石鼓是出現哪個歷史朝代的

⑴ 在唐朝發現的十面石鼓究竟是干什麼用的

石鼓是秦時製作的十個饅頭狀的花崗岩石墩，每鼓的表面都刻有一首四言詩，鼓上的文字稱為《石鼓文》，又因詩文是記敘秦國君田獵之事，又稱《獵碣文》。《石鼓文》是金文與小篆之間的過渡書體，又稱「籀書」，為我國現存最早的石刻文字。唐初在天興三疇原（今陝西寶雞）出土，石鼓文出土時，經過千餘年的風雨，任日炙雨淋，野火焚燒，長滿苔蘚，部分文字已斑駁脫落，465字中有一半辨認不出。唐代書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良等都曾前去臨摹作拓。唐憲宗元和元年（公元806），時任國子學博士的韓愈向國子監祭酒建議，把秦石鼓移至太學作為講學實物，並加以保護，卻遭到當時的國子監祭酒的拒絕。直至元和九年（公元814），鄭余慶使人將石鼓遷入鳳翔孔子廟，此時石鼓已丟失一面。後經戰亂遷徙，石鼓不知被何人遷出孔子廟，蹤影全無。北宋初年，鳳翔知縣司馬池找到了失落的九面石鼓，安置在鳳翔府學的門樓下。宋仁宗皇祐四年（公元1052），向傳師以一種叫「作原」的石鼓拓本為線索，千里尋覓，終於在秦嶺的一個小村中，找回了那面丟失的石鼓。大觀年間，徽宗趙佶下詔將十面石鼓遷至汴京，還命金匠把石鼓上的刻文填滿黃金，移入保和殿收藏。「靖康之變」時，十面石鼓隨其他珍貴文物被金軍遷往燕京，其間石鼓破損嚴重。元大德年間，國子學教授虞集在淤泥草叢中發現被遺棄的十面石鼓，將石鼓移到國子學大成門內的石壇上，設置鐵柵欄進行保護，此時鼓上只存386字。十面石鼓現藏於北京故宮博物院，石鼓文僅存310餘字。 石鼓文書體屬大篆體系，又稱籀文，是目前發現最早的石刻文字，它對漢字體式進行了進一步的規范，使之布局更加優雅端莊，自然質朴，方正勻稱，舒展大方。石鼓文十分注重文字結體的立體效果和線條的筆意意識，結字上下左右，高低疏密，錯落奇逸，曲盡變化。筆力氣象森嚴，壯可扛鼎，圓潤凝重，開小篆之先河。 這十面好像來自天外的圓鼓，今人對它的文字和形體依然有許多解不開的謎。石鼓文的書法藝術，為後來的書法創作提供了豐富的內容和廣闊的發展空間。

⑵ 寶雞的石鼓山的來歷，年代

石鼓山位於渭河以南、寶雞市區的中部，是秦嶺北坡的淺山余脈伸入市區渭專河南岸的一塊丘陵台屬地，屬國家重點風景名勝區天台山的入口部分。石鼓山山體海拔600多米，因曾出土春秋時期的文物石鼓而得名，1992年被確定為省級重點文物保護單位。石鼓山出土的石鼓具有文學、文物、書法、歷史等多種價值，石鼓文為中國現有最早的石刻文字，是漢字形體演變過程中的重要環節，為秦史研究提供了珍貴資料。

