歷史上的朝歌城在現如今的哪裡

㈠ 古時候的西岐和朝歌，分別是現如今的什麼地方

熟悉《封神演義》的朋友，對西岐與朝歌應該耳熟能詳，它們代表著敵對的周商兩個王朝。商周朝代更迭，於牧野展開決戰，最終周武王完勝，商紂王兵敗自焚於朝歌鹿台。

我們從地圖可以清晰看到殷墟（今河南安陽），以北120公里是朝歌（今河南淇縣），再向北70公里就是牧野（今河南新鄉）。

《史記》記載「甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿台」，也就說紂王兵敗牧野，一日之內返回朝歌，然後穿上鑲有寶石華貴衣服登鹿台投火而亡。

朝代更替歲月滄桑，西岐與朝歌早已在時光中化為煙雲，只有陝西岐縣與河南鶴壁淇縣，至今猶存的古城遺址，仍在無言訴說著昔日跌宕起伏的戰爭，以及曾經的榮光與輝煌。

㈡ 朝歌在現在的哪裡

朝歌，位於河南省北部的淇縣。

㈢ 商朝都城朝歌在現在什麼地方以及他的發展史

商都朝歌,故衛國都城,在今河南淇縣,另一說在河南湯陰縣

㈣ 朝歌是現在的哪裡

朝歌（zhāo gē），是中國商朝國都，3000多年前的商朝武丁大帝是朝歌城市的奠基者。朝歌位於今河南鶴壁市淇縣，具有3000多年的古都史，中國華夏文明的主要發祥地之一。

所以朝歌（zhāo gē）這個地名只存在古籍中了。

商朝首都剛開始並不是朝歌，而是殷都，最早是盤庚作為商王的時候，把商朝的首都遷到了殷都，後來紂王繼位，將商朝首都擴大，從殷一直到沫邑，然後改名為朝歌。之後，隨著朝代變遷，朝歌更換過許多名字，到了明朝洪武元年（公元1368年）改為淇縣，之後一直沿用淇縣這個名字。

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朝歌古城所在地有巨大的文化優勢，可以開發旅遊資源，還有水能資源。

主要代表：一山、一景、一閣、一湖、一文化、一風情

一山：即尖山。「打開尖山門，能富八府九州人」。尖山是鶴壁市可視范圍內最高峰，在鶴壁人心中有不可替代的神聖象徵。

一景：即古靈山景區。國家AAAA級景區、《封神榜》故事發生地，女媧修真處，由主景區、朝陽寺、清涼庵、靈湖、銅頂、涼水泉清代古民居石頭城六大版塊組成。現有景點130多處。相傳，人類始母——女媧在古靈山煉石補天，捏土造人，殷紂王降香女媧宮。

古靈山景區悠久的歷史文化與優美的山水景觀交織一起，成為休閑度假、登山探險、祭祖朝拜的游覽勝地。

一閣一湖：即靈光閣和靈湖。閣高三層，三面環水，被譽為淇縣的「滕王閣」。遊客登閣憑欄，可遠眺太行山，近觀靈湖水，湖光隨波盪漾，群山屏風林立，古靈山風光盡收眼底；若撐舟駕櫓，戲水遊玩一番，更是有種舟在水中走，人在畫中游的愜意感覺。

一文化：即殷商文化。包括甲骨文字、繪畫、建築藝術等，內容豐富，博大精深。

一風情：即朝歌風情。再現2000多年前商朝故都——朝歌的繁榮盛景。

㈤ 古代的西歧和朝歌是當今的什麼地方

西歧和朝歌這兩個地名，看過《封神榜》系列小說和影視劇的朋友們應該不會陌生，它們代表的是兩個相互敵對的政權，即商政權和周政權。武王伐紂中，兩大政權在牧野展開激戰，最終周武王勝出，商紂王自焚於鹿台。而屬於朝歌和西岐的輝煌也在這次政權更替中逐漸沒落。那麼西歧和朝歌到底是現在什麼地方呢？

