① 中國文化經典在各個歷史階段的產生與傳播有什麼特點
中國文化經典在各個歷史階段的產生傳播有什麼特點 ？
中國經典不但數量多，產生的時間跨度也很長。從西秦到晚清，中 國社會的經濟等各方面都有重大變化，這就決定了中國文化經典有 著不同的時代特春秋戰國是歷史上一次重大的變革時代。當時，周 天子的力量逐漸衰落，五霸興替，雄並峙，戰亂頻繁，兼並盛行， 西周時建立禮樂制度開始瓦解。在這樣一個動盪的時代，大批人才 脫穎而出，在歷史舞台上馳 自己的聰明才智，紛紛著書立說，相 互辯難，各種主張和學說如雨後春筍涌現，形成了所謂的『百家爭 鳴』的局面。其中最重要的是有儒：墨、 名法 、陰陽、 道德、 農、 縱橫 、雜 、小說等學派，《論語》、《 老子 》、《 孟子 》、《莊子》 等則他們的代表作品。 中國古代的史學傳統悠久漫長，在先秦大變動的社會條件下， 產生了中國最早的一批歷史著作，如 《史記》《春秋 》《左傳》 等，它們奠定了中國史學的基本精神。而《史記》《漢書》的相 繼出現，則與兩漢大一統的政治局面密不可分，它們以紀傳體 的宏大規模和皇朝史的格局，確立了以後持續約兩千年的�6�5正 史�6�6規范。與歷史著作的發達相聯系，史學的研究也逐漸發展 起來，唐代劉知幾《史通》和清代章學誠的《文史通義》都是 這方面的代表作，它們不僅總結了先秦以來的史學傳統，對研 究其他相關學術，也有啟發意義。 中國古代重視禮法，《左傳》上說：�6�5夫禮，所以整民也。�6�6 也就是把�6�5禮�6�6作為治理人民的方式。因此，禮書在歷史上也 層出不窮。西漢經學家戴聖編的《禮記》就是其中影響最大的 一部，它具體而細致得闡述了儒分不分『家的禮治思想，無論 對國家的治理。
② 中國歷史文化的特點有哪些
中國文化的特徵
任何一種文化類型的產生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。這就是特定自然地理環境下的物質生產方式和社會組織結構。關於這三個方面，我們在下以章節將有詳細的論述。簡而言之，從地理環境看，中國處於一種半封閉狀態的大陸性地域，與西方地中海延岸的多民族有很大的不同；從物質生產方式看，中國文化植根於農業社會的基礎之上，封建的小農經濟在中國有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族、工商業比較發達的海洋民族也有很大的不同；從社會組織結構看，宗法制度在中國漫長的歷史中成為維系社會秩序的重要紐帶，專制制度在中國延續兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。
中國文化的特徵可大致體現為以下幾個方面：
1.強大的生命力和凝聚力
在世界文化之林中，有四大文明古國，也曾經出現過許多優秀的文化體系。英國歷史學家湯因比認為，在近6000年的人類歷史上，出現過26個文明形態，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續發展而從未中斷過的文化。這種強大的生命力，是中國文化的一個重要特徵。
中國文化的強大生命力，表現在它的同化力、融合力、延續力和凝聚力等方面。
所謂同化力，是指外域文化進入中國後，大都逐步中國化，融入中國文化而成為其一部分。在這方面，最有代表性的例子莫過於佛教文化的傳入和中國化。佛教開始流傳於尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，並不是中國本土的文化，在公元1世紀的兩漢之際開始傳入中國，經過魏晉、隋唐幾百年，佛教高僧的東渡，佛教經典的翻譯，中土僧人的西行求法，都不能使佛教文化完全征服中國的士大夫。佛教傳播的結果，一部分變為中國式的佛教（如禪宗），一部分反而消融於宋明理學之中，成為中國文化的一部分。猶太人遍布全球，而且保持他們自己的宗教信仰和思維方式，而他們來到中國後，便湮沒在中國文化的汪洋大海之中。所謂融合力，是指中國文化並非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎上有機地吸收中國境內各民族及不同地域的文化——如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內涵的中華文化。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯於中國文化的血脈之中。沒有這種融合，也就沒有中國文化的博大精深。當然，各地域、各民族文化的融合，也包含有「同化」的意義。
中國文化的同化力和融合力，是在歷史中形成的，因此它不是簡單的偶然的文化現象，而是一種文化生命力的表現。具有如此強大的文化生命力的民族，在世界歷史上都是少見的。湯因比在上個世紀70年代初期，曾與日本學者池田大作有過一次著名的對話，在這次對話中，他指出，「就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們現實出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。」
在人類歷史上，多次出現過因為異族入侵而導致文化中絕的悲劇，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亞歷山大大帝的入侵而希臘化、愷撒的佔領而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化因日耳曼蠻族入侵耳中絕並沉睡千年。但是在中國，此類情形從未發生。唯有中國文化一種，歷經數千年，持續至今而未曾中輟，表現出無與倫比的延續力。
