⑴ 法國著名歷史學家湯因比的《歷史研究》共有幾本
阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英國著名歷史學家，他曾內被譽為「近世以來最容偉大的歷史學家」。湯因比對歷史有其獨到的眼光，他的12冊巨著《歷史研究》講述了世界各個主要民族的興起與衰落，被譽為「現代學者最偉大的成就」。由於他的伯父也是一位歷史學家，專門研究經濟發展史，也叫阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee，1852年～1883年），為了區分兩者，人們通常都稱呼二人的全名，以免混淆。
⑵ 哪裡買得到十二卷本的歷史研究
網購或者去書店問問
⑶ 請問哪裡有湯恩比的<歷史研究>的免費電子書下載
以前有賣過1卷版插圖本。12卷全本似乎國內沒有翻譯的樣子.
http://lib.verycd.com/2005/11/17/0000075320.html
有個1卷版pdf的Emule下載連接（需要下載p2p軟體）
阿諾德·湯因比著，劉北成、郭小凌譯：《歷史研究（修訂插圖本）》。上海人民出版社，2000年。
據 魏良弢 文，這個翻譯版本有一些小錯誤，參看我的「參考資料」link.
我個人在數年以前看過這個版本，覺得還是不錯的。大約是縮略版的問題，有些論題沒有展開。
另外 魏 文亦提到有這個版本：
湯因比著，曹未風等譯：《歷史研究》（索麥維爾節本）。上海人民出版社，1997年。
關於這個版本的介紹是：
「《歷史研究》多卷本原版，卷帙浩繁，非專業人員難以卒讀，不便流傳。當它第1至6卷出版後，索麥維爾即為之節錄，得到湯因比的贊許，並為弁言，第二次世界大戰後出版。及《歷史研究》第7至10卷問世後，索麥維爾再為之節錄，湯因比再次為寫序，指出這個節本的好處：『原著的某些勇敢的讀者也可以使用節本來幫助他們回憶全書的一般論點和結構。……我認為索麥維爾先生的最精巧的作品乃是他的節本後面的關於全書十卷的摘要部分。』這個節本已由曹未風先生等翻譯為漢文，上海人民出版社出版。 」
但我估計網上是不大可能有的，去圖書館看看吧……
可惜google print沒有中文圖書館檢索，不知道有沒有類似服務？英文版由於版權問題，可能也很難在網上找到
⑷ 英國大歷史哲學家湯因比《歷史研究》的12冊原著有譯中文版嗎
有，這本書我下過，幾百萬字。
⑸ 為什麼說世間已無湯因比，有人看過他12卷的《歷史研究》嗎
史學家湯因比雖然已經駕鶴西歸，但湯因比的時代並沒有結束。 借用黃仁宇在《萬曆十五年》中的一個標題，來表我在重讀湯因比《歷史研究》——當然，這次是新版的修訂插圖本——之後的感慨。 與斯賓格勒寫作《西文的沒落》的效果相同，歐洲史學家反思世界的歷史，從而拋棄歐洲從中心論的思想在湯因比的這部著作中變得更加清晰：「我們必須拋棄自己幻覺，即某個特定的國家、文明和宗教，因恰好屬於我們自身，便把它當成中心並以為它比其他文明要優越。」這作為一筆寶貴的思想遺產，已為當今的有識之士所繼承和發揚。但似乎這場角斗並沒有結束，像亨廷頓的《文明的沖突》、薩義德的《東方學》，以及弗克的《白銀資本》等等，你方唱罷我登場。伴隨著的是好萊塢電影、麥當和互聯網上99%以上的英語信息在全球蔓延，以及關於西文話語霸權和文化樣化的聲音的此起彼伏。 湯因比雖然駕鶴西歸（不知他是否如對池田大作表達的他的幻想那樣，轉世到了新疆），但湯因比的時代並沒有結束。 