其實考古學家在殷墟考察時，發現了殷墟宮殿區、王陵區以及桓台商城等功能區域，獨獨未發現殷城牆遺址。而考古學家卻在古朝歌遺址發現了巍然壯觀的古城牆遺跡。

由此可見殷沒有城牆不利於防禦敵人，遂商紂王就有可能將殷以北120公里的朝歌，當作防禦周人的重城，並在此建造鹿台便於享樂，於是朝歌就成了商朝陪都。《封神演義》將朝歌當成商朝都城，也就順理成章了。

㈥ 商朝朝歌在現在哪裡

河南鶴壁淇縣。

朝歌，為中國殷商王朝四代帝都和春秋時期衛國國都，兩朝古都。朝歌（今河南鶴壁淇縣）是《封神榜》故事發生地，在作為商紂王的國都時期朝歌達到鼎盛，具有3000多年的古都史，是華夏文明的主要發祥地之一。

在作為商紂王的國都時期，朝歌達到鼎盛，歷史記載朝歌非常繁華，「朝歌夜弦五十里，八百諸侯朝靈山」。

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繁華首都：

1、在商紂王時代，中國首都朝歌非常繁華，歷史記載「朝歌夜弦五十里，八百諸侯朝靈山」。武王伐紂，紂王於牧野兵敗後，兵撤鹿台而亡。武王克商後，兵抵朝歌，遷九鼎於朝歌。紂都朝歌除史書記載外，還可以證諸淇縣古城垣。

2、紂王的內城即宮城遺址在當地至今仍然稱為紂王宮。紂王宮左有宗廟，右有社稷壇，是殷紂王祭祖和祭天的地方，今淇縣西壇村就是因村裡有紂王的社稷壇而得名。

3、至今遺存的古城垣，部分城牆猶高約10米，頂寬約130米，基厚約150米，城垣東西寬4里，南北長6里，城周20里，總面積24平方里。朝歌城垣，巍然壯觀，體現了詩經記載「邦畿千里，維民所止」。

4、武王伐紂，牧野一戰，紂亡國滅，600年社稷毀於一旦。戰爭並未波及朝歌城垣，朝歌城垣巍然如故。戰爭結束後，周武王以紂京師封紂子武庚為諸侯，以續殷祀，武庚就居住在他父王的宮室里。後武庚叛周，周兵攻下朝歌武庚身死，宮殿被焚，百姓被擄，頑民被遷，從此朝歌成為廢墟。

㈦ 商朝的朝歌如今是哪座城市

據悉，朝歌即今河南淇縣也。看過《封神榜》的應該知道，朝歌在殷商時期可不得了，回那答可是當時中國最大的都城。
鶴壁市是河南省省轄地級市，在河南省的北部, 從河南省會鄭州去到鶴壁只需31分鍾車程，從北京坐高鐵到鶴壁約2.5個小時。

㈧ 中國古代的西歧和朝歌是現在的什麼地方

現在大家對西歧和朝歌這兩個地名感興趣，主要是受許仲琳小說《封神演義》的影響。

您看，該書第一回《紂王女媧宮進香》，就提到了紂王乃帝乙之三子也，因力大無窮，在帝乙游於御園飛雲閣塌梁之時，托梁換柱，得立為太子，並在帝乙死後繼承其位，都朝歌。

所以，很多人都認為，朝歌就是商紂王的都城。

但這是錯誤的。

商朝歷史長達五六百年，期間曾多次遷都，有史料可查的有亳，敖，相，邢，庇，奄，殷這七個地方，大部分都在河南境內。

“鳳鳴岐山”的謠言越傳越廣，得到了很多人的相信。

不過，周朝建立後，建都在鎬京，後來又在周平王時代遷都洛陽，岐山漸漸不為人所知。

㈨ 古代的朝歌現在指的是什麼地方

朝歌位於今河南鶴壁市市區南部淇河邊。

淇園是商朝的國家園林，還有三海子、摘星台、鹿台、淇水關、折脛河、三仁祠、箕子廟等歷史遺跡。

朝歌，是中國商王朝國都 ，3000年前的商朝武丁大帝是朝歌城市的奠基者，商王盤庚時期，將商的國都遷到了沬邑，武丁、武乙、帝乙、帝辛四個帝王以沬為都，商紂王執政時期將沬改為朝歌。