⑶ 晉江石鼓廟的歷史

晉江石鼓廟建立在明朝中期~！建築風格是明朝特有的撻藍式風格！供奉的的應該是老子！

⑷ 石鼓的流傳歷史

初次發現
627年，在陝西鳳翔府陳倉山（今寶雞市石鼓山）的北阪，一牧羊老人發現了10面怪異的花崗岩大石。這些碩大的石體形似鼓，圓而見方，上窄下大，高約3尺，中間微凸，模樣奇特。令人不解的是，當一塊大石上的泥土被清除後，居然顯露出大量的神秘文字，筆法奇異，竟無人能識。於是，流言四散，怪論頻生。更有鄉民聞風而至，焚香跪拜，驚為天賜之神物。自此，陳倉突然變得熱鬧非凡。文人墨客紛紛慕名而至，一窺究竟，並拓下石上的文字，遍尋名家研究。更有大戶懸重金求解謎題。但文字之謎不僅未被揭開，反而借著民間傳言，而變得神乎其神。安史之亂
100多年後，「安史之亂」爆發，唐王朝在戰火中風雨飄搖。正在雍城躲避戰禍的唐肅宗聽到石鼓的傳聞，心生好奇，責令州府官員將10面怪石運下陳倉山，遷往雍城城南，就是後來的鳳翔縣城之南，與駐扎在這里的文武百官賞玩。石鼓被遷至雍城短短幾個月後，便隨著戰亂的來臨而蒙難。當叛軍逼近鳳翔時，滿朝文武百官出逃，為躲避戰禍，石鼓被倉促移至荒野掩埋起來，並對外宣稱「毀失」。一時間，天下人為之抱憾。
再次出土石鼓被掩埋兩年後，「安史之亂」平定，天下得以太平。陳倉石鼓的命運也迎來了轉機。公元806年，地方官吏查訪到了石鼓的埋藏之處，請朝內的名家主持挖掘。韓愈還因此上書朝廷，請求移石鼓到京城太學府內妥善保管並重立其學術。但韓愈的請求並未被朝廷所重視，奏摺在朝堂上被積壓了8年之久。公元814年，鄭余慶就任鳳翔尹，兼職國子祭酒，主掌國家學術教育、文化事業。他偶然看到塵封已久的韓愈奏章，深深為之觸動。於是，重新奏請朝廷，希望能妥善保管陳倉石鼓。於是，曝於荒野的石鼓才被移送到當地孔廟。石鼓重新出世，已是蝕跡斑斑，石鼓上的字跡殘缺不全，引得無數名家學者為之慨嘆。更可惜的是，由於一直被棄於荒野，其中一面石鼓居然莫名遺失。這就是後來曾經轟動天下，也常引發歷代學術爭端的作原石鼓。9面石鼓在鳳翔孔廟中呆得並不安穩。90多年後，曾經鼎盛的李唐王朝忽然間在接連爆發的戰亂中坍塌。令人痛惜的是，風翔孔廟在戰火中被焚毀，廟內所藏的9面石鼓也被人盜運一空。陳倉石鼓，在亂世中重新遁跡於草莽江湖。 司馬光之父司馬池導演的北宋文物造假工程當北宋王朝一統天下，並逐步剿滅割據一方的諸侯之後，全國的經濟與文化在短短數十年得到恢復，並取得了飛躍。當宋仁宗查閱前朝遺留下的經史檔案時，無意中發現了關於石鼓的傳奇紀略，對遺失百年的陳倉石鼓產生了濃厚興趣。宋仁宗是中國歷史上頗為有名的書畫君王，他不惜以高官厚祿相許，令天下有才德之士遍地尋訪、查找陳倉石鼓的下落。時任鳳翔知府的司馬光之父司馬池聞得此消息後，便竭盡心力去尋找傳說中的10塊大石，試圖投君王所好。司馬池經過幾番周折，終於使消失百年之久的陳倉石鼓重見天日。只可惜，尋到的石鼓只有9面，早在唐末便已遺失的作原石鼓仍沒有蹤跡。心急的司馬池施展了畫蛇添足的拙劣招數，私下遣工匠連夜採集相似石材做偽。很快，他便參照石鼓拓本仿製出一面假的「作原石鼓」。這一招果真讓他以奇功得到了仁宗的褒獎。只可惜，飽學的宋仁宗與受命而來的名家學者們很快就辨別出了偽造的石鼓。司馬池先建奇功受封賞，又因造偽欺君而獲罪。9面石鼓現世，又經歷造假風波，因而失蹤的「作原石鼓」立即名動天下，坊間認為其價值能以一敵九，隨即便引發了豪強們一擲萬金尋找「作原石鼓」的風潮。然而，直到1052年，金石收藏家出身的向傳師到了風翔後，石鼓殘斷的歷史才獲得轉機。