玉女閣的入門師父是哪個歷史

1. 暴走英雄壇選哪個門派最好

選擇方法：

可以去平安村裡殺NPC，將善惡殺到心術不正，與獨行大俠對話，廢除2項專屬武功，變成江湖蝦米，然後可以選擇門派了。

各個門派有著不同的任務，可以先把所有門派的初始任務做完，然後就可以根據自身喜好選擇門派了。你也可以加入沒有任務的少林派。暴走英雄壇總共有七個門派，分別是少林，丐幫，玉女，太極，血刃，五毒，雪山。

這款武俠手游暴走風格詼諧對白但不同的是這款手游自由度極高，你可以隨自己的興趣選擇門派修煉武功，每天自由發展。進去之後從開始就充滿暴漫的惡搞，劇情中更是充滿各種各樣的吐槽。

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暴走英雄壇游戲設定

出生：

出生時可選擇裝備、容貌、屬性。

容貌：

十六歲之前多次死亡會導致變丑，洗髓可以重置先天屬性。

飢餓值過高過低皆會使容貌發生變化，可通過時間調節。

屬性：

臂力影響攻擊力，招架能力，生命上限，飢餓值上限。

身法影響命中能力和閃避能力。

根骨影響生命上限和內力以及容貌，恢復能力，打坐修煉速度等。

悟性影響潛能的消耗以及武學等級上限。

門派

門派分別有：太極門、少林寺、雪山派、五毒教、血刀門、玉女閣、丐幫、伊賀流以及逍遙散人。

當玩家加入門派後可以向師傅拜師、請教各門派的武學。

練功

部分武功在得到之後並不需要使用潛能提升，可以直接通過練功來提升武功，但是所練武功的等級上限受到相應的基本功影響。

內力

內力的上限受限於基本內功等級，打坐可以回復內力，速度受門派內功以及根骨影響。

釋放絕招也需要內力支撐，其次還有些武學的傷害也跟角色本身的內力有關。

江湖經驗

江湖經驗可以通過完成任務增加，燕小七的除惡任務、平二指的教訓任務、鎮長的拜訪任務、告示板押鏢等可獲得江湖經驗。

2. 暴走英雄壇哪個門派好

選少林門派好。

游戲中共有八大門派，分別是少林(少室山)、太極門(太極山)、丐幫(君山洞庭湖)、玉女閣(萬花谷)、五毒教(五毒潭)、血刀門(藏血谷)、雪山派(大雪山)、黑風寨。

4、五毒教

這個毒傷和吸血都是挺高的，問題在於血少，容易被秒，但你是身法怪，而且雪山同身法命中和閃避的確是弱於玉女和五毒的，大招不中就炸，估計就對玉女毫無脾氣，三花雙劍一開或者繳械，直接涼涼。然後就是普攻傷害低。

5、丐幫

丐掌平民第一拳不是說著玩的，四海經加血也不錯，剛得起來，輕功命中2也很不錯，就是不能打身法怪，和太極這種內力多的，然後熬一個亢龍，很是囂張，在亢龍之前就有點尷尬了，最後蹲個霸王也是個很好的盼頭，綜合下來勉強算是中庸偏上。

6、玉女閣

女號專屬，三花t1輕功沒毛病，但是技能單調沒太多玩頭，傷害還過得去，就是內功比較廢，然後300沒大招，日常應該還過得可以，打架命中也高，打龍一般般，感覺算是一個較中庸的門派，也就三花能拿得出手，玉女劍是強，但和雪山一樣容易被格擋，也就那樣了。