這種強健的生命延續力的成因是多方面的。東亞大陸特殊地理環境提供了相對隔絕的狀態，是其緣由之一。而中國文化長期以來以明顯的先進性多次「同化」以武力入主中原的北方游牧民族，反復演出「征服者被征服」的戲劇，也是一個重要原因。
在漫長的歷史年代利，中國文化雖未受到遠自歐洲、西亞、南亞而來的威脅，但也屢次遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的「南蠻與北夷交侵」，十六國時期的「五胡亂華」，宋元時期契丹、女真、蒙古人接連南下，明末滿族入關。這些勇猛剽悍的游牧人雖然在軍事上大占上風，甚至多次建立起強有力的統治政權，但在文化方面，卻總是自覺不自覺地被以華夏農耕文化為代表的先進的中原文化所同化。這些游牧或半農半牧民族在與先進的中原文化的接觸過程中，幾乎都發生了由氏族社會向封建社會的過渡或飛躍。軍事征服的結果，不是被征服者的文化毀滅、中絕，而是征服者的文化皈依和文化進步。而在這一過程中，中國文化又多方面地吸收了新鮮養料，如游牧人的騎射技術，邊疆地區的物產、技藝，從而增添了新的生命活力。
中國文化的強大生命力還表現在它具有歷久彌堅的凝聚力。這種凝聚力具體表現為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。西周時期，中華先民便有了「非我族類，其心必異」的觀念，表達了從文化心理特質上的自我確認。正因如此，直到今天，數以千萬計浪跡天涯的華僑華裔，有的在異國他邦生兒育女，傳宗接代，但他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依，在他們的意識中，一刻也未曾忘記自己是中華兒女，炎黃子孫。已定居巴拿馬幾代，並且在政界取得顯赫地位的華僑這樣說：「別看我們完全不懂中文，我們的思想、舉止都是非常中國式的。」美籍華裔著名科學家楊振寧也說：「我覺得中國傳統的社會制度、禮教觀念、人生觀，都對我們有極大的束縛的力量。」
2.重實際求穩定的農業文化心態
中國文化是一種農業文化。所謂農業文化，並非說構成這種文化的物態成分中沒有其他產業的產品，而是說整個文化的物質基礎的主導方面和支配力量是在自然經濟軌道上運行的農業。
黃河、長江哺育的亞洲東部這片肥沃的土地，為中華先民從事精耕細作的農業生產提供了極為優越的條件。幾千年來，中國人的主體——農民，「日出而作，日入而息，鑿井而飲」，躬耕田疇，世世代代、年復一年地從事簡單再生產，成為國家服役的基本承擔者。這就鑄定了中國古代文化的農業型物態特徵，並在此基礎上形成獨具一格的「實用—經驗理性」，如重農、尚農、的社會共識，重實際而罷玄想的務實精神，安土樂天的生活情趣，包含循環與恆久的變易觀念，等等。
在以農業為生存根基的中國，農業生產的節奏早已與國民生活的節奏相通。我國的傳統節日，包括最隆重的春節，均來源於農事，是由農業節氣演化而成的，並不像許多其他民族那樣，節日多源於宗教。在這樣的文化氛圍內，重農思想的產生便是順理成章的事情。中國人很早就認識到農耕是財富的來源。「不耕獲，未富也。」務實精神是「一分耕耘，一分收獲」的農耕生活導致的一種群體趨向。中國民眾在農業勞作過程中領悟到一條朴實的真理：利無幸至，力不虛擲，說空話無補於事，實心做事必有所獲。這種農人的務實作風也感染了士人，「大人不華，君子務實」是中國賢哲們一向倡導的精神。正是這種民族性格使中國人發展了實用—經驗理性，而不太注重純理論的玄思，亞里士多德式的不以實用為目的，而由探求自然奧秘的好奇心所驅使的文化人，較少在中國產生。作為農耕民族的中國人從小農業的簡單再生產過程中形成的思維定勢和運思方法是注意切實領會，並不追求精密謹嚴的思辯體系，他們被西方人稱為「最善於處理實際事務」的民族。農業社會中的人們滿足於維持簡單再生產，缺乏擴大社會再生產的能力，因而社會運行緩慢遲滯。在這樣的生活環境中，很容易滋生永恆意識，認為世界是悠久的、靜定的、中國人往往表現出習故蹈常的慣性，好常惡變。反映在民間心態中，便是對用具追求「經久耐用」，對統治方式希望穩定受常，對家族祈求延綿永遠，都是求「久」意識的表現。
3.以家族為本位的宗法集體主義文化
中國古史的發展脈絡，不是以奴隸制的國家代替由氏族血緣紐帶聯系起來的宗法社會，而是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成一種「家國一體」的格局。這樣，氏族社會的解體在我國完成得很不充分，因而氏族社會的宗法制度及其意識形態的殘余大量積淀下來，幾千年中，全社會並未長期存在如同古代印度和歐洲中世紀那樣森嚴的等級制度，社會組織主要是在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則指導下建立起來。
宗法制度在中國根深蒂固，不僅由於氏族社會解體極不充分，還由於此後自然經濟長期延續，「雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的村社構成中國社會的細胞群，而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉黨兩大網路，由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構成國家。（中國人注重族姓源流）