屠夫家中尋到失蹤的「作原石鼓」向傳師是北宋時期頗有名望的金石收藏家。最初與石鼓的淵源，來自於他重金求來的一份太氏石鼓文拓本。在對照自己手中的其他石鼓文拓本時，他意外發現，這份新的拓本居然保留有「作原石鼓」的文字。但事實上，「作原石鼓」已遺失了200多年，不可能再有新拓本問世，否則宋仁宗又怎會滿天下張貼黃榜以高官與重金相求呢？「作原石鼓」拓本的發現，令向傳師徹夜難眠。經多方探查，終於查明這份拓本源自關中的太氏家族。唯恐夜長夢多，他立刻便備馬出發。當抵達太氏村莊後，他被眼前的景象徹底驚呆。原來，太氏一家半年前全部死於瘟疫。官府為了防止瘟疫蔓延，把太氏的房子、財產全部燒光。這個噩耗，對於千里跋涉而來的向傳師而言，可謂晴空霹靂。身心疲憊的向傳師懷著無比失望的心情就近找了一家客棧安頓下來。隔日清晨，向傳師被後院傳來的磨刀聲驚醒。原來，客棧後面一個屠夫正在磨刀，向傳師循聲走到屠夫門前，只見屠刀被磨得寒光閃爍，而令向傳師一驚的是屠夫所用的磨刀石，雖然破舊卻有幾分石鼓的風貌。他走近細看，磨刀石上隱約浮現的一些熟悉的字跡依稀可辨。原來，這就是那面失蹤了200多年，引得幾朝幾代人魂縈夢繞的「作原石鼓」。石鼓已面目全非，上部已被鄉民削去，中間被掏成凹狀用來搗米，而上面斷裂開的兩道邊被屠夫用來磨刀。石鼓上面的文字，更是被磨去了大半，損毀嚴重，僅餘下半部的4行文字。不久鳳翔知府接到一封向傳師的書信。於是，連夜調集軍兵趕往關中，護佑石鼓與向傳師回到風翔。隨即又將石鼓送往汴梁。向傳師因尋石鼓有功，得到朝廷諸多封賞，並獲得一整套石鼓文拓本。至此，10面石鼓終得團圓，但它們顛沛流離的命運卻仍在繼續。石鼓顛沛流離命運屢因戰亂難止白詡為「天下第一學士」的宋徽宗是北宋王朝的又一個書畫皇帝。在對待石鼓的問題上，他不僅繼承了先王宋仁宗的痴迷，更多了一重溺愛。公元1110年，「作原石鼓」被運抵京城後，10面石鼓便被正式移送至太學之內保存。隨後，又被他搬進了保和殿朝夕相伴。日後，宋徽宗居然突發奇想，下令在10面石鼓上的文字槽縫之間填注黃金，為其裝了金身。
靖康之變時，金兵攻入汴梁，擄走了徽、欽二帝，押解到東北荒原之中囚禁。而10面石鼓，則因鼓身被填注的黃金，而被金兵視為珍寶，尾隨著被掠的徽欽二帝北遷。石鼓被運到燕京後，不甚了解中原文化的金人並未發現其價值，只是剔去了石鼓上填注的黃金，便將它們丟棄荒野。至此，石鼓第三次因戰禍而遺失。 藏身燕京
公元1234年，南宋和蒙古的聯軍攻破燕京，隨軍而至的御史大夫王檝於機緣巧合之下發現了掩藏在廢墟之中的10面石鼓。王檝出身於鳳翔虢縣（今寶雞市陳倉區），與石鼓同根同源，他將其保存於孔廟之中，並請專人看護。而後的元、明、清3代，石鼓一直沒離開過北京。 然而，10面石鼓在北京的安穩日子只持續到上世紀30年代。日本侵華戰爭全面爆發後，10面石鼓隨著故宮的國寶不斷遷徙，在南京短暫停留後又被艱難地運送至重慶。抗戰勝利後，這批石鼓又從重慶運回南京。運送途中險象環生，運載石鼓的汽車先後經歷了兩次翻車事故，10面石鼓險些再遭劫難。解放戰爭全面爆發後，蔣介石見大勢已去，倉皇籌備撤退，將國寶文物大量地轉運至台灣。此時，已被送回北京故宮保管的陳倉石鼓，被倉促運抵機場。但臨近起飛時，飛行員卻報告說，飛機已嚴重超載，無法保證飛行安全。經過一行人的再三商討後，這10面石鼓只好留下，終得保全。石鼓顛沛流離的命運，與中華民族所經歷的苦難一直緊密關聯，它所背負的那些殘斷的歷史，以及籠罩在身上的未解謎團，讓它在跌宕的歷史潮汐中更顯獨特與珍貴。