3. 三清山的人文歷史

晉代醫葯學家、道教理論家、著名道士葛洪，約在東晉昇平年間來到三清山煉丹。唐乾符年間，紫金光祿大夫、信州太守王鑒，暮年攜家隱退在山下的大源塢（今德興反大鄉引漿村）。宋乾道六年（1170），王鑒的第十代孫王霖創建三清道觀，後因世亂荒年，道觀毀。
明景泰年間（1450-1456），王鑒的第二十八代孫王祜，在舊基再建三清宮，並沿途設景，增設殿宇，並施田以膳羽士。當時資政大夫、南京兵部尚書孫原貞為其手書「三清宮」坊額，三清山乃因此日漸聞名遐邇。
清代，三清山的天姿國色吸引著八方遊客，時有名人程雲吉、程一先、毛九瑞、肖立選、陳壎、程光壁、余朝楷等先後上山觀光，浙江、安徽等省香客亦到三清山進香。三清山旅遊業得到發展。而在清末和民國期間，由於連年戰亂，三清山一度衰落：在近代，第二次國內革命戰爭時期，三清山是皖浙贛閩邊區革命老根據地之一，建立了蘇維埃政權，發展對外貿易，粉碎了國民政府的封鎖，成為蘇區食鹽、醫葯、布疋等物資的重要供應站。
1985年，江西省人民政府批准三清山為省級重點風景名勝區，並列為全省四個旅遊區之一。1985年，成立三清山風景名勝區管理局。1988年8月，國務院又批准為第二批國家級重點風景名勝區。旅遊服務設施已成規模，北麓建有汾水賓館，經營住宿、飲食、商店、停車、攝影、導游等業務，山間還建有三清山第一、第二招待所、汾水村旅行社以及一些個體戶經營的小吃部等。南麓的山谷里，新建了一座山莊式的響波橋賓館以及梯雲嶺、日出山莊、青年茶社等。三清山的交通自成體系，上山有兩條線路，一從浙江、安徽、景德鎮經北山公路直達，一從南昌、上饒、玉山由南麓公路直抵，並分別與浙贛、皖贛鐵路相銜接。在德興、玉山、上饒市都設有去三清山的班車和旅遊專車。
2005年9月被列為國家地質公園 。2008年7月8日，第32屆世界遺產大會將三清山列入《世界遺產名錄》，三清山成為中國第七個、江西第一個世界自然遺產 。2012年9月21日，在葡萄牙阿洛卡舉行的第11屆世界地質公園大會上，江西省三清山被聯合國教科文組織正式列入世界地質公園名錄 。2011年被正式授予「國家5A級旅遊景區」稱號 。 三清山的興衰沉浮，始終與道教的興衰有密切的關系。三清山道教文化開始於晉代葛洪，葛洪在三清山擁有特殊地位。據史書記載，東晉昇平年間（357-361），煉丹術士、著名醫學家葛洪與李尚書上三清山結廬煉丹，著書立說，宣揚道教教義，鼓吹「人能成仙」，至今山上還留有葛洪所掘的丹井和煉丹爐的遺跡。尤其是那口丹井，歷時一千餘載，依然終年不涸，其水汪洌味甘，被後人稱之為「仙井」。於是葛洪便成了三清山的「開山始祖」，三清山道教的第一位傳播者。
時至唐朝，道教被朝廷奉為國教，士穿行往返於大江南北，三清山的道教也隨之興盛起來，香火不斷，朝山香客絡繹不絕。唐（周）聖元年（639），朝廷為了加強統治，割衢州須江（今稱為江山市）之南鄉、常山之西鄉和饒州弋陽之東鄉，設玉山縣，遂將三清山劃為玉山縣所轄。其後，方士將化緣所得，在葛洪結廬煉丹之處營建了三清山上第一座道教建築--老子宮觀（此觀被稱為「三清福地」），進一步鞏固了三清山在道教史上的重要地位。北宋寧真宗篤信道教，奉老子為太上老君混元上德皇帝。此時，在三清山一帶開始出現成批的道教建築。方士們為了紀念葛洪開山之功，在山上建起了葛仙觀，內中供奉葛仙翁和李尚書石像；同時建起的還有福慶觀、靈濟廟。尤其值得一提的是，方士們在天門峰的懸崖之上，用天然花崗岩雕干砌成一座六層五面的風雷塔，此塔歷盡千年風雨，至今巍然不動，被譽為三清山上道教建築中的一顆燦爛明珠。
元時，朝廷把道教當作控制漢民族的思想武器，道教進一步受到重視。此時三清觀內出現了信奉全真派的方士，他們專門從事道教活動，多時達幾十個人；更多的方士則信奉正一派，他們受道教經典戒規約束，諳熟各種醮禱儀式，在民間從事道教活動：一為從事陰事，超度亡靈，如做功德、關殮等；一為從事陽事，如打醮等。據元人魯起元在《游三清山記》中說，此時三清山正在大動土木，擴建三清觀。觀內供奉石刻石仙君、葛仙翁、李尚書、金童、玉女、潘元帥神像；山上景物、地點也以道教稱謂命名，如仙人橋、雷公石、判官石等等。由此可見當時三清山上興盛一斑明太祖朱元璋特別推崇道教，張天師為全國教主，貴溪龍虎山遂成為全國道教活動中心。