以家族為本位的社會關系的基本單元是「宗族」。在宗族內，每一個人都不被看作是獨立的個體，而起碼要和上下兩代人（即父、子）發生關聯，這樣，父親、自己、兒子就形成三代，這是一個以「自己」為核心的最基本的「宗族」。如此，可以在劃同心圓。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的，是自己的責任和義務，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。
從「親親」的觀念出發，可以引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等等關系的一整套處理原則，這些處理原則是以「義務」觀念為核心的。正是由於傳統文化重家族輕個人、重群體輕個體，因而總是強調個人在群體重的義務和責任，而忽略了個人在社會重的權利，也就使得「人皆可以為堯舜」這樣的道德平等意識僅僅成為一種理想，而「法制」在這樣的系統之內也沒有用武之地。
4.尊君重民相反相成的政治文化
長期運作於中國的農業自然經濟，是一種少有商品交換、彼此孤立的經濟。在這種土壤中生長起來的極度分散的社會，需要高高在上的集權政治加以統合，以抗禦外敵合自然災害，而人格化的統合力量則來自專制君主。另一方面，農業宗法社會的正常運轉，又要仰賴以農民為主體的民眾的安居樂業，家國方得以保全，否則便有覆滅崩潰的危險。因此，「民為邦本」的思想傳統也是農業宗法社會的必然產物。「尊君」和「重民」相反而又相成，共同構成了中國傳統政治文化的一體兩翼。
中國農業社會由千百個彼此雷同、極端分散的村落和城鎮組成。但是，對外抗禦游牧人的侵襲，對內維持社會安定又是這個農業社會的全民性需要（天候地理、治理黃河、賑災恤鄰），這就又建立統一的、權威巨大的帝國的必要。例如，韓非子從天下「定於一尊」的構想出發，提出了「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」的中央集權的政治設計。
與集權主義相伴生，中國農業社會又培養了另一影響深遠的政治意識，這便是「民本主義」。民本主義嚴格劃分「治人者」與「治於人者」，它是從治人者的長治久安出發，才注意民眾的力量和人心向背的。中國歷代封建統治者及其知識分子，一方面強調「國以民為本」，另一方面又強調「民以君為主」，在他們看來，「尊君」與「重民」是統一的。
5.擺脫神學獨斷的生活信念
同世界上任何民族一樣，在中國的遠古時期，也產生過原始的宗教以及對天命鬼神的絕對崇拜。直到殷商，在意識形態上仍有「尊天事鬼」的特點，「卜辭」中所記載的，就是殷商貴族的宗教占卜活動。但是西周之後就發生了很大的變化，在西周人的觀念中，從宗法中產生道德，而道德成為維系整個社會的根本紐帶。宗法道德觀念的確立，使神學獨斷的觀念削弱以至被擺脫了。這是中國傳統文化與西方文化、印度文化等相區別的一個突出特點。
在歐洲以及印度，宗教的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄託。而最高的善，生活的目標，人們行為的准則，都是從宗教的神的誡命或啟示而來的。例如猶太教把「摩西十誡「說成是永恆的道德規范和社會的基本准則，並且說這是上帝耶和華親自向摩西頒布，與猶太人約法的（《舊約全書》）。又如，基督教的耶穌既被視為上帝之子，也是上帝的化身，他傳布福音，教化世人，成為人間倫理道德的榜樣和楷模。總之，在西方以及印度文化中，道德來源於宗教神啟，宗教的神是神聖不可侵犯的。
和歐洲、印度文化中的這種神學獨斷相比，中國文化顯示了它的理性的一面。它沒有把人的道德情感引導向外在的崇拜對象或莫測的境界，而是把它消溶在以親子關系為核心的人與人的世間關系之中，也就是平常人、平常事、平常心而已，全然不必去建立另外的神學信仰大廈。道德教育摒棄了清規戒律和冰冷的說教，肯定正常情慾的合理性，強調對它的合理引導。
由於中國傳統文化自先秦就具有擺脫神學獨斷的特點，所以在中國歷史上，未出現過象歐洲中世紀基督教占思想統治地位的「黑暗時代」。中國傳統的民間宗教信仰，有極大的實用性，而在民間的「燒香拜佛」這樣的口頭語中，「佛」的含義既可能是釋迦牟尼、觀音菩薩，也可以是「土地」、「老君」、「子孫娘娘」、「媽祖」……。這和西方文化中宗教的嚴格排他性，迥然不同。
6.重人倫輕自然的學術傾向
中國文化以「人」為核心，它表現在哲學、史學、教育、文學、科學、藝術等各個領域，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現了鮮明的重人文、重人倫的特色。但是，在對於自然界本身的認識和改造方面，卻受到忽視。儒家思想在這方面表現特別明顯。以孔子為例，據統計，《論語》中有關自然這是的材料共54條，涉及天文、物理、化學、動植物、農業、手工業等方面的現象，不可謂不豐富，但究其內容都是「利用自然知識以說明政治、道德方面的主張，而不以自然本身的研究為目的」。例如，孔子說，「仁者樂山，智者樂水」。相反，樊遲問稼穡之事，卻被鄙為「小人也」。
儒家這種重人倫輕自然的學術傾向，對中國文化的影響是十分深遠的。唐太宗品評大臣是「一曰德性，二曰忠直，三曰博學，四曰詞藻，五曰書翰」。
當然，我們應該看到，從漢唐到宋元明，中國的科學技術在相當長的時間里居世界領先地位，但是，當16、17世紀近代自然科學在西方產生並大踏步前進的時候，中國卻落後了。這其中的原因是多方面的，從文化史的角度看，中國傳統文化重人倫而輕自然的傾向，也是其中原因之一。由於儒學在傳統文化中的廣泛影響，在古代學術史上，關於嚴密邏輯結構的理論，關於技術性控制的實驗，以及二者之間相互聯系驗證的操作，都沒有得到重視和發展。