⑸ 「石鼓」產生於什麼時代

「石鼓」是一些鼓形的花崗石，它是我國古代的文化遺寶，現被收藏在故宮博物館和孔廟。

直到今天，人們還沒有探究出這些石鼓到底是什麼東西，它們最初作用是什麼，它們到底產生於什麼時代。成了中國歷史文化研究上的千古之謎。

這些石鼓是唐朝初期在今天的陝西省境內風翔地區發現的。它們造型獨特，而且上面還都刻有古老的刻石文字。

這些石鼓共有10面，每一面上都有刻石文字。雖然這些文字很難辨認，但可以肯定，每面鼓上的文字內容各不相同。清代以前，只有文人、學者才看重它們。這些鼓狀花崗石經受住了磨難，一直保留到今天。

石鼓最初被發現時，文字就已經有缺損了。宋代的歐陽修只見到了485個字，在他稍後的趙堯卿則只能看到417個字。而元代的記錄中，只有356個字，到了乾隆年間，就只看到310個字了。隨著時間的推移，文字剝落得十分厲害。所以，早期的拓本對研究石鼓有著重大的意義。今天，人們對這些文字的屬性已經有了比較一致的看法。大家都認為這些文字是秦始皇統一文字之前的一種大篆，考古學上稱之為「史籀文」。它們是我國現存的最古老的刻石文字之一，其書法水平和篆刻藝術都稱得上是一絕。對這些石鼓文的內容，大多數學者認為，每面石鼓上的文字實際上是一首四言詩。而這10面石鼓上的10首詩是一組詩，它們彼此相關。可這些詩到底描寫的是什麼呢？研究石鼓文的專家們繼續深入探究，但是，大家各自考證的結論，往往因為沒有史料記載和其他可信的證據為依據，大多難以使人信服。

現在學者們比較一致的看法認為這些石鼓是前秦時作的，但是，它們究竟屬於哪代君王執政時的作品，這又無法確定。

而能破譯石鼓文的人也不是沒有。有人甚至已經破譯了全文，但這畢竟是一家之說，不被大多數學者承認。

現在對揭開石鼓之謎，雖然都有了比較一致的看法，但又都缺少說服力，因此要揭開這一千古之謎還需更多的證據。

⑹ 什麼年代盛行石鼓

宋代盛行。
內容最早被認為是記敘周宣王出獵的場面，故又稱獵碣。因被棄於陳倉內之野，亦稱陳倉十碣。宋容代鄭樵《石鼓音序》之後「石鼓秦物論」始盛行，清末震鈞斷石鼓為秦文公時物，民國馬衡斷為秦穆公時物，郭沫若斷為秦襄公時物，今人劉星、劉牧則考證石鼓為秦始皇時代作品。

⑺ 石鼓的淵源與歷史

漢代

⑻ 《國家寶藏》中，「石鼓」上的文字到底講述的是什麼

每件「石鼓」上，都以籀文刻四言詩一首。這些四言詩的名稱，都取自所刻詩篇的前兩字，即《車工》、《汧沔》、《田車》、《鑾車》、《酃雨》、《吳人》、《作原》、《吾水》、《而師》、《馬薦》。

但是因為石鼓上面的文字經歷時間久遠，所以上面的一些字已經模糊，難以認清；再加上它的意思晦澀難懂，這就給翻譯工作帶來了更大的困難。所以現在的十個石鼓上面的文字基本上都是殘缺不全的，寫的內容包括山水景色、政治時間、出遊打獵等等。