湯因比似乎終於接受了克羅，這似乎在本書早期的版本中並不明顯。「對歷史進行全面研究的現實需要，是顯而易見和無可爭辯的」。他對他所經歷的世界大戰如此深惡痛絕，以致表示「這對人類犯下的瘋狂罪行對我提出了挑戰，我寫這部書便是對這種挑戰反應之一」。但是我至今仍然不敢肯定，我們的歷史學家中究竟有多少人在產生歷史書的創作欲時，是出於「把一種當代經驗（無論個人的還是集體的）與關於某種恰成反差的歷史境況的知相對照」的。 湯因比顯然也接受了科林武德，他對蘭克的批判和對卡爾觀點的引述，他說「歷史學家對過去的審視都隨著他本人觀察立足點的不斷變化而調整」，都表明他已認可了「一切歷史都是思想史」。雖然人們往往將其歸入「思辨的歷史哲學」、其主要探討歷史發展的特徵及規律，但在該書中，湯因比卻把他的對人類歷史的宏觀「思」置於歷史認識的「分析批判」基礎上。其實，過去人們對歷史哲學的兩分法是過於簡單化了，或者說那隻是看到了表面現象。因為湯因比的「宏觀敘事」自問世以後便頻遭批評，說其中充滿事實錯誤，如一盤散沙，像大卸貨等等，於是他在本書中譏笑了「一些歷史學家」對威爾斯《世界史綱》的批評，說這些人並未認識到「威爾斯是在做他們自己連嘗試一下都幾乎不敢的事，以單獨一個人的象來重新體驗人類的整個生命歷程」，這實際上是在為自己辯護，「燕雀安知鴻鵠之志哉」！因此，他必然要開宗明義地告訴大家：「對於一定的社會環境而言，歷史思想具有相對性這一點是絕對的。」他還及時地向我們出示了三幅圖片：同是基督教的主題，剛果藝術家讓我們看到的耶穌，是一個吊在十字架上的黑人，伊斯蘭藝術家表現的是一個坐在清真寺里的基督，而中國人表的當然是類似送子觀音那樣的抱著乖乖寶貝的聖母瑪利亞。 直到現在為止，許多罵湯因比的人並沒有去讀湯因比；許多人無法回答湯因比提出的問題，硬著頭皮去做一些徒勞無益的事；更有些人至今還認為只要對史料進行科學的批判用就可以重現客觀的歷史過去（即蘭克派的主張），而不知道沒有思就沒有歷史學。其實，做出一部通史並不難，難的是通史中要有自己獨特的、而非人雲亦雲或者「大家都可以認同的」思想，要在自己的著作中明確表明自己的思想，而不滿足於做「事實」的巨人，理論（思想）的矮子。 湯因比留下的遺產遠不止此。 我們曾經習慣於做走兩個極端的歷史學家：一個是為虛假的、狂熱的、大規模的運動烘雲托月——譬如中國「文革」時期的「影射史學」，以及納粹德國時期的「法西斯史」——這日漸為人不齒，但還是有時不能免除「做注」之俗；另一個是日漸普遍的趨勢，那就是冷冰冰地對待我們的研究對象，好像解剖醫生面對著屍體，或者生物學家望著顯微鏡下的細菌，彷彿這樣就可以達到「科學」的殿堂，或者逃避現實。但湯因比並不是這樣，不知道這是否與他對宗教的情感有關，但至少與他研究歷史的「現實需要」目的有關——「人類無疑正在走向自我毀滅，除非我們能成功地形成天下如一家的狀態。他把理解和欣賞彼此的文化遺產視為一種「珍愛」：「沒有愛的火焰，人類社會團方面出現的裂隙，就不可能被熔為一體。」因此，他才去探討一個又一個文明興衰的過程及其動因，才去對不同文明進行比較，以發現各自的優長。也許在他和池田大作的《展望21世紀》一書，這種悲天憫人的情感表露得更為強烈，但這的確是史學家應有的終極關懷。 我們在「製造」新的一代史學家的時候，往往忽略這種情感教育，因為我們自己往往就沒有想明白自己為什麼研究歷史——我們是為一個飯碗、為無窮無盡的史料而工作，或者稍好一點，為某一個民族、國家的利益而工作，還是為了更高的目標？