在作為商紂王的國都時期，朝歌達到鼎盛，歷史記載朝歌非常繁華，「朝歌夜弦五十里，八百諸侯朝靈山」。

「朝歌」讀zhāogē，淇縣關永江先生認為「意為高歌黎明，喜迎朝陽，蒸蒸日上，興旺發達。《水經注》九卷曰：『山海經有朝歌之山，當是以此得名，非樂也。』

也有紂坐朝歌，朝歌暮舞，新聲靡樂，號邑朝歌之說。」後還有「朝歌夕舞」、「朝歌夜弦」等詞語。因《封神榜》電影誤讀為「cháogē」，使其謬誤流傳，很多外地遊客也誤讀為「cháogē」。

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朝歌東有淇河為險阻，西有太行山作屏障，其城池南北各有三道城垣，最外面這道城垣南至淇縣的常屯村，北至淇縣的淇水關，南北五十餘里。第二道城為王城，王城的北城垣在今淇縣工業路東至三海村北部，南城垣在今淇縣南關一帶。第三道城即宮城，位於今淇縣三海村和西壇村一帶。

㈩ （隋唐演義）中朝歌是現在什麼地方

朝歌(zhāo gē),古地名,位於河南省北部的淇縣。殷商末期紂王在此建行都,改稱朝歌。周滅商後,封康叔在朝歌建立衛國,都於此403年。漢代置朝歌縣,元代置淇州,明代改為淇縣。