三清山距龍虎山僅300里，近在咫尺，傳教、化緣的方士來往頻繁，聯系也極為密切，三清山的教務活動幾乎直接在張天師控制之下進行的，此時山上朝拜之風極興盛，散居於贛、浙、皖、閩的方士和信徒，每年的八九月份，都要組織香會「一年朝三清，一年朝少華」。他們結隊而行，以三清神像和旌旗開道，點燃香燭，抬著豬牛羊各種祭品，並鳴三眼銃助威，配以鼓樂，吹吹打打，浩浩盪盪向三清山進發，每日多則上萬人，少則幾千人。明朝為三清山道教活動的鼎盛時期。山上的道教建築也如雨後春筍般大量出現。至景泰年間，山上已經建起龍虎殿、方士羽化壇、玉零觀、糾察府、演教殿、九天應元府、潘公殿、方壕上、天門石坊、飛仙台、流霞橋、石階「眾妙千步門」、「沖虛百步門」等建築，並重建三清觀，改建三清宮。明代的宮宇建築十分獨特：前後兩進，座北朝南，以山上花崗岩雕鑿干砌而成，石樑石柱，四周配以石牆，內供玉清，上清、太清三尊石雕石刻神像130尊，摩崖題刻45處 。 猴王法相的由來
傳說當年大鬧天官的孫大聖，奉觀音法旨，保護唐僧西天取經，歷經九九八十一難，終於功德園滿。師徒四人到西天佛國，參見如來佛祖，聽候佛祖嘉封，以成正果。唐玄奘率領悟空、悟能、悟凈參拜佛祖畢，侍立一旁，聽候佛祖賜封佛號。當時孫悟空被封為斗戰勝佛。不料孫悟空突然向佛祖如來叩首說道：「謝佛祖賜號封佛，悟空理應知足常樂。怎奈那東土神州，大千世界，妖魔並未盡除，黎民深受其害，悟空怎能安心禮佛，靜坐旁觀，豈不有負佛祖賜封斗戰勝佛的本意！」佛祖笑問悟空：「如此說來，爾意欲何為呢？」梧空答道：「悟空欲往東土神州選一清靜聖地，繼續修煉降魔大法，妖魔一天不除盡，斗戰一天不能止，這樣才能不負封賜佛號之意。」佛祖聽後笑道：「想吾西天凈上，乃極樂世界，黃金鋪地，白玉為池，地涌蓮花，瓔珞垂地，七寶菩提，萬劫不滅。大千世界，哪裡還有比這更好的清靜聖地呢？」悟空回道：「東土神州，有座三清山，是天地生成的瑤台仙境。那裡奇峰參天，彩霞鋪地，白雲生幽谷，飛瀑掛山間；怪石奇松忘色相，不老須岩萬古蒼。悟空欲去修煉降魔大法，又恐老君教祖不能容我。因為當年大鬧兜率宮，蹬翻了老君八卦爐。」佛祖聽完。便問兩旁侍立的門人弟子：「誰願代我東去三清，帶領悟空向老君教祖說情，讓他留下悟空，以成全他齊天宏願。」觀音菩薩閃出班來，雙手合十道：「弟子願領悟空東去三清，向老君教祖傳達佛祖法旨。」佛祖點頭大喜，眾門人口誦佛號：「南無阿彌陀佛」。
悟空當殿辭別師父師弟子，跟隨觀音駕彩雲，直向三清山飛來。觀音菩薩身穿紫繹色法衣，腳踏著金蓮，頂放七寶光輪，一路香氣彩雲護擁。悟空駕起雲頭，緊緊相隨，不多時，便飛抵三清仙境，來到玉京峰前，參見教祖太上老君，傳達佛祖如來的旨意。教祖聽觀音說明來意後，笑對悟空道：「好一個美猴王啊，過去便讓他過去吧。人法地、地法天、天法道，道法目然。難得你有如此齊天宏願，我豈能耿耿前嫌呢？我賜你九天錦屏洞唐一座，三才多寶靈珠一顆，此珠在手，天地人三界纖毫畢現，哪裡出現妖魔為害，立即看得分明，你就直接去除妖降魔捉怪，用不著再翻那跟斗雲去巡查了。」老君一席話說得眾神仙都大笑起來，觀音便拜辭老君教祖，駕彩雲回西天復旨。悟空也叩謝教祖，自去九天錦屏洞唐收拾新居。洞府前，古松環繞，恰有一光坦坦大石塊，悟空很喜歡坐在這石塊上，久而久之，竟成悟空修煉觀寶的「妙高台」 。
天帝賜玉
隋唐以前，懷玉山本無山名。玄奘西行取經後，佛教大興。唐大歷年間，有個叫志初的僧人來到懷玉山，見這里山青水秀，景色絢麗，與世隔絕，俗塵不染，正是念經學道、修身養性的寶地，心中大喜，便四處化緣，討乞布施，之後在懷玉山結廬定居，將其住地取名「定文寺」。志初佛心虔請願書誠，不僅天天擊磬誦經，還在峰巔之上設一香爐，每天五更時分便登峰敬香，久而久之，爐中香灰竟又堆積成峰，人稱這峰為「香爐峰」。
香爐峰爐中香煙裊裊隨風飄上天廷，玉帝甚為詫異。他召來千里眼和順風耳，吩咐道「凡間不知何人如此虔誠，天天進香誦經，朝拜於我。你們兩人前去察訪一番。快去快回。」千里眼、順風耳步出天門，降下雲頭，來到人間，不一會兒便察訪清楚，稟告了玉帝。玉帝深為感動，當即宣來財神佛爺，命他從寶庫中取出寶玉一塊，投下凡塵，賞給志初。