7.經學優先並籠罩一切文化領域
中國倫理型文化還有一個突出的外在形式上的特點，這就是它的經學傳統。所謂經學，是指中國文化長期以儒家經學為主流，有著一以貫之的傳統，形成了獨自的特色。
中國學術的發展，就其分別而言，在先秦，是諸子百家之學；在兩漢，是經學；而後又有魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代朴學。但從客觀上去考察，自漢代以後，一直到「五四」新文化運動之前，中國二千餘年的學術發展，卻是以經學為一大主流。中國文化的發展，不論是哲學、史學、教育學、政治學、社會學、宗教學，還是醫學、科學和藝術，都與經學有著十分密切的關系。可以說，在中國古代，作為一個知識分子，不論他的學習興趣與研究方向最終怎樣，他的首要任務就是學習經書，不可能有其它的選擇（如五四時期的眾多新文化健將）。
中國文化的這些特點，與西方文化有很大的不同。在古希臘，文化的發展雖然還帶有綜合性的特點，但是已出現明顯的學科分支，在數學、幾何學、天文學、醫學、物理學、生物學等方面，幾乎都有相對獨立的發展。亞里士多德的一個重要學術貢獻，就是他在知識分類方面的功勞。「這時的科學世界已大到足夠配置出為數不多的篤好妙悟的優秀任務，來撰寫天文學和數學上極專門的著作，專門到甚至受過平均教育的公民都讀不懂，而下層階級只好懷著敬畏和猜疑望著它們。這樣就使得科學家能夠大膽探索復雜而精微的辯難，並由互相批評而得到偉大而迅速的進展。」相比之下，中國文化的發展，在秦以後兩千餘年，卻一直籠罩在經學的氣氛之中。
經（也有學者稱其為「元典」），本來是孔子所整理的古代文化的典籍。孔子是中國第一個創立私學的偉大教育家，他對古代文獻搜集整理，成為他進行教育的內容，同時也延續和保存了中國古代文化。孔子編輯整理的古籍稱為「六經」，即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮》、《樂》、《春秋》。這些典籍，包容了政治、歷史、哲學、文學、音樂、典章制度等豐富的內涵。
到了漢代，武帝採納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，「經」的地位大大提高了。訓解和闡述六經及儒家經典的學問，稱為「經學」，是學術文化領域中壓倒一切的學問，成為漢以後歷代的官學。僅據清代乾隆年間的《四庫全書》總目》，「經部」的著錄就有1773部，20427卷。可以說，中國文化在漢代以後的發展，經學是最重要的形式。
中國文化的這種經學傳統，對中國文化的發展產生了什麼影響呢？
首先，是儒家思想對中國文化各個方面的廣泛滲透。在先秦，儒學不過是諸子百家中的一家，但是一旦成為「經」，在政治力量的推動下，便滲透在精神文化和物質文化的各個領域。不論是史學、哲學、教育、科學、藝術、法律，無一不滲透著經學的影響。
其次，在經學的影響下，科學未能充分獨立。經學是一門籠統的學科，雖然經學本身並不排斥自然科學，相反，儒學中的理性主義以及某些思辯方法，對自然科學甚至還有啟發作用。但問題的關鍵是，經學以它自成一套的體系，凌駕於知識之上，無形中排斥了科學的獨立。
再次，經學傳統對中國宗教的發展，也產生著一定影響。在世界各文化體系中，宗教都佔有重要的地位。如基督教在歐洲、伊斯蘭教在中東阿拉伯廣大地區、佛教在印度及東南亞地區，影響都極其深遠。而在中國古代，宗教的影響相對而言就比較薄弱。雖然原因可從多方面研究探索，但從歷史的事實來看，經學傳統對宗教發展的制約則是顯而易見的原因。
③ 中國文化的發展脈絡及其特點
文化是一個歷史概念。文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質變化為前提，用有關文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。我們說文化是一個歷史的概念，應當從兩個方面來認識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發展，從而具有某一時代的特色；其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀並確立了自身的傳統。
中國傳統文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。中國傳統文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限於古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統文化等同於古代文化，從而認為講究傳統即是復古，甚至認為傳統與現代化是不能並存的，或認為要實現現代化必須反傳統。這種認識恰恰忽略了現代化進程仍然是傳統文化發展的一個部分，一旦否定了傳統，現代化與民族特點也就是中國特色就要脫節，與我們追求的目標是不一致的。也有人認為發揚傳統就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的，任何一種民族傳統，在各個歷史時期，都要受到其它民族文化的影響，引進和吸收其它文化一旦成為現實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統文化的一個部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發展本體文化的正常途徑之一。