朝歌即河南省河南淇縣，殷墟即河南省安陽

紂都朝歌（今河南淇縣），原是載諸史冊及地方誌的事實。但近幾十年來，自從甲骨在安陽把墟出土，王國維的《說殷》問世，《竹書》的「更不徙都」說，即被奉為圭臬。我國文術界，遂把洹水南之殷墟，說成是盤庚到帝辛，二百七十三年的帝都，從而拋棄了歷來史書所說的紂都朝歌說。然而歷史的實際，並非如此。說安陽殷墟為殷都，我們並不否認，但要說安陽殷墟是盤庚到帝辛，二百七十三年的帝都，則大謬然。因為史書所載及地下發掘的事實，都否定了這一說法。首先我們說說盤庚遷殷的問題，盤庚遷殷並非遷今安陽殷墟，遷的是西亳，盤庚是都西亳的。且看《史記》所載：「帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復成成湯之故居」（《殷本紀》）。「成湯之故居」何在？近年來由於偃師商城的發掘，如今學者大都肯定偃師商城是湯都。偃師商城的發掘，不僅證明偃師確為湯都，而且也證明偃師商城為盤庚之都。因為在偃師商城的發掘中，考古學者發現這座古城是在使用一段時間後即被放棄，後來經修補後又重新使用的，而再次設都於此的殷王便是盤庚（見《全國商史學術討論會論文集》，P414—415），此證一也。盤庚都西亳後，歷小辛、小乙，直到武丁還都西亳。何此為證？可以武丁訪賢，後於傅險得傅說證之。傅險「在今陝州河北縣北七里」（《括地誌》），即今山西平陸縣一帶，為西亳之野。此證二也。關於盤庚遷殷非今安陽殷墟，還可以安陽殷墟的考古證之。根據安陽殷墟的發掘，從出土的十五萬片甲骨中，還未發現一片是盤庚，或小辛、小乙的甲骨；在安陽西北岡殷大墓的發掘中，也未曾發現一座墓是盤庚，或小辛、小乙的陵墓（《商代的墓碑地制度》見《考古》，1983年10期），此證三也。以上事實，足可以證明盤庚並未遷都今安陽殷墟。《竹書》說盤庚是始都北蒙的殷王，此說是不足信的。那麼《竹書》「更不徙都」說，是不是事實呢？考盤庚都西亳後，歷小辛、小乙到武丁。武丁五十年，即離開西亳徙河北，先都沫，有今河南淇縣之武丁遺存為證。後徙北蒙，有安陽殷墟出土的文物為證。可證盤庚遷殷後，其後王並不是固定在西亳「更不徙都」。武丁是盤庚後王中第一個都北蒙的殷王，武丁都北蒙後，歷祖庚、祖甲、廩辛、庚丁、武乙、文丁、帝乙前期，北蒙作為殷都，實際是歷六代八王一百六、七十年。但武丁都北蒙後，其後王庚丁、文丁即曾遷回西亳，否則武乙不會「復去亳，徙河北」（見《殷本紀》）。帝乙也不會「復濟河北」（見《帝王世紀》）。可證武丁都城北蒙後，其後王也不是固定在北蒙，「更不徙都」。從以上事實看，《竹!書》的「更不徙都」說，也是不足信的。實際上，商代後期，盤庚後王也多因水患，碾轉遷徙於西亳、朝歌、北蒙三地，商代後固定於一地「更不徙都」。所以說，作為商代後期的都城，應不止安陽殷墟一處，朝歌、偃師也應稱為殷墟。
紂是朝歌的。紂都朝歌，始自帝乙。皇甫謐的《帝王世紀》說：「帝乙……徙朝歌，其子紂仍都焉」。皇甫謐的話，又為近人羅振玉通過對殷墟的考釋所證實。羅氏說：「《竹書》『更不徙都』說是錯誤的」。並肯定「遷沫必在乙之世」（《殷墟書契考釋》）。皇甫謐的話也為郭沫若對《戊辰彝銘文》的考釋所證實。郭沫若說「徙朝歌乃二十年後之事」（見《殷周青銅器銘文研究》）。郭沫若又說：「帝乙末年必有遷沫之事。如無此事，不唯舊史料中有多少事實成為子虛，即卜辭中有多少現象也無從說明」（《卜辭通篡》）。我們說帝乙二十年後，必有一場大水，是河水暴漲，淹沒了王朝，帝乙是因水患而遷都朝歌的。帝乙遷朝歌後，殷都北蒙即淪為一片廢墟；紂都朝歌五十多年，在紂王時代，北蒙這座歷史名城早已成為一片荒墟，並在人們的記憶中逐漸給淡忘了。這就是武王代紂，紂王於牧野兵敗後，不退守北蒙而兵撤鹿台；武王克商後，不進軍北蒙，直搗「黃龍」，而兵抵朝歌，即罷兵西歸的原因。這說是武王遷九鼎於朝歌，而非遷九鼎北蒙的原因。篤信「竹書」說的人，不知對上述史實，當作何解釋？紂是都朝歌的。紂都朝歌除史書記載外，還可以證諸淇縣古城垣。1984年，全國商史學術討論會在河南安陽召開，代表們在淇縣參觀時，中國社會科學院故夏鼎院長曾說：「淇縣古城垣是典型的商城」。此外，還可以證諸淇縣有關紂王的傳說及生活遺跡。朝歌為紂都，還可以證諸1977年在陝西周原出土的商人「廟祭甲骨」。盡管有人把這些「廟祭甲骨」的時代，叛作是「殷墟甲骨文第五期帝乙、帝辛時期」（《甲骨學通論》），但我們仍然不相信這些「廟祭甲骨」會來自殷都北蒙。尤其是其中的H11：1（一、圖13），如確系帝辛眩辭，它就更加不可能來自殷都北蒙。因為武王伐紂，攻的是朝歌；周公二次東征，征的又是朝歌。朝歌是紂都，帝辛卜辭，只能來自朝歌。
「紂都問題」的討論，還一深入進行中，謹再以此文，重申紂都在朝歌。

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