1. 【高中歷史】一位科學家的墓碑上鐫刻著這樣的鉻文:「他以神一般的力量……第一個說明了行星的運動和圖像
的確選B
A伽利略自製瞭望遠鏡，觀測到了肉眼看不到的行星，證明了「日內心說」但是並沒容有說明行星的運動和圖像
C愛因斯坦的是相對論，打破經典力學
D普朗克是量子學說
B牛頓提出的萬有引力和力學三大定律證明了行星的運動和圖像，打破了基督教宣揚的「神的力量」
所以選B
2. 印記同意
因為有許多古代的文學家為它們寫詩做詞.比如王勃寫《騰王閣序》,范仲淹寫《岳陽樓記》,閻伯理寫《黃鶴樓記》,這些都有依據的!
3. 勞動者的證據舉證都有哪些
正常情況下，應按照誰主張誰舉證的原則處理，即勞動者主張與用人單位存在勞動關系的，應由勞動者提供證據證明。但因勞動者與用人單位之間存在管理與被管理的關系，往往有些證據材料由用人單位掌握管理，勞動者很難舉證。所以，法院也規定了相應的應由用人單位舉證或者仲裁委員會或者法院認為應由用人單位舉證的情形。比如原勞動部在關於確立勞動關系有關事項的通知中就規定，工資支付憑證或者記錄、繳納各項社會保險費的記錄、招聘登記表、報名表等招用記錄、考勤記錄等由用人單位舉證。附勞動和社會保障部關於確立勞動關系有關事項的通知【勞社部發〔2005〕12號】一、用人單位招用勞動者未訂立書面勞動合同，但同時具備下列情形的，勞動關系成立。(一)用人單位和勞動者符合法律、法規規定的主體資格；(二)用人單位依法制定的各項勞動規章制度適用於勞動者，勞動者受用人單位的勞動管理，從事用人單位安排的有報酬的勞動；(三)勞動者提供的勞動是用人單位業務的組成部分。二、用人單位未與勞動者簽訂勞動合同，認定雙方存在勞動關系時可參照下列憑證：(一)工資支付憑證或記錄(職工工資發放花名冊)、繳納各項社會保險費的記錄；(二)用人單位向勞動者發放的「工作證」、「服務證」等能夠證明身份的證件；(三)勞動者填寫的用人單位招工招聘「登記表」、「報名表」等招用記錄；(四)考勤記錄；(五)其他勞動者的證言等。其中，(一)、(三)、(四)項的有關憑證由用人單位負舉證責任。
4. 閱讀圖文資料，完成下列各題．材料一：「榆次後溝古村」材料二：榆次的後溝村，襄汾的丁村、晉源的店頭村
（1）聚落一般分為城市聚落和鄉村聚落，根據題干可知，榆次後溝古村屬於鄉村聚落．
（2）根據材料二可知，陝西是中國北方古村落極為豐富的省份，約有3500個，列中國古村落之最．
（3）根據材料二可知，古村落因其蘊含著地域風格的民居建築等物質文化遺產，同時還附著居住者的勞動生產、衣食起居、宗教信仰、節慶禮儀、民間藝術等非物質文化遺產，所以被譽為鄉村歷史文化的「活化石」．
（4）聚落的形成受地形、氣候、水源等影響，故A不正確；城市聚落的數量要比鄉村聚落少，故B不正確；城市聚落具有政治、經濟和文化等多種職能，故C不正確；就全世界來看鄉村人口和城市人口數量相差不大，各占約一半，故D正確．
（5）有利於聚落形成的條件有：地形平坦、交通方便、土壤肥沃、經濟發達、氣候適宜、水源充足等．
（6）古村落因其蘊含著地域風格的民居建築等物質文化遺產，同時還附著居住者的勞動生產、衣食起居、宗教信仰、節慶禮儀、民間藝術等非物質文化遺產，所以被譽為鄉村歷史文化的「活化石」．因此對古村落我們要有選擇地保護和改造，有些建築要採用博物館式的保存方式，有些建築可以不改變使用性質繼續利用，以便保護，有些則可以只保存外觀，而對內部進行完全的改造．
故答案為：（1）城市；鄉村；鄉村；（2）3500；（3）物質文化；衣食起居；節慶禮儀；非物質文化；活化石；（4）D；（5）B；（6）採用博物館式的保存方式；不改變使用性質繼續利用，以便保護．
5. 那個老南京故事有什麼啊
朱自清先生曾經說過：「逛南京就像逛古董鋪子，到處都有時代的遺痕。」南京的每一條「老地名」，或許都附載著一個古老的動人故事，或許鐫刻著一件不凡的歷史，或許彪舉著一個傑出人物，或許蘊含著某種意義，或表現著某種民俗史實。無數的南京地名，承載了故都千年的歷史、文化和社會生活。