我們雖然意識到，但卻很難在教育實踐中落實愛因斯坦的名言——「除非一個人摒棄細枝末節，具有更廣闊的視野，否則，在科學中就不會有任何偉大的發現」。我們告訴我們的青年學子許多真實的（也許還有不真實的）歷史事實，但是我們發現這沒有用，他們要相反更討厭歷史，因為這里沒有生活，沒有思想，沒有現實。往往是在他們有了思想之後，才感到歷史的厚重，回來重溫歷史（看看那些現在熱衷於寫歷史的文學家）；或者是徑直鬧出一些歷史笑話，譬如說中國沒有經歷歐洲文藝復興、打破中世紀神學桎梏是喪失了一次歷史機遇雲雲。如果我們不是把培養學生的歷史觀念和人類情感、而是把記憶多少歷史事實（其中肯定有不少是靠不住的）當作強化歷史教育的第一尺度，我們的笑話還會繼續鬧下去。 世間已無湯因比，但湯因比的時代還在，他的思想遺產還在。
⑹ 找阿諾德·湯因比 歷史研究 英文版
以前有賣過1卷版插圖本。12卷全本似乎國內沒有翻譯的樣子.
http://lib.verycd.com/2005/11/17/0000075320.html
有個1卷版pdf的Emule下載連接（需要下載p2p軟體）
阿諾德·湯因比著，劉北成、郭小凌譯：《歷史研究（修訂插圖本）》。上海人民出版社，2000年。
據 魏良弢 文，這個翻譯版本有一些小錯誤，參看我的「參考資料」link.
我個人在數年以前看過這個版本，覺得還是不錯的。大約是縮略版的問題，有些論題沒有展開。
另外 魏 文亦提到有這個版本：
湯因比著，曹未風等譯：《歷史研究》（索麥維爾節本）。上海人民出版社，1997年。
關於這個版本的介紹是：
「《歷史研究》多卷本原版，卷帙浩繁，非專業人員難以卒讀，不便流傳。當它第1至6卷出版後，索麥維爾即為之節錄，得到湯因比的贊許，並為弁言，第二次世界大戰後出版。及《歷史研究》第7至10卷問世後，索麥維爾再為之節錄，湯因比再次為寫序，指出這個節本的好處：『原著的某些勇敢的讀者也可以使用節本來幫助他們回憶全書的一般論點和結構。……我認為索麥維爾先生的最精巧的作品乃是他的節本後面的關於全書十卷的摘要部分。』這個節本已由曹未風先生等翻譯為漢文，上海人民出版社出版。 」
但我估計網上是不大可能有的，去圖書館看看吧……
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參考資料：http://www.booyee.com.cn/bbs/thread.jsp?threadid=58557&forumid=0
⑺ 湯因比的《歷史研究》中文版的價格是多少網上有售否
有啊，66元
《歷史研究(插圖本)/開放人文(開放人文)》
作者內:(英)阿諾德·容湯因比|譯者
http://www.amazon.cn/detail/proct.asp?prodid=zjbk171808&source=manbu
⑻ 湯因比 歷史研究
湯因比(188—1975)是英國歷史學家，早年曾在牛津大學接受古典教育，並成為希臘羅馬史和近東問題的專家。1919—1955年，湯因比長期擔任英國倫敦大學教授，並多次參加政治和社會活動。他的一生著述很多，但全面反映他歷史觀點並使他成名的是一套12卷本的巨著《歷史研究》。這部書被譽為 20世紀最偉大的歷史著作。
在《歷史研究》一書的開頭，湯因比就尖銳指出，以往歷史研