這天晚上，志初和尚正在寺中擊磬念經，忽聽霹靂一聲震耳欲聾，抬眼一望，只見天空閃出一道白光，照得山上如同白晝。志初不知凶吉，連忙起身，剛出寺門，便見一個明月般晶瑩光亮的圓盤倏地當空墜下，直落在定文寺前的土墩上，圓盤落處，迸進萬點火星，定睛看時，那圓盤早已無影無蹤了。志初不知是甚物，便取來一把鋤頭，奮力在圓盤消失的地方挖掘，掘至深處，得到一枚銅鏡般大小的寶玉。志初又驚又喜，忙收藏於袖中。這土墩便被後人稱為「白玉墩」 。
葛洪開山
東晉年間，一天，葛洪來到玉山的金沙地方。那時的玉山還沒有建縣，到處古木參天，荒草遍野，虎嘯鋃嚎。道人抬眼西望，只見層巒疊嶂之中，巍然屹立著三座巨峰，其勢劈地摩天，崢嶸崔嵬，不禁連聲贊嘆，又忙向老農打聽此是什麼山。老農答「是三清山」。道有問：「何以三清山？」老農指著前面三座山峰說「聽老輩人說，這三峰是三清列坐處，是仙山，山頂曾有金光紫雲出現哩！」
葛洪心想既是三清列坐的仙山，何不上去謁拜，當即辭別老農，向山上攀登。葛洪走著走著，彷彿來至蓬萊仙島中，不由心馳神往，贊不絕口。他一邊攀登，一邊觀賞，轉瞬間日已西沉，道人環顧四周，附近既無村舍，又無人家，正愁沒個打歇過夜的地方，忽見前面密林之中升起一縷裊裊的青煙，心中大喜，朝著青煙升起的地方大步走去。青煙升起的地方為本在戶部供職李尚書隱居之所，二人相談良久，後來李尚書一把扯下頭上方巾，順手掛在身旁石柱上面，緊隨葛洪而去了。
兩人登上頂峰，卻見三位銀發長髯的老翁盤坐在一塊巨石之上，其中兩們正在對弈，另一們在旁觀看。葛洪想：這三位老翁個個鶴發童顏，定然是三清天尊了。正想上前朝拜，突見一老翁身後跳出只白額大蟲，一聲長嘯後，徑直朝自已和李尚書撲來。葛洪旋即閃身岩後，李尚書則躲避不及，「啊呀」一聲嚇癱在地。待葛洪扶他起時，猛虎早已不見，只見那三位老翁各騎著四不像、梅花鹿和斑虎，飄然而去，天地間恢復一片黑暗。葛洪和李尚書朝天拜了八拜，心中頓有所悟。此後，他們便在玉清峰北面山腰上結廬定居，築爐掘井，一面煉丹，一面求乞丹葯之入人絡繹不絕。從此，葛洪被尊為開山始祖 。
貫休畫羅漢
據說志初圓寂後，覺空禪師為了振興師門，邀請當時著名畫師貫休和尚來畫十八羅漢。貫休接到覺空禪師的邀請，當即欣然允諾，但提出條件，要覺空大師親手磨兩盆點睛墨，待研磨七七四十九天後，自已方能動手作畫。覺空禪師雖有振興山門之念，卻無含辛菇苦之心。聽說貫休要他磨四十九天墨，心中老大不情願，無奈貫休是當時不可多得的畫師，且除了貫休，無人能畫羅漢，他只好硬著頭皮答應下來。他磨磨停停，停停磨磨，好不容易熬了四十九天，卻只磨了一盆墨。為了應付貫休，覺空取來一盆水，胡亂地磨了幾下，加進些早已磨好的濃墨拌了拌，遂成一盆，第二天一早將兩盆墨交給了的貫休。
剩下的16個羅漢，雖也已有半仙之體，但因有眼無珠，結群逃到香爐峰西麓，被一塊巨石依次絆倒在地。可憐這些半仙之體，一旦倒地便不能復生。於是跌成一堆，日後便成為一座山峰，形同羅漢疊坐，後人據此形態，便叫它「羅漢峰」 。 遺址：洋堂寺、靈濟廟、卓旗石、玉零觀、老子宮觀、葛仙觀、韓無咎故居、丹爐、丹井
觀宇：潘公殿、方壕上、九天應元府、糾察府、演教殿、飛仙台、天門、三清宮、方士羽化壇、龍虎殿
石塔：方士羽化壇石塔、風雷塔
註：圖冊資料來源於三清山景區官網 三清宮 三清宮位於玉京峰北面，居少華山龜背石上。地勢高爽，背南朝北，總體建築面積518平方米，周圍佔地2300平方米。正殿三間兩進，就山勢而建，前低後高，歇山屋頂，樑柱和外牆均為花崗岩結構。正面有三樘大門，中門上掛有青石豎匾，上書「三清福地」四個大字。大門兩邊刻有「殿開白晝風來掃，門到黃昏雲自封」的對聯。大殿正中神龕奉有玉清元始天尊、上清靈寶道君、太清太上老君三尊神像，大殿後面是觀音堂，中間奉有觀音，兩側供有十八羅漢塑像。三清宮為宋王霖始建，明景泰年間王祜在其先祖三清觀舊址復建三清宮、兩廊、後閣、門樓、牌額及聖像，且延請全真道士詹碧雲住山治觀。三清山從此被稱為道教「無雙福地」。 演教殿 位於九龍山北側，三清山後面的松林里。殿宇4拼3間，頂中間高為懸山式，左右兩間低為半邊歇山式，全部花崗岩結構。