中國文化發展的歷史脈絡以及決定歷史發展的諸因素。文化發展本當有自己的分期，但是由於文化發展與中國通史的基本一致性，所以要研究文化的發展脈絡，可以依循歷史的發展進行。
關於中國文化的特徵，一般可以歸為三條：第一，天人合一，順天應物；第二，家族倫理本位；第三，貴和尚中。西方分別是：第一，天人相分與征服自然；第二，個人本位；第三，理性精神。
④ 高二語文作文 中國文化經典在各個歷史階段的產生與傳播有什麼特點
中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。從古代到近代的中國文學著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關注。文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個人語文水平的重要方面。書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠流長的文化精髓。詩歌也是一個很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內涵。無論是《詩經》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現於世人眼前。中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到「中華文化」的博大精深。
書中藝術涵中華文化。藝術是一個反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。也許，在這些書中，藝術是主體，但不可否認的是，中華文化暗藏其中，工藝美術是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設計的旗袍以及旗袍表演團隊帶到歐洲、美洲等地區。但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍眼睛金發女郎。而這一切不僅在於海外華僑的貢獻，更多的在於書的作用。書的傳播使中華文化的傳播更進一步，而中華文化的藝術魅力也會永藏於書中。
文化人傳播中華文化。讀到文化人，很容易使人聯想到中國歷史上許多有名的詩人作家。從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領略一代代文化人所折射出的中華文化。人是一個國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發展完善。
中華文化，一個底蘊深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養料，懂得以中華民族傳統文化修養自己，增強中華文化的認同感，建設中華民族共有的精神家園。從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們為中華文化而自豪。
⑤ 文化傳播行業的特點及其發展情況分析
體制變革帶來行業長期發展機遇
2006年是中國文化傳播行業體制改革力度最大的一年。2006年1月13日，中共中央、國務院發出《關於深化文化體制改革的若干意見》。《意見》提出，必須從加強黨的執政能力建設的高度，充分認識文化體制改革的重要性和緊迫性；要重點培育發展一批實力雄厚、具有較強競爭力和影響力的大型文化企業和企業集團，支持和鼓勵大型國有文化企業和企業集團實行跨地區、跨行業兼並重組。2006年3月22日，國務院發布《第十一個五年規劃綱要》，其中專門有一個章節論述加強社會主義文化建設。2006年9月13日，國務院公布《國家「十一五」時期文化發展規劃綱要》。《綱要》指出：要深化文化體制改革，以發展為主題，以改革為動力，以體制機制創新為重點，通過改革不斷破除制約社會主義文化發展的瓶頸和體制機制性障礙，營造有利於發展的體制環境、政策環境和市場環境；2010年前國有獨資文化企業基本完成規范的公司制改造，推出一批主業突出、核心競爭力強的上市文化公司。
2006年中國文化傳播行業大事記
▲1月13日 中共中央、國務院發出《關於深化文化體制改革的若干意見》
▲3月22日 國務院發布《第十一個五年規劃綱要》
其中專門有一個章節論述加強社會主義文化建設
▲9月13日 國務院公布《國家「十一五」時期文化發展規劃綱要》
有線電視數字化繼續強力推進
文化傳播行業所屬子行業，主要包括廣播電視、報紙、雜志，以及網路等新興媒體。從傳媒領域2006年以來各個子行業的情況來看，主要表現為以下特點：一是有線電視數字化繼續強力推進；二是平面媒體的競爭環境變化催生變革；三是戶外廣告成為高增長的市場；四是互聯網行業發展迎來第二個春天。下面我們先來關注電視子行業的發展情況。
根據來自廣電總局的信息，截至2005年底，我國有線電視用戶已經達到1.28億戶，數字電視用戶達到413萬戶，佔全部有線電視用戶總數的3.2%。2006 年上半年已經新增數字電視用戶250萬戶。預計全年有線電視用戶累計將達到1100萬戶，到2008年將達到3800萬戶。自2003年以來，我國有線電視數字化的推進工作取得了明顯成績，主要表現在：初步建立了由節目平台、傳輸平台、服務平台、監管平台構成的有線數字電視技術新體系；探索出了有線電視數字化整體轉換模式，初步走出了一條符合中國國情的有線電視數字化發展的路子；數字付費電視穩步發展；各地有線數字電視不斷開發信息服務內容，推動了城市信息和社會信息化進程；出台了一系列推進數字化的技術、節目、運營以及產業政策、標准規范和管理法規，爭取了有利的資費和財稅政策，為促進和規范有線數字電視發展創造了良好的政策環境。