在文化的傳承過程中，地名作為一種重要的文化載體，具有相對穩定性，往往實體變化了，而反映歷史的文化信息仍然保留在地名之中。南京的地名大都因承古代的稱謂，俯瞰南京地名，不同時期形成的地名層、具有共同淵源的地名群交錯層疊，展現了滄桑興衰的歷史長卷和紛繁絢麗的文化景觀，並呈現出九大文化特徵：
特徵之一：自然與人文有機統一：南京的自然地名著有鮮明的人文色彩。山水形勝之勢與帝王霸業之氣相互印證，使南京有了「鍾靈毓秀」、「帝王之宅」的美譽。
南京占據了長江中下游的特殊地理位置。三面環山、一水阻隔的地理環境無疑是古代君王築城霸業的最佳選擇。南京的山雄起於長江之濱，蟠繞於古都之周，故有「虎踞龍蟠」之稱。南京的山是寧鎮山脈楔入都城的三支分脈。其北支，由棲霞山、烏龍山、幕府山、獅子山、沿古長江入城，謂「石頭虎踞」；中支，由寶華山、鍾山、富貴山、九華山、鼓樓崗、清涼山入城，與北支匯合，稱「鍾山龍蟠」；南支，由鍾山向南的青龍山、黃龍山、祖堂山、牛首山，到三山磯，宛如一道天然屏風。另外，南京的山水古有「天塹」之說。南京的西北濱臨浩瀚的長江，江面寬闊，水流湍急，在冷兵器時代自然是一個難以逾越的屏障。
特殊的地理位置曾吸引了無數的風雲人物在這里角逐爭雄。也正是都城的建立，給南京自然環境賦予「王者之氣」的人文色彩。文人墨客也以中國傳統風水文化加以印證，如有青龍、白虎、朱雀、玄武「四象」之說。
同時，南京的自然地貌不僅有著大展宏圖的陽剛之氣，也有其江南水鄉的陰柔之美。自然景觀與人文景觀融為一體，令無數詩人詞客為之謳歌。如鍾山龍蟠（紫金山）、九華尋勝（小九華山）、梅嶺暗香（梅花山）、石燕凌波（燕子磯）、萬種風情（秦淮河）對地名如此這般的詩化，是人們對大自然熱愛之情的美好表達。
特徵之二：凝重的歷史滄桑感：南京先後有過幾十個名稱。金陵、秣陵、建業、建鄴、建康、丹陽、歸化、白下、上元、江寧、集慶、南京、天京等這在中外歷史上是極為少見的文化現象。
南京地名的頻繁更迭，絕不是一種稱謂的簡單變化，它反映的是歷史滄海桑田之變，留下的是一部充滿榮辱興衰的編年史，一幅飽經風霜的畫卷，一曲悲歡離合的壯歌。
自公元２２９年起，東吳、東晉，以及南朝宋、齊、梁、陳相繼在南京建都，史稱「六代豪華」至近代，在中國人民反封建、反侵略的偉大斗爭中，太平天國在此定都和孫中山在此就任中華民國臨時大總統。到１９４９年，南京解放，「蔣家王朝」在此覆亡，地名見證了南京歷史的沿革和社會變遷。學者們稱南京的地名是一部編年史並不為過。
特徵之三：依稀可見的都城印記：南京地名中保留了許多古都城的印記。作為城邑，南京最古老的地名是越城。越滅吳的次年，即公元前４７２年，越國范蠡率領士兵築城於今南京中華門外雨花路西側一帶高地，此後越城、越台之名千年留傳。南京第一個正式的稱謂則是金陵，公元前３３３年楚滅越，在今清涼山一帶置金陵邑，此後歷經改朝換代，金陵之名沿用不廢。
而南京的「城」更是南京歷史人文的集中體現，其獨特的形態和規模，國內外首屈一指。如孫權建造的石頭城，雄峙江濱；南唐續建的金陵城長「二十二里四十四步」。有「城」便有「門」。明代開國建都南京，朱元璋採取「高築牆」方針，修建了舉世無雙的城池和外城，內城辟１３門，外城辟１８門。至今仍沿用的內城門有太平門、金川門等。外城門有麒麟、仙鶴、觀音、佛寧等門，６００年來一些城和門雖相繼廢去，城門名卻一直作為當地的地名使用。
特徵之四：文脈相承的龍鳳文化：龍鳳文化有多種含義，在中國封建社會發展過程中，龍鳳又變異為皇權的象徵。南京作為古都，其地名更深受皇權文化的影響。梳理南京的地名，從中可以發現很多與龍鳳有關的地名。地名中這種攀龍附鳳的文化現象，雖有一定的皇權意識的殘留，但現在更多的是表達了人們對南京的繁榮昌盛，對和平、團圓、幸福、美滿生活的寄託和憧憬。如，龍蟠里、龍蟠路、丹鳳街、鳳凰街、回龍街、鳳凰台、鳳游寺、來鳳街等等。盡管這些地名大多源於神話傳說，地名的淵源有不少現已難以做文獻考證，但從其文化內涵來看，這些地名無不帶有華夏龍鳳文化留下的斑斑胎記。
特徵之五：濃厚的宗教文化色彩：南京古地名的形成深受宗教文化流風侵染，或者說，許多地名就是對宗教活動場所的指稱或派生。