內有石雕神像18尊，中間門坊上刻有「演教殿」三個字，兩邊石柱上刻有「法本自然演玄源之正教；經由元始闡道德之沖科」的楹聯。 糾察府 糾察府位於三清宮東北150米處的塍岡西側。岩石結構，歇山屋頂，正面額枋上刻有「糾察府」三字，廟里有石刻神像6尊，廟前兩旁各有石雕武士像1尊，姿態各異，廟後南側有巨岩，上刻王永櫝書題的「螣岡」兩個大字。 龍虎殿 龍虎殿位於海拔1568米的龍首山之巔。建築面積46平方米，庭院式布局，廊型結構，歇山式屋頂，全由花崗岩石砌造而成。殿前左側石刻青龍盤踞，右側石刻白虎雄視。 潘公廟 潘公廟位於海拔1557米的靈龜峰頂上。廟不大，全由花崗岩石疊砌而成，頂部廡殿式，廟宇四方形，簡單古樸。九天應元府座落於九華山東南的坡地上，是一座亭式花崗岩小廟。基高一米，中部四面通風，頂上為歇山式，造型粗獷，正面額枋上刻有「九天應元府」五字，廟內供奉有九天應元雷聲普化天尊的石雕神像。 玉零觀 玉零觀位於三清山東北，龍泉橋至風門的中部。觀內供奉道教玉樞火府天將。觀始建於明景泰年間，後毀於火，清嘉慶十八年重修，又遭火毀，今僅存殘碑斷柱。 西華塔 西華塔位於汾水至風門中間的慶雲嶺西華台。塔有七層，上4層為6角密檐實心，下3層為6角密檐空心，檐角翹起，每層由6塊條形長石構成6面拱門，空間通透，塔的下部有兩層很高的方形基座，基石上刻有「西華台」三字，寶塔全身不用粘結材料，製作粗放，造型獨特，實為罕見。 風雷塔 風雷塔位於靈龜峰和龍首山之間的山口懸岩上。塔為5層，密檐6角，全塔身由一整石雕鑿而成。塔雖不高，但建在突起的巉岩之上，從下仰視卻有居高臨下之勢。塔原為王祜墓的附屬建築，當時堪輿觀點為避山口之風而建，故名「風雷塔」。 步雲橋 步雲橋位於汾水村頭，是登山的第一座古石拱橋。從步雲橋開始沿石磴古道登山至三清宮5200米，至玉京峰6900米，步步登高入雲，故名。 浮雲橋 浮雲橋位於千步嶺上、百步嶺下的沖虛門內，是一座石拱橋。橋的北面是沖虛門，南面是天門，東面是深淵。橋倚絕壁，跨越險崖，面臨深谷，高架在海拔1500米的天門要隘上。 流霞橋 流霞橋是一座用石架的小平橋。上方是凈衣池，下游是清華池。 登真台 登真台位於玉京峰北下方380米處，海拔1700餘米，面積約20平方米。東南深整，峭壁懸崖，西北平緩，有路可上。台上有一岩，上書「登真台」三個正楷大字。台的南沿有兩只大腳印，相傳為方士羽化留下的足跡，旁刻有「履跡」二字。 尚書悟仙台 尚書悟仙台位於玉華峰頂西南側，海拔1700米。有一方巨岩突起如台，高約4米，陡險難攀。台上有石雕神像一尊，頭部已經風化，峭壁上刻有「尚書悟仙台」五字。相傳明朝兵部尚書孫原貞曾游山到此，見台下雲濤涌動，霧氣飄忽自如，頓悟玄機，心身如入仙境。 飛仙台 飛仙台位於虎頭山上，是一座塔式建築。基部有兩層大方腳，上層正面基石刻有「飛仙台」三個楷書大字。中部由4塊大角石組成，平面為方形，每面有一小拱門。上部是圓形，比中部略小，亦由4塊大石構成，四面拱門，中間空透，僅存半邊。頂部為凸圓形，已倒塌。 岩壁浮雕 岩壁浮雕從風門至三清宮沿途有石像24尊，大小相近，高約1米，多為明代文職官員服飾，形態慈祥，工藝粗獷。雷神像一百步門岩壁上雕刻雷神像，尖嘴赤腳，身著盔甲，手執兵器，神態威武，雕工精細。
伏魔上相刻於涵星池堤壩北頭岩壁上，神像寬袍大袖，頭戴道巾，手握玉笏，垂目端坐。
龍虎雕像一龍虎殿前左右巨岩上，有石雕龍虎。石龍蟠於左，面積約4平方米，突眼揚須，張牙舞爪。石虎踞於右，高寬近1米，長約2米，蹲伏於地，昂首曲尾。 花崗岩圓雕 少華福地有石雕神像、石雕香爐等。三清宮、演教殿、糾察府、龍虎殿、九天應元府、少華福地和天府諸處有石雕神像30餘尊。少華福地石坊前的左右神將，三清宮門坊神龕內的靈官、魁神，均系花崗岩雕成，高達1米多，雕工精細。石香爐高1米余，爐腿系獸頭花紋，工藝精湛，古樸大方。詹碧雲藏竹之所的平台欄干，設計朴實，雕工粗獷，欄於石柱上的石獅。 峭壁字刻 三清山壁刻，主要是峰名、景物和地名，共63處，如白石井、香葩籠、王家岩、登漢橋、掛冠嶺、玉京峰、尚書悟仙台等字均刻揩書，筆力剛勁；雕工精湛，傳字之神韻。

