如何理解是歷史的

⑴ 怎麼理解：一切歷史都是當代史

這句話的重點是強調歷史的「現代性」，強調歷史對現實的借鑒意義。

這句話是義大利著名文藝批評家、歷史學家、哲學家克羅齊再1917年提出的一個著名的命題。後來，這個命題成為了一句流傳范圍非常廣、影響力相當大的名言。

朱光潛在《克羅齊的歷史學》一文曾對克羅齊的這一命題做了如下闡發：「沒有一個過去史真正是歷史，如果它不引起現實的思索，打動現實的興趣，和現實的心靈生活打成一片。過去史在我的現時思想活動中才能復甦，才獲得它的歷史性。所以一切歷史都必是現時史……著重歷史的現時性，其實就是著重歷史與生活的聯貫」。

(1)如何理解是歷史的擴展閱讀

克羅齊的歷史哲學成就：

他的歷史觀學成就他的歷史觀與唯物史觀相悖，學界稱之為「倫理政治史觀」。

他宣稱，歷史是某個時代固有的理想、希望和道德價值的自我發展和日益充分的體現，上層建築領域內的現象在歷史過程中起著決定作用。所謂「世界精神」是歷史的唯一主體。因此，他雖然主張歷史是由人創造的，但認為只有統治階級的知識上層（即「政治貴族」）才是歷史的真正創造者。

此外，他的「倫理政治史觀」認為倫理政治史是高於一切的，其他一切的歷史只是「生活史」，這就有可能把原本豐富多彩的歷史變得十分單調乏味。但作為義大利的「精神沙皇」與一代宗師，克羅齊就是義大利民族文化的卓越代表。

克羅齊作為20世紀批判的歷史哲學派的代表人物，其論著的影響深遠。在他看來歷史即哲學。一個歷史學家如果不同是兼具哲學家的稟賦，那麼他在擁有浩如煙海的文獻資料面前，只能望史興嘆，而不能寫出有思想的歷史著作來。

克羅齊提出了一個著名的命題：「一切歷史都是當代史」，他認為，人們研究歷史和撰寫歷史總是從現實的興趣出發，為當前的目的服務的。

⑵ 如何理解：一切皆為歷史

今天我們我們衣服變了，飲食變了，頭型變了，但裡面的東西沒變，還是幾千年前那一套內。說什麼社會進步了，容歷史發展了，那都是蒙人的，該犯的錯誤還是要犯，該殺的人還是要殺。像當年明月說過的，以史為鑒，那是不可能的，因為人類有自己的弱點，能改的，叫缺點，不能改的，叫弱點，所有的錯誤我們都知道，然而終究不能超越，因為我們有自己的弱點。今天發生所有的一切，都能在歷史中找到原型，但我們無力改變。
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⑶ 怎樣理解一切歷史都是當代史

歷史與現實抄息息相關。歷史是襲過去的現實，現實是未來的歷史。人類從事每個時段的社會實踐，無不需要以已經具備的歷史條件作基礎，無不需要借鑒有關的歷史經驗。中國歷代史學家和政治家，一貫認為歷史之用在於以古鑒今。司馬遷著《史記》意在「述往事，思來者」，司馬光編《資治通鑒》是要「鑒前人之興衰，寫當今之得失」，唐太宗李世民認為「以史為鏡，可以知興替」，等等，表達的都是用歷史為現實服務的思想。

⑷ 人們是怎樣認識歷史的

自有人類以來，人們對晝夜變化的成因經歷了漫長的探索，產生了種種專猜想。一千多年前，著名科屬學家托勒密根據自己的觀測，認為地球是靜止不動的，是太陽繞著地球轉，並提出了著名的「地球中心說」，這些都是由於當時落後的觀察工具和觀察方法影響了人們對晝夜變化成因的認識，可以說，是眼睛使我們的祖先產生了錯誤的認識。直到1543年，偉大的科學家哥白尼，經過長期的觀測實驗，深入研究，建立起新的學說——「太陽中心說」。

⑸ 如何理解歷史概念

收藏推薦 歷史學科的主要能力包含記憶、理解、應用三個層次的能力,這是高考考查的主要能力回。「答理解」,主要是對歷史概念與結論的理解,又包括三個方面:知道概念與結論的內容,確定概念與結論的類型,區別不同的概念與結論。現就闡述一下粗淺的看法,希望能給同學們一點幫助。 一、知道歷史概念的內容 知道歷史概念的內容,應包括對歷史概念的全部內容的了解。比如「文藝復興」這個概念,不但要從文藝復興產生的背景、含義、核心內容、指導思想、實質、作用諸方面把握其內容,還要進一步聯系了解人文主義、馬基雅維利主義,分析《愚人頌》、《烏托邦》等作品所體現的思想,以及布魯諾、培根等思想家的主張。這樣從文學藝術到思想領域,從義大利到歐洲各地,從14世紀到16世紀最終構成了文藝復興的知識網路,你就全面地理解了「文藝復興」這個概念。 另外,要適當地拓寬一些知識面。教材上只是說人文主義是文藝復興的指導思想,其實,也可以稱它是一場運動。它是文藝復興史上的第一批精神產品,是14世紀義大利最為鮮明的特徵。它還是～種生活觀。人文主義者相信,人類應當設法改善自己在塵世的生活,而不應只求「來世」的升華。

