1. 問 中國歷史上有夏朝嗎 為什麼國際上都不承認有夏
有沒有夏朝，夏朝國都在哪？看看「五子之歌"的產生，就可以明白，夏都在河洛地區的鞏偃一帶。
五子之歌
出自《尚書》中的《夏書》，《尚書》原有一百篇，有些篇都已散失了，但《五子之歌》還在，是其一篇，
《五子之歌》是對中國最早的帝王亡國的嘆息，體現了中國最早、最原始的政治思想，即「民惟邦本，本固邦寧」。
以人為本，而不是以神為本，唐人同穀子據典故也曾改編過《五子之歌》
《史記.夏本紀》;《尚書》典故
大禹的兒子啟作為夏朝君主開啟了「父傳子，家天下」的世襲君主制時代。然而繼承王位的兒子太康，就因為沒有德行，導致老百姓反感。太康貪圖享樂，在外打獵長期不歸，國都被後羿侵佔。太康的五個弟弟和母親被趕到洛河邊，追述大禹的告誡而作《五子之歌》，表達了五個人的悔意。
夏後太康失國，五位公子作五子之歌以示哀悼。
原文
太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮後羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以従，徯於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：「皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？」
其二曰：「訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。」
其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。」
其四曰：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！」
其五曰：「嗚乎曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？」
大概意思
一、大禹說過，老百姓可以親近，而不可輕視。人民為國家之本，本固了國家才能安寧。
二、大禹說過，不要貪圖女色，打獵玩樂，嗜酒，豪華的住宅。只要有此一項，就會導致亡國。
三、陶唐氏部落本來有很廣大的土地，因為失德，敗壞綱常，導致滅亡．
四、大禹為後世楷模，治定了法典，因為太康廢棄了典法，導致宗廟祭祀滅絕。
五、我們被後羿逼到洛河對岸，沒有歸宿，嘆息不謹慎的行為，追悔莫及。
譯文
太康處在尊位而不理事，又喜好安樂，喪失君德，眾民都懷著二心；竟至盤樂游獵沒有節制，到洛水的南面打獵，百天還不回來。有窮國的君主羿，因人民不能忍受，在河北抵禦太康，不讓他回國。太康的弟弟五人，侍奉他們的母親跟隨太康，在洛水灣等待他。這時五人都埋怨太康，因此敘述大禹的教導而寫了歌。
其中一首說：「偉大的祖先曾有明訓，人民可以親近而不可看輕；人民是國家的根本，根本牢固，國家就安寧。我看天下的人，愚夫愚婦都能對我取勝。一人多次失誤，考察民怨難道要等它顯明？應當考察它還未形成之時。我治理兆民，恐懼得像用壞索子駕著六匹馬；做君主的人怎麼能不敬不怕？」
其中第二首說：「禹王的教誨這樣昭彰，可你在內迷戀女色，在外游獵翱翔；喜歡喝酒和愛聽音樂，高高建築大殿又雕飾宮牆。這些事只要有一樁，就沒有人不滅亡。」
其中第三首說：「那陶唐氏的堯皇帝，曾經據有冀州這地方。現在廢棄他的治道，紊亂他的政綱。就是自己導致滅亡！」
其中第四首說：「我的輝煌的祖父，是萬國的大君。有典章有法度，傳給他的子孫。征賦和計量平均，王家府庫豐殷。現在廢棄他的傳統，就斷絕祭祀又危及宗親！」
其中第五首說：「唉！哪裡可以回歸？我的心情傷悲！萬姓都仇恨我們，我們將依靠誰？我的心思郁悶，我的顏面慚愧。不願慎行祖德，即使改悔又豈可挽回？」
五子之歌中的五位王子所居的地方為今河南鞏義市花地嘴遺址。[1]
2. 我國第一個朝代夏朝，真的存在嗎
在中國傳統史學體系中,夏朝是第一個具有明確的列王世系和興亡有緒的歷史朝代.古人不僅從未懷疑過它的存在,而且給予它同商周秦漢王朝一樣的信史地位.晚清以來.今文經學大盛,滋生一種「上古茫昧無稽」(康有為)的說法.繼之在西風歐雨影響下,疑古思潮勃然興起,「對古史材料重新估價的口號高唱入雲」[1](P1),從而導致夏朝信史地位的動搖.即使近年夏商周斷代工程的實施,較為成功地確立了夏代的基本年代框架,也依然無法徹底抹去人們心頭對夏史信疑參半的陰影.