4. 武當山有多少年的歷史了

一、武當山成名至今有兩千多年的歷史，漢末至魏晉隋唐時期，是求仙學道者的棲隱之地。

二、「武當」之名最早出現於《漢書》中，漢高祖五年（前202年），置武當縣。

三、武當山記載的最早一位老神仙名叫尹喜，當年他觀函谷關「紫氣東來」，不久老子從這里經過，並向他傳授《道德經》。

之後尹喜想找一個適合隱居的地方修煉，於是他便尋到了武當山。如今在武當山三天門岩石下，還有尹喜岩，這是當時尹喜到達武當山最高的地方，眼往天柱峰，心駐大羅天。於是，武當山漸漸成為了道教修煉的地方。

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武當山歷史傳說

相傳在2500多年前，凈樂國（所謂凈樂國，是古均州的別稱，也就是現在的武當山所在的丹江口市。當年還留有凈樂宮，50年代修丹江水庫，也就是現在的太極湖的時候，給淹沒了。）太子，天資聰穎異於常人，他無意繼承王位，十五歲時便辭別父母，入武當山潛心修道。在烏鴉神的指引下，在武當修行了四十二個春秋，終於得道成仙，成為一代天帝，即玄武大帝。

在中國古代把天空里東南西北劃分成為「四象」：「東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武」。北方的星象如龜和蛇。『玄武』即龜，因此化身為水神，由於又主北方，因此又是北方之神。

在宋朝，玄武一詞需要避諱，所以改叫真武，在很多城市中都有真武廟，供奉的就是玄武大帝。到了明朝，朱棣篡位定都京城，為了體現封建帝王「君權神授」的理念，於是就想到了武當山供奉主宰北方的玄武大帝，這也就給武當山香火鼎盛埋下了伏筆。

當年張三豐的高徒孫碧雲老神仙，受明永樂帝規劃武當山為皇家道場的皇命，對武當山開始了第一次大規模的規劃建造。

在孫碧雲規劃下，武當山各宮觀皆符合皇家規制，既體現皇家道場的氣派、又根據山勢展現皇權；既表現玄武大帝傳說對武當山的神話色彩，又體現道教「道法自然」的思想，將這一切融為一體。經過5年的建造，已經修建太子坡、紫霄宮、南岩等，而此時孫碧雲羽化登仙。

此後武當山的建造便由永樂帝的駙馬都慰沐昕繼續完成，直到武當山大頂的金殿完工。武當山的古建築群在明代，歷經十幾年的時間逐漸形成規模，興盛於明朝，並也伴隨著明朝的興衰。