⑹ 我們是如何了解歷史的

通過以往的歷史記載（含對古文字的研究）、民間傳說（野史）的考證，以及對遺留物證（含發掘墓葬以及殉葬器物）的研究。經過互相印證得到一個基本的結論。這個基本結論就成為當代對歷史的判斷和敘述。

⑺ 怎樣正確的理解歷史問題

歷史之所以是歷史,正是因為那是過去發生的事.我們沒有辦法去改變和參與的.
同時內,歷史也是人類自己做過容的事,只要是人,那麼很多的事情就不單單是表面那麼簡單.很多的歷史我們也是從史書上得知,史書也是人記錄的.所以,了解大概的就可以了,我們不是考古學家,無法去考證那些年代久遠的東西.
所以,只要知道這件事在後人的眼裡是好還是壞就可以了,當然很多時間自己的閱歷足夠了.也會有自己的見解.那個時候你也可以根據自己對歷史感悟,來理解它.

⑻ 怎樣理解歷史

如果真要研究歷史
那麼最重要的就是看原始史料而不是看二次創作的
首先版要了解歷史研究的權基本工具
包括基本的工具書
歷史研究的學派分類等等
然後就是看原始書籍
中國方面的也就是史書等
而二次創作的書只能當參考
不可以當原始資料來閱讀
明朝那些事等等這些可以當笑話書看
基本不可信

⑼ 如何理解「一切歷史都是當代史」

「一切歷史都是當代史」，這是克羅奇在其專著《歷史學的理論和實際》中提出的。對於克羅奇這句話很多人抱有不同的觀點，其中比較被人所接受的是柯林武德的論述：「一切歷史都是當代史：但並非在這個詞的通常意義上，即當代史意味著為期較近的過去的歷史，而是在嚴格的意義上，即人們實際上完成某種活動時對自己的活動的意識。因此，歷史就是活著的心靈的自我認識」 。這段話恰當的說明了這一命題的重要內涵——當代史是自我認識在歷史中的再現。而要把這種再現歸結為歷史本身，重心就自然而然地落在了當代史對歷史的全面涵蓋，這種涵蓋需要對當代史做出一番新的詮釋：「『當代』一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動而出現的、作為對那一活動的意識的歷史」 。當代並不僅僅是一個時間概念，而更多的是一個思想概念。正如克羅齊自己所表明的，「當代」是對歷史做出敘述時所出現的一種思考狀態。這種思考無疑是思想的現實化和歷史化，並通過思想的歷史花進而發現了歷史學的真諦所在，即：一切歷史都是當代史。
歷史就是過去與現在無休止的對話：我們在現實世界中，要了解當今世界的格局為什麼會這樣，要知道世界未來可能會有怎麼樣的發展，了解歷史是必不可少的。所以說有一句話，忘記過去就意味著背叛。同樣的，歷史其實是在一個不斷重新構建的過程。因為我們所了解到的歷史都是聽別人說的（文獻影片資料）。這些未必真實。所以說，歷史其實是在不斷地重構，可能這種重構是真的，也可能是假的。但是有一點可以肯定這和當時的統治階級有關。懂嗎？封建社會宣揚孔孟，剛理倫常，社會主義社會就不會宣揚，甚至對有些持否定態度。這就是歷史的重建，在古人眼中，朱熹是個聖人，但是現在很多書中介紹的來看，朱熹有很多讓人詬病的地方，這就是一種歷史古今的對話。歷史是個任人打扮的小姑娘：每個時代的統治階級都需要塑造有利於自己統治基礎。所以說，唐朝的李家要把自己認作是老子的後代，這就是一種改變歷史為自己的統治服務。歷史是為統治者服務的。所以很多時候你看到未必真實，特別是歷史教科書上的。所以說，日本要修改自己的教科書。這個曉得撒。沒有那個國家想讓自己的人民認為自己的國家曾經是邪惡的。所以說有句話，歷史是由勝利者書寫的。成王敗寇。

⑽ 如何理解「一切歷史都是當代史」

「一切抄歷史都是當代史」，這是克羅奇在其專著《歷史學的理論和實際》中提出的。對於克羅奇這句話很多人抱有不同的觀點，其中比較被人所接受的是柯林武德的論述：「一切歷史都是當代史：但並非在這個詞的通常意義上，即當代史意味著為期較近的過去的歷史，而是在嚴格的意義上，即人們實際上完成某種活動時對自己的活動的意識。因此，歷史就是活著的心靈的自我認識」 。這段話恰當的說明了這一命題的重要內涵——當代史是自我認識在歷史中的再現。而要把這種再現歸結為歷史本身，重心就自然而然地落在了當代史對歷史的全面涵蓋，這種涵蓋需要對當代史做出一番新的詮釋：「『當代』一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動而出現的、作為對那一活動的意識的歷史」 。當代並不僅僅是一個時間概念，而更多的是一個思想概念。正如克羅齊自己所表明的，「當代」是對歷史做出敘述時所出現的一種思考狀態。這種思考無疑是思想的現實化和歷史化，並通過思想的歷史花進而發現了歷史學的真諦所在，即：一切歷史都是當代史。