歷史上南京地區的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教和基督教等。佛教在兩漢之際傳入我國。道教興起於東漢末年。六朝時期南京（時稱建業、建康）佛教盛行，梁代達到頂峰。無論是本土的道教還是外來的佛教在當時的政治生活和文化思想方面，都佔有重要的地位。
南京歷代都有寺院地名，除南朝時期的棲霞寺地名外，唐代南宗第一祖師法融修行地祖堂山，南唐後主李煜懺經禮佛的唱經樓、避暑納涼的清涼山(山有清涼寺，故名)，明代雞鳴寺（前身為梁武帝出家之同泰寺），都是較著名的宗教地名。源於佛教的地名有觀音閣、承恩寺、五台山等；源於道教的有三茅宮、蔣王廟、北極閣、洞神觀等；伊斯蘭教的地名有禮拜寺巷等；源於基督教的有天堂街等。有些地名存留下來，並演化引申為今天一些區、鎮、門、路的專名，諸如靜海寺、天妃宮等等。
中國人的宗教生活是多元的，對於各種不同的宗教一般沒有厚此薄彼的心理，只要它們對生活有利而無害，人們對待這些宗教的態度會相當寬容和平靜。有容乃大，南京歷史上有著諸多的寺、廟、庵、觀，它們分別代表不同的宗教文化，但能集於一地而各領風騷，說明了南京都城文化的多樣性和包容性。
特徵之六：「唯才是舉」的科舉文化：南京地名深受科舉文化的影響。科舉制度始於隋朝，它是封建王朝設科考試選拔官吏的一項組織制度。由於這一制度在選拔人才方面一定程度上體現了「公平競爭」和「唯才是舉」的原則，有其合理和公正的一面，在中國實行了１３００多年之久。
「江南多才子」。故都南京作為人才聚集之地和科舉考試中心，科舉制度文化的影響極為廣泛和深遠。這種影響在當今南京的許多地名中仍然清晰可見。成賢街、夫子廟、貢院、四牌樓、三牌樓、沈舉人巷、朱狀元巷、秦狀元巷、上江考棚、下江考棚、狀元境、三元巷、文德橋等等。一個個地名如同一枚枚活化石一樣，記憶了南京科舉文化的歷史和特點。
特徵之七：朱門豪宅的士族文化：封建京都王侯所聚，分布閭里。南京現有地名中有許多是歷代官宦府邸名稱或圍繞這些官邸派生的名稱。如周處街、謝公祠巷、王府巷（皇甫巷）、漢府街、常府街、程閣老巷、三元巷等等，不勝枚舉。同樣，官衙所在地也多有反映在地名中者，明代的有相府營、戶部街、校尉營、水佐營、城佐營等。此外，明代還留下一些反映軍隊建制的衛所地名，反映軍藏的倉庫地名，還有以軍事編制單位而遺留下的地名，如小營、馬標等。
特徵之八：濃郁的古商業文化氣息：南京現有的許多地名中保留了古代城市經濟發展狀況以及市民社會生活的信息。在這些地名中，與「市」、「坊」、「廊」等相結合的地名尤具代表性。「市」是交易地點的指稱，「坊」是工場，而「廊」為古「商業街」。
如絲布織染業有顏料坊、紅花地、踹布坊等，服裝業有估衣廊、紗帽巷、木屐巷等，油糖酒業有油坊巷、糖坊橋、糖坊廊等，經營婦女用品的有胭脂巷、閨奩營、黑簪巷等，經營畜禽的有宰豬巷、宰牛巷、雞鵝巷等，專業菜市場有冬瓜市、菱角市、魚市街等，其他有鐵作坊、銅作坊、瓦匠營、木匠營等等。
城市經濟的興盛，使大量的農村剩餘勞動力向城市工商業轉移。明代建都後，南京城市經濟發展尤為迅速。這是一個含有城市工商業者、農戶、士子、官宦、藝人和流動性商販等多層的復合群體。市民社群的形成，使城市社會生活更為復雜，文化生活多樣化，傳統的以士大夫為核心的封建文化已不能適應他們的文化需求，於是市井文化也應運而生。所謂「十里秦淮」便是這種文化的集中代表。
特徵之九：異彩紛呈的平民文化：京城故事多。南京許多地名源於民間傳說，有著濃郁的平民文化色彩，折射著昔日南京百姓的生活狀況和文化心態。每一條「老地名」或許都附載著一個古老的動人故事，如桃葉渡、莫愁湖、螺絲橋；或許鐫刻著一件不凡的歷史，如卸甲甸、大勝關、胭脂井；或許彪舉著一個傑出人物，如大中橋、豁蒙樓、點將台；或許蘊含著某種意義，如蕃人河、三步兩橋；或表現著某種民俗史實，如斗雞閘、蟲人街、勞勞亭、折柳亭等。寥寥數字的地名濃縮了當年的社會生活，當時的文化。
6. 黃鶴樓.岳陽樓.滕王閣之所以稱為三大名樓其重點原因不再於特色,更因為它們身上鐫刻著歷史文化的印記,同意
因為有許多古代的文學家為它們寫詩做詞。比如王勃寫《騰王閣序》，范仲淹寫《岳陽樓記》，閻伯理寫《黃鶴樓記》，這些都有依據的！！！