元末明初，武當道門著名的內丹修煉家、道學研究家張三豐以《道德經》為理論基礎，融匯了道、儒、佛三家理論，集武當拳技之大成，借鑒少林拳法之優點，納武技與道義於一體，創立了太極丹道修煉體系——太極拳法，作為內丹修煉之動功。以張三豐為核心的武當武術派逐漸形成，慢慢便有了中國武林中「北崇少林南尊武當」的說法。

5. 暴走英雄壇玉女閣最厲害的是什麼 輕功內功拳腳武器哪

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8. 你認為中國美術史中的哪個朝代最重要為什麼

唐朝，這是我國眾多史學家，藝術家經過考究所認為的的。
相關知識延伸：唐朝是我國封建社會的最鼎盛時期。由於統治者實行了一定程度的緩和社會矛盾和促進社會生產發展的政策，封建經濟很快得到恢復和發展。經濟的發展和社會的安定，給文化藝術的發展創造了有利條件。唐代的美術，在中國美術史上達到了前所未有的高度。尤其是繪畫，不僅有鮮明的時代風格，而且具有別時代的意義。到了盛唐時期，人物、山水、花鳥、鬼神、鞍馬、屋字等繪畫，勃然興起，各具異彩，不僅在中華大地上起了承前啟後的作用，而且對東方各國產生了深遠的影響。中國文化在日本、朝鮮、越南等廣為傳播，不少國家派遣留學生來歷朝學習繪畫、雕刻、書法等藝術。與印度的關系也日益密切，玄類去印度取經，把中國的文化藝術也帶到了印度。這種國際文化交流，對中國文化的發展不同程度地起了促進作用。因此，唐代的美術，在中國美術史上佔有極其重要的地位。這個時代的畫家，至今有文獻記載或有畫跡可查的，約有四百人，真是人材輩出，各有千秋。其中突出的畫家，有閻立本、李思訓、吳道子、王維、曹霸、韓斡、韓滉、張萱、周昉、戴嵩、邊鸞等，他們在詩、書、畫等各個方面部取得了重大的成就，可謂藝絕當代，名聞遐邇。
當時繪畫似已有分科，人物畫的發展，更是蓬蓬勃勃。如吳道子對藝術形象的塑造，掌握了「守其神，專其一」的法則，達到『竊眸欲語」之妙。由於他卓越的繪畫成就，獲得了「畫聖」之譽。盛唐以後，人物畫出現了新的畫題，即所謂「綺羅人物」，不論是繪畫或雕塑，都要求曲眉豐頰、體態肥胖的造型，瑰麗燦爛的色彩，細膩I：整的畫風，「情性笑言」的神色，表現出封建貴族的婦女形象，具有鮮明的時代特徵。再現自然美的山水畫和花烏畫方面，也獲得較大的發
展，不同風格的畫家，競相出現。有李思訓父子的精工細描、金碧輝煌的青綠山水，王維的「詩中有畫，畫中有詩」的山水畫，等等。此外，還出現一些擅長某一類題材，如畫牛、馬、鷹、鶴、龍等的畫家。
唐代的壁畫和雕塑，也呈現出中國佛教藝術最燦爛的時代面貌，不論在題材內容與表現形式上，都有新的發展。從壁畫方面來看，石窟壁畫較為豐富，如新疆拜城的克孜爾千佛洞，敦煌莫高窟和天水麥積山石窟，保存了隋至初唐、盛唐、中唐、晚唐各個時期的作品。除了佛教畫之外，尚有人物、歷史故事和山水、禽獸等。這些壁畫中，以敦煌壁畫最為豐富，規模也最宏大。在雕塑方面，佛教造像遍及全國，藝術風格更為寫實、生動，充分體現出民族特點。在洛陽龍門石窟及敦煌莫高窟、天水麥積山等處，都有較多的唐代造像。雕塑到了唐代，已出現分工，不僅有泥塑造像、石雕、木雕，而且出現了刻樓、貼金等專業。唐代的彩塑，也進一步得到發展，手法更為寫實。
唐代的繪畫、雕塑藝術的輝煌成就，在中國美術史上起著承前啟後、繼往開來的重大作用。末代的美術，就是在這一基礎上繼承發展，愈臻完善的。

9. 姓葉的歷史人物簡紹

葉清臣（1000～1049） 北宋大臣。字道卿，蘇州長洲（一作浙江烏程）人。天聖二年(1024)進士，歷任光祿寺丞、集賢校理，遷太常丞，同修起居注，權三司使。《宋史》有傳。《全宋詞》錄有其詞作。