夏朝的存在受到懷疑,主要原因在於有關夏朝的各種文獻資料,大多晚出於夏朝數百年之後,特別是系統記載夏史的《史記·夏本紀》更是晚出於夏朝之後一千四五百年.按照一般的治史法則,當時人敘當時事,這種第一手資料史料價值最高,至於與歷史事件發生相距太過久遠的晚出資料,嚴謹的學者對其可信度大都是持保留態度的.正是由於夏史沒有當時的文字材料來證明,故不少學者主張以傳疑時代觀之.如1933年初版的頗有影響的史學名著《中國古代史》(夏曾佑)就以太古三代為傳疑時代,並說：「由開辟至周初,為傳疑之期,因此期之事.並無信史.」[2](P5)1936年顧頡剛、童書業曾聯名發表《夏史三論》一文,即主張「我們不該用了戰國以下的記載來決定商周以前的史實」,認為「夏代史本來只是傳說的堆積」,從而對夏朝的存在給予了全面的否定,並對持反對意見的學者發出挑戰說：「好在夏代都邑在傳說中不在少數,奉勸諸君,還是到這些遺址中做發掘的工作,檢出真實的證據給我們瞧吧!」[3](p195)面對這樣的詰難,當時正在興起的鋤頭考古學勇敢地承擔起了尋找夏朝實物證據的工作,希望通過考古發掘成果實現對夏史的重建.然而,考古學一路辛苦走來,迄今仍未挖出一個「夏」字,像甲骨文那樣堅確地證明商朝為信史一樣,也能證明夏朝的信史地位.於是,在一些人看來,夏朝的存在與否還是一個懸而未決的問題.近出《劍橋中國上古史》[4]堅持不列「夏朝」一章,即其新例.
那麼,今天我們對這個問題能否給出一個正確的回答呢?我以為,要解決這個問題,先不妨在方法論上作些檢討,或可消卻心中的疑雲.就夏史研究來說,有兩個方法論方面的問題尤其值得我們反思：一是如何看待晚出文獻資料的真實性問題,二是如何對待夏代考古資料有無文字的問題.
3. 為什麼夏朝是我國歷史上第一個奴隸制國家
大禹廢除了禪讓制,搞家天下，由他的兒子代替他,這才變成了奴隸制社版會.
堯、舜、禹時權,部落聯盟間採用「禪讓」的方式「選賢與能」,推舉天下的共主.堯老時,把「王」位禪讓給了賢能的舜,舜老的時候,把「王」位禪讓給了禹,但禹老時卻把「王」位傳給了自己的兒子啟.從此,禪讓制被世襲制所取代.
禹是來自中原夏族部落聯盟的首領,他在成為天下的「共主」之後,組建軍隊,南征三苗,修建城池,制定刑法,建立了我國歷史上第一個奴隸制國家－－夏朝.
4. 如何理解夏朝在中國國家文明形成和早期發展中的地位
國家的出現，是人類社會進入文明時代的標志。早期國家就是國家產生之初。夏專、商、西周時中國早期國家屬的產生和發展時期。夏朝的建立，標志著中國早期國家的產生。早期國家建立的標志是有最高統治者、建立軍隊、制定刑法、設置監獄，夏朝設官分職，夏王左右設有各種專職文武官員，有一定數量的軍隊，設置監獄，並制定刑法以鎮壓反抗者，夏朝具有國家的特徵，所以夏朝的建立標志著我國早期國家的產生。
階級的分化。通過考古發現，我們可以清楚地了解國家產生的條件。夏王朝時期，墓葬規模呈現出大小分化的現象，並且隨葬品也有很大區別，這些都可以推知夏王朝出現了階級分化的現象。從文化上來看，在國家產生之初，即早期國家階段，原始文化已有非常高的成就，大型祭壇、占卜卜骨等，這些都反映了我們國家產生的一些基本特點~
5. 大禹在我國古代歷史上有著怎樣的地位
1、大禹治水，消除了水患，保證了人民安居樂業。
2、開始了世襲制，把位置傳給了他兒子啟。把天下為家，變成了家為天下奠定了基礎。中國古代社會開始形成國家的概念。
6. 夏朝的建立者，時間，和歷史地位分別是什麼
夏朝（來約公元前2070年—公元前1600年） 禹死源後，他的兒子啟奪得王位，改變了原始部落的禪讓制，開創中國近四千年世襲王位之先河。夏朝共傳十四代，十七後，延續約471年，為商朝所滅。夏朝作為中國傳統歷史的第一個王朝，擁有較高的歷史地位，後人常以華夏自稱，使之成為中國的代名詞。因為夏朝的存在沒有十足的讓人信服的證據，所以歷史學上一般把夏朝之後的商朝作為信史的開端。
7. 如何理解夏王朝在中國古典時代中的地位
夏朝（約前21世紀—約前16世紀）是中國傳統史書中記載的第一個中原世襲制的氏族封建王版朝。根據權史書記載，禹傳位於子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創中國近四千年世襲王位之先河，中國歷史上的「家天下」，從夏朝的建立開始。夏朝共傳十四代，延續約471年，為商朝所滅。夏朝作為中國傳統歷史的第一個王朝，擁有較高的歷史地位，後人常以「華夏」自稱，（實際是指華山和夏水）使之成為中國的代名詞.。
8. 夏朝該朝代的建立在中國歷史上有什麼地位
公元前2070年。我國第一個奴隸制，王朝夏朝建立。夏朝是我國第一個奴隸制王朝我國由此開始進入奴隸社會。
9. 夏朝在我國歷史上的地位如何
夏朝只是傳說中的一個朝代，沒有考古證據證明夏朝的存在。因此，在港台等地的教科書上，中國歷史是從商代開始的