我國有線電視用戶發展情況及未來預測
截至2005年底
我國有線電視用戶達到1.28億戶
數字電視用戶達到413萬戶
佔全部有線電視用戶總數的3.2%
2006年上半年新增數字電視用戶250萬戶
預計全年有線電視用戶累計將達到1100萬戶
到2008年將達到3800萬戶
報紙廣告增長速度近兩年明顯放慢
平面媒體包括報紙和雜志。從1998 年至2005年全國廣告營業額情況來看，全國廣告穩步增長；但報紙廣告的增長速度近兩年明顯放慢，特別是04年出現了負增長，05年有所回升。
最近幾年報紙廣告市場遇到了前所未有的挑戰，分析其實質原因，在於當今媒體結構、媒體環境都出現了根本變化。網路媒體、戶外媒體、移動媒體、樓宇電視等眾多新型媒體的崛起，正在蠶食報紙的廣告領地，使得報紙廣告的「蛋糕」波動較大。報業市場自05年以來，呈現的特點主要包括：一是綜合類都市報構成廣告市場的主體，報業市場的區域化、分眾化更加明顯；二是報紙受到網路等新興媒體的沖擊，越來越多的年輕讀者已經不買報紙，而直接從網路媒體中閱讀新聞；三是分類廣告日漸為報紙廣告經營的利潤提升做出重要貢獻；四是由於缺乏權威可靠的發行量的評估，報紙的同質化與盲目擴容使得廣告效果稀釋。面對這樣的情景，眾多業內專家認為，報業經營已經到了「拐點」。
國內報業市場集中度很低
報紙作為傳統強勢媒體，仍有其突出的優勢，如，可信度高，受眾群龐大，廣告市場上居領先地位，擁有強大的品牌和豐富的資源，等等。這些優勢恰恰是網路媒體所不具備的。但是，國內報業的經營非常分散，市場集中度很低，特別是在二三線城市，缺乏有影響力的品牌。因此，積極整合國內優質媒體資源，實現規模效益，將成為國內報業獲得豐厚回報的有效途徑。
我國雜志市場化程度越來越高 互聯網行業有望迎來第二個春天
文化傳播行業集中度將逐步提高 優勢企業有望在行業整合中獲益
我國雜志市場化程度越來越高
平面媒體除了前面所說的報紙之外，還包括雜志。目前，中國雜志從數量上來看，估計已超過了1萬種，再加上各種直投廣告，以及處於地下狀態的沒有刊號和名份的，總數已經超過1萬5000種，而目前真正市場化並贏利的不足1/10。
縱觀雜志行業整體市場，一方面是時尚類高價洋雜志在零售市場的高成本血拚，另一方面又是大批處境艱難的二、三線雜志正在努力求生存。一個普遍的感受是，中國雜志的市場化程度越來越高，雜志本身多層銷售模式越來越成熟，包括了雜志本體零售、雜志廣告銷售、雜志品牌衍生活動銷售等各個層面，雜志競爭進入顯性的大眾傳播營銷時代，分眾化趨向明顯，以適合更細分的讀者群，新創刊號多為補充市場盲點的雜志。從廣告投放的角度來觀察整體市場，有幾類雜志發展迅速，如財經新聞類、專業技術類、都市生活類、文化旅遊類、教育教學類等。隨著國內經濟的持續發展及都市化進程，財經類、都市生活類雜志越來越顯現出存在的價值。
互聯網行業有望迎來第二個春天
關注完廣播電視、報紙、雜志，我們再來關注互聯網。2006年6月，中國互聯網信息中心公布，我國網民數量已達1.23億。預計07年將達到1.7億用戶，到2010年將達到2.32 億，年均增長速度超過10%。隨著上網人數的增加，相應的各種上網服務應用的需求也越來越高。以網游、電信增值服務、搜索為代表，迎來了中國互聯網的第二個春天，Web2.0正引發新一輪的互聯網革命。互聯網在吸引著越來越多使用者時間的同時，也在吸引著廣告主的廣告投入，成為增長最快的媒體。
從互聯網行業的核心細分市場用戶覆蓋率情況來看，有關調研數據顯示，用戶覆蓋率居前的網路經濟產業，分別為搜索引擎、即時通信和電子郵件。搜索引擎的用戶覆蓋率最高，有87.4%的網民使用。即時通訊和電子郵件分別列二、三位，有83.7%和79.3%的網民使用過，其他的產業覆蓋率都低於50%。此外，社區博客、數字雜志等新興的網路產業，也已經在一部分網民中普及。有關數據還顯示，2006年以來，中國網路廣告進入新一輪「活躍期」，市場規模繼續保持了快速增長的態勢，其中上半年網路廣告市場規模達到創紀錄的20.6 億元，比去年同期增長50.1%，遠高於同期電視、報紙和廣播廣告的增長率。值得一提的是，隨著中國行動電話用戶的不斷增長和移動增值服務的多樣性，越來越多的用戶開始使用移動增值服務。據統計，2005年來自移動增值業務收入為102億元，到2008年，受奧運會影響，規模將突破317億元，
2010年將達到529 億元。
文化傳播行業集中度將逐步提高
招商證券認為，在行業政策已經發生革命性變化的歷史性時期，國內文化傳播行業有望在市場化、投資主體多元化等力量的推動下加速發展，兼並收購、互相滲透等將成為未來幾年的行業熱點，行業的集中度將逐步提高，有望產生大型的跨媒體、跨地域的媒體集團。優勢媒體公司有望在行業整合中獲益，因此，堅定地持有傳媒藍籌公司，以及投資於有望成為行業整合龍頭的公司，是最佳的投資策略！
招商證券對文化傳播行業重點公司2007年的投資評級情況：
文化傳播行業重點公司業績預測與投資評級
（評級機構：招商證券單位：人民幣元）
公司簡稱 07年EPS 投資評級
華聞傳媒 0.28 強烈推薦
歌華有線 0.63 強烈推薦
中信國安 1.15 強烈推薦
廣電網路 0.61 強烈推薦
東方明珠 0.25 推薦
博瑞傳播 0.65 推薦
電廣傳媒 0.26 推薦
S賽迪 0.08 推薦
