翼》。《易經》本為卜筮之書，其所包含的周人宇
宙觀和生活之道，賴孔子《易傳》得以顯豁，孔子之「性與天道」的思想，亦藉此得以表達。
【8】同時，孔門所傳《易傳》，亦有所本。據史書記載，周史掌《易》，本包括有如《易象》之
類的解《易》文獻，孔子之《易傳》，當與其有淵源關系。【9】所以我們說，孔子於《易》所做
的工作是「贊」而非今人所謂的著作。

但是我們要注意，孔子的「述而不作」，與其「信而好古」的態度是緊密相關的。這表
明，「述而不作」並非一種單純形式性的、方法學上的觀念。換言之，在「信而好古」的前提
下，「述而不作」具有著文化闡釋原則的意義。

下面，我們就來談「信而好古」的問題。
西方人文學者講「軸心時代」或「哲學的突破」，以孔子、老子為中國文明這一歷史時期的
代表。但我們要強調，孔子、老子之確立中國文化的傳統和精神方向，對其前史並非表現為一種
「突破」性的異軍突起，而是重在其內在精神和生命的連續。孔子和整個儒家思想中「好古」和
「復古」的觀念，就集中體現了這一點。

孔子之「述而不作」，並非為述而述；此「述而不作」的前提是「信而好古」。「好古」、
「復古」，是孔子乃至整個儒家思想一個一貫的歷史文化觀念。孔子自稱「信而好古」、「好古
敏以求之者」（《論語·述而》）。並以恢復三代尤其西周禮文制度為己任。其論為邦之道，
曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞……」（《論語·衛靈公》）其言文化，則以
周德為「至德」，以繼承「周文」為其理想：「周之德，其可謂至德也已矣。」（《泰伯》）
「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」（《八佾》）「如有用我者，吾其為東周乎。」（《陽
貨》）孔子之「好古」、重古，實質上並非如今人所批評的「拉歷史倒車」，而是表達了一種歷
史文化發展的觀念。質言之，這「好古」、重古，其旨在尋求貫通古今的「一貫之道」，以整合
和再建古初以來的文明精神。

關於「述而不作」與「信而好古」的關系，《禮記·禮器》篇有一段論述很能切合孔子的思想。
《禮器》雲：「禮也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂；醴酒之用，玄酒之
尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安而稾

㈧ 傳承是創新的源頭,創新是傳承的載體」。你是怎樣理解這句話的最好能舉例談談

傳承創新的源頭創新的在一起你是怎樣理解這句話的

㈨ 如何看待文化傳承的意義

我覺得文化是需要傳承的，因為一些古代的文化在我們現在也是一些國家的瑰寶。一些古老的文化的傳承會是中國的傳統文化變得更加的豐富。也會使中國文化的內涵也更加的豐富。

㈩ 談談你對人類文化傳承的理解

人類文化的傳承，可以概括為兩句話。人類文化總是適應人類社會的需要，不同的人類社會會需要不同的人類文化。而人類社會，一定會推動人類文化的發展。