葉夢得（1077～1148） 宋代大臣，著名詞人。字少蘊，蘇州吳縣人。紹聖四年(1097)登進士第，累官翰林學士，戶部尚書，尚書左丞等。

葉顒（1100～1167） 宋宰相。字子昂，興化軍仙游(今屬福建)人，紹興進士。累官南海主簿，吏部侍郎，尚書左僕射兼樞密使，首薦汪應辰、王十朋等，高宗嘉納。卒謚正簡，顒為人清介，自初仕至宰相，服食，不改其舊。為官清廉受世人景仰，「一門八進士」美談傳頌至今，《宋史》專門為其作傳。

葉 適：溫州永嘉（今屬浙江省）人，宋代唯物主義哲學家、思想家，永嘉學派的集大成者，官至禮部侍郎，著有《習學記言》、《水心先生文集》等。

葉挺
（1896.9.10—1946.4.8），原名為詢，字希夷，號西平，惠陽縣客家人。中國人民解放軍創始人、新四軍重要領導人之一，享譽世界的政治家、軍事家。所在的國民革命軍第四軍在北伐中被譽為「鐵軍」。參與指揮南昌起義並出任前敵總指揮，參加廣州起義時任起義軍工農紅軍總司令，抗日戰爭中又出任新四軍軍長，皖南事變中被國民黨扣押，他拒絕蔣介石的威逼利誘，寫出了著名的《囚歌》以明志；抗戰勝利後，獲救出獄後被中國共產黨重新接納為黨員，與夫人李秀文以及秦邦憲、鄧發、王若飛等同志在返回延安途中，不幸空難；1988年，被中央軍委確定為36位開國軍事家之一。

葉聖陶
（1894年－1988年），原名葉紹鈞，字聖陶，漢族人，江蘇蘇州人，著名作家、教育家、編輯家、文學出版家和社會活動家。解放後，葉聖陶曾擔任出版總署副署長、人民教育出版社社長、教育部副部長。他也是第六屆全國政協副主席、第五屆全國人大常委委員、第五屆全國政協常委委員、民進中央主席。葉聖陶於1988年2月16日於北京逝世，享年94歲。

葉劍英
（1897年4月28日－1986年10月22日），原名宜偉，字滄白，廣東梅縣人，中國共產黨革命家、政治家、軍事家，中華人民共和國開國領導人，中國人民解放軍的創建者之一。
1949年1月，任北平聯合辦事處主任，為接管北平做了大量的工作。 同年參加中共代表團，同南京國民黨政府代表團進行和平談判。後任中共中央華南分局第一書記、廣東軍區司令員兼政治委員。 中華人民共和國成立後，歷任中央人民政府委員、廣東省人民政府主席、中央人民政府人民革命軍事委員會副主席、中共中央軍委副主席、全國人大常委會委員長等職。
文革期間，葉劍英出任中共中央軍委副主席，國防部長等職，成為解放軍的主要領導之一。
毛澤東逝世後，華國鋒即密謀粉碎四人幫，葉劍英與李先念、汪東興等均為參與其事的主要人物。
文化大革命結束以後，葉劍英成為黨內唯一的副主席，並當選全國人民代表大會常務委員會委員長，成為了僅次於中共中央主席華國鋒的第二號人物。

葉問
(1892年——1972年12月1日)葉問宗師乃佛山桑園葉族人。葉問祖籍為羅村聯星潭頭村人，其父親因避「紅頭軍」之亂，才搬往佛山桑園居住。在七歲時，便拜師入陳華順門下(陳華順，為南海拳王梁贊的得意弟子，入門前以錢銀找換業為生，人稱之為找錢華)。當時陳華順年事已高，與葉問年齡相差四十歲之多，故葉問也以華公相稱，而陳華順對此年幼弟子極為疼愛，自收葉問為徒後，則不再接受任何人士拜門學技，葉問成為陳華順封門弟子，各年長師兄如吳仲素、陳汝棉、雷汝齊等，對此年幼師弟，更是照顧有加。華公逝世後，葉問再隨師兄吳仲素鑽研拳技。到葉問十六歲那年，遠離佛山，赴港求學外文，就讀於聖士提反學校。後隨梁壁(梁贊之子)學武。1950年赴香港，在港九飯店職工總會內傳授詠春拳術，從而一舉成名。成為真正的功夫良才、偉大的武術家。1972年12月1日在香港病逝。其徒弟除總會及分會的會員、港九各地的中國工人外，還有在港的外國留學生。以一人之力，能把詠春拳推廣到世界各地，故被門人推舉為一代宗師葉問，其本名為葉繼問，是廣東佛山人氏，在家族中排行第二，祖居於佛山福賢路，號稱「桑園」，為佛山一大家，桑園內佔地甚廣，大屋連綿達數條街位，大門在左側，為佛山著名的茶樓（俗稱港式飲茶）「桃園居」，隔鄰為全佛山最著名的餅食店「公興隆」，該店以芝麻餅見稱。「桑園葉姓」在佛山，可說是無人不知。