中視傳媒 0.16 推薦
⑥ 簡述人類傳播的演進規律有哪些
人類傳播的演進可以分為六個階段：
（1）符號和信號時代
（2）說專話和語言時代屬
（3）文字時代
（4）印刷時代
（5）大眾傳播時代
（6）網路傳播時代
通過上述對傳播歷史的考察，可以看出，傳播在以下方面呈現出的特徵及規律。
（1） 傳播手段與傳播媒介的進步貫穿整個人類存在過程，而且其發展進步呈加速度發展趨勢，是疊加式而不是替代式的。
（2） 傳播與人類社會文化的積累與發展密切相關。傳播本身正是人類文化創造和積累的產物。
（3） 傳播是經濟及社會形態的直接產物。一種傳播必定是一種社會類型的反應 。
⑦ 簡述人類傳播歷史演進的過程 它有什麼基本規律
歷史：漢語詞語，含義有三：
1.記載和解釋作為一系列人類進程歷版史事件的一權門學科。
2.沿革，來歷。
3.過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。[1] 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。
⑧ 文化傳播的歷史演變,有哪些特點
文化傳播的歷史演變主要是通過人口密集的地區進行傳播，以及一些商人進行傳播，這是它的主要特點。
⑨ 簡述傳播學發展的歷程,談談當今時代傳播具有哪些新的特點和趨勢
新聞學專業
業務培養目標：
業務培養目標：本專業培養具備系統的新聞理論知識與技能、寬廣的文化與科學知識．熟悉我國新聞、宣傳政策法規，能在新聞、出版與宣傳部門從事編輯、記者與管理等工作的新聞學高級專門人才。
業務培養要求：本專業學生主要學習馬克思主義基本原理和新聞學基本理論和基礎知識，受到新聞業務的基本訓練，具有社會活動和科研的基本能力。
畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力：
1.掌握新聞學基本理論與基本知識；
2.掌握新聞采訪、寫作、編輯、評論、攝影等業務知識與技能；
3.具有調查研究和社會活動能力；
4.了解新聞工作的方針、政策和法規；
5.了解中國新聞工作現狀與發展趨勢，了解外國新聞工作發展動態。
主幹課程：
主幹學科：新聞傳播學
主要課程：新聞學概論、中國新聞事業史、外國新聞事業、新聞采訪與寫作、新聞編輯與評論、馬列新聞論著選讀、中國歷代文學作品選讀、大眾傳播學、新聞法規與新聞職業道德、新聞攝影、 廣播電視學、新聞事業管理、廣告學與公共關系學等
.理論傳播學方向
在經濟、社會日益信息化、全球化的當今時代，研究人類信息傳播活動及其規律的傳播學已經成為重要的基礎性學科。本研究方向在傳播學學術體系中處於核心地位，是該學術體系的基礎理論。
本研究方向的特點是在從傳播歷史發展入手研究傳播活動的普遍規律的基礎上，側重於研究代表傳播發展方向的，以廣播電視為主體的電子傳播活動及其規律。
宏觀上，本方向研究有助於我國經濟、社會信息化過程中把握傳播活動的過程、機理和效果等的基本規律，從新的學術角度，用新的研究方法探討、開拓傳統學術領域；微觀上，本研究方向結合我國傳播業，尤其是廣播電視業實踐，研究廣播電視傳播的手段、受眾、改革等重大問題，認識規律、擴大效果，實現正確的輿論導向，為我國改革開放建構良好的輿論與傳播環境，促進兩個文明建設。
2.應用傳播學方向
根據本學科點的基礎和優勢，應用傳播學方向側重與以下五個領域的研究：
①媒介經營管理：近二十年來，中國媒介產業的發展速度遠遠超過同時期國民生產總值的增長速度，中國傳媒業的大發展得益於按傳播規律辦媒體，按市場規律經營。傳媒業的發展，不僅需要懂業務的人才，也需要懂經營懂管理的人才。媒介經營管理研究屬於新聞傳播學和管理學、經濟學、廣告學、營銷學等多學科交叉的產物，本方向從跨學科的角度來研究大眾傳播媒介經營管理活動的普遍規律和基本理論，宏觀上探討媒介的經營戰略，微觀上研究媒介運營的策略和操作技巧。本方向既有理論層面的研究，也有實務層面的探討，注重學理性和實用性的結合，為傳媒培養既懂業務又懂經營的專業人才。
②受眾研究:是傳播學的一個重要研究領域，也是橫貫傳播學與應用傳播學諸學科方向之間的一個重要橋梁。受眾研究既是傳播活動的決策依據，也是衡量傳播效果的尺度來源，它的量化形態還是媒介與廣告市場的通用貨幣。以受眾理論為指導，採用社會科學研究方法所進行的受眾調查，如視聽率調查、閱讀率調查等及其分析本身，也成主媒介產業的一個重要組成部分。
受眾研究以三個並重為特徵，即理論、方法與實際應用並重，文理並重，宏觀與微觀研究並重；注重培養三種高級專門人才，即從事受眾理論研究的人才，從事受眾調研分析的人才，以及基於受眾調研進行媒體策劃、編排、經營以及廣告媒體計劃、購買和效果評估的復合型人才。
③文化傳播與貿易研究:
是當今國際傳播學界的一個前沿課題。在全球范圍內，文化經濟和文化貿易的發展正在改變著傳統的經濟形態，對世界市場格局、經濟發展趨勢、可持續發展產生了重要影響，已經成為推動經濟增長、培育創新能力、增強地區、國家和城市綜合競爭力的重要因素。與此相適應，國際傳播學界也發生了由注重意識形態的文化帝國主義研究范疇向注重文化貿易的國際商業化研究范疇的轉型。
「文化傳播與貿易」的研究范圍包括：國際傳播和文化貿易基本原理（文化經濟學、文化貿易學、國際傳播學等）、國際文化貿易史、國際文化市場、國際文化貿易法規、國際文化營銷策略以及知識產權法律法規等。
④媒體創意研究: 所謂媒體創意，簡單地說，即現代傳媒面向市場變化和需求，在信息傳播及其運營的各個方面、各個層面所採取的具有創新性的策略和構思。
媒體創意是媒介競爭的產物，是市場化時代媒介生存與發展的必要手段。其研究宗旨在於，通過跟蹤業界動態，解析有關媒體創意案例，關注相關理論前沿，從學理上總結、探討媒體創意規律，從而進一步對媒體傳播與運營的創新性實踐提供理論指導或啟示。該研究視域廣闊，涉及到傳播學、美學、文化人類學、社會學、心理學、營銷學、創造學等多學科理論與方法，是一個具有交叉特色的應用性領域。目前，該領域研究生的培養以廣播電視媒體創意為主，其培養目標主要是向廣播電視業界輸送高層次、應用性的創意、策劃人才；同時，兼及相關的教學、科研人才。
3.傳播學研究方法方向
傳播學是研究人類信息交流的科學，是研究人類傳播活動的發生、發展及其規律的一門具有多學科性的邊緣學科。傳播研究方法則是研究如何充分利用現代科學和技術，有效地客觀地進行研究方案的設計；信息的收集、處理和分析；結果的描述、解釋以及理論模型的檢驗和修正等，從而達到綜合性地、深層次地、定性和定量相結合地探索和研究傳播活動的客觀規律和傳播效果的目的。
傳播研究方法的特點是，文理綜合，學科交叉；既研究定性方法，又重視定量方法；既強調基本的理論和框架，又注重現代化的技術手段和計算機軟體；既要與國際的研究方法同步，又要適應我國的研究實際。
傳播研究方法的目標是，培養掌握現代科學語言，熟悉思維模式，能夠運用歸納、分析、建模等方法從事傳播研究的復合型的高級研究人才。既培養既懂定性分析方法，又能綜合地運用現代定量分析方法和各種計算機輔助手段進行傳播學有關前沿課題和實用課題研究的應用型人才。
傳播研究方法的教學內容主要包括三大類，研究方法類（科學的基本原理、抽樣調查原理、計算機輔助調查技術、實驗、內容分析、定性研究法、媒介研究、數據處理等）、統計分析類（初級分析法、高級分析法、時間序列分析、結構方程式模型，等）和實用軟體類（數據錄入軟體、統計分析軟體、問卷調查分析軟體、專業分析軟體，等）。在教學方法上，改變傳統的以老師灌輸知識為主的課堂教學，提倡研討，並引導學生積極主動地通過現代化的信息網路尋求知識和答案；注重培養學生創造性地思維和解決實際問題的能力，通過與教師共同完成研究課題，實現從實踐到理論再回到實踐的學習過程。
傳播研究方法綜合多種學科，同時藉助現代信息分析工具，採取定性分析與定量分析相結合的研究方法，在學術上有著重要的意義。傳播學研究方法的突破將大大地提高我國傳播學學科的整體研究水平，並有助於我國傳播學隊伍的整體素質的提高。
「傳播研究方法「是中國傳媒大學新開設的傳播學研究方向，具有文理兼容的交叉學科的性質。為了鼓勵傳播研究方法方向的研究生更好地學習，為我國的傳播學科培養更多的高素質的復合型人才，該方向設立有「柯惠新傳播研究方法獎學金」（簡稱「柯惠新獎學金）。
4.電視文化傳播方向
電視文化傳播方向是對電視影像符號、各種節目形態作整體性的研究。它跨多種學科，如：哲學美學、社會學、傳播學、人類學、新聞學、心理學、影視理論。研究范圍廣闊而深透，是電視新理念、新觀念、新社會文化現象的研究。
電視文化傳播在整個現代媒介文化中處主導地位，影像文化現正取代印刷文化的中心位置，成為主導文化。電視文化是大眾文化中對社會最具影響力的文化，在整個現代媒介文化研究中，它處於學術最重要的地位。而以往我們對電視文化研究不夠，常陷入各分支學科之中，難免只見樹木，不見森林。對電視文化的深入研究可以讓各個分支學科從整體上觀照電視媒體文化。
由於電視文化對整個社會的影響力巨大，我國電視媒體的不斷開放，影視文化在國際競爭的加劇，對電視文化的研究具有極廣闊的前景。如：對世界各個文化差異性和體制的研究；各國家、各地域的觀眾文化心理研究；電視的策劃；數字互動電視：電視功能和DV影像文化的研究，將推動電視理論各學科的發展，並能產生眾多的邊緣學科。它應成為媒介文化的主導學科。
電視文化傳播方向培養的學生，能更深透地理解電視對社會的作用，視野更開闊，具有深厚的文化學養，在電視台和理論研究上更具創新思維和研究能力，媒體業將更需要此專業方向培養的智能策型劃和多視野觀念的電視人。
5.媒介與女性方向
隨著社會經濟文化的發展，社會性別與媒介傳播的關系逐漸成為跨學科研究的核心課題之一，尤其是從性別平等的視角進行媒介研究，以及對媒介在女性文化與現實發展中的詩學研究，更是學界前沿學術的發展需要。該領域的研究內容主要包括，媒介與女性學術成果和業界產品的現狀和發展走向（特徵、屬性、視角、橫向及縱向理論支點），女性媒介工作者和女性受眾的調查研究（性別觀念對媒介影響、媒介女性文化再現等），以及具有中國本土特色的該領域學科框架和理論體系的建構和完善等。
媒介與女性研究正成為國際學術界的新興領域。與歐美國家研究水平相比，我國的媒介與女性研究尚處在起步階段。推動教學科研整體實力的提高，培養專業的研究人才，形成持續穩定的學術力量，已成為推進我國媒介與女性研究新階段的戰略要務。中國傳媒大學招收「媒介與女性」碩士生、開設研究課程，將對我國的媒介與女性研究產生深遠的奠基作用，也將積極推動中國傳媒大學學科體系的整合、創新。
媒介與女性研究具有較高的學術和實踐的參考價值。通過開展研究、教學工作，可以提高媒介工作者、特別是女性媒介工作者和媒介決策者確立科學的社會性別意識，促進媒介生產無性別歧視和性別刻板印象的媒介產品，使大眾傳媒成為宣傳社會性別意識、促進社會平等和社會文明的社會輿論平台；還可以為黨和政府、新聞媒體、媒體業界關注婦女、消除性別歧視現象提供理論支持，在監督和促進等方面發揮理論指導作用，從而建立有利於婦女爭取「平等、進步、發展」的媒介環境，承擔起促進社會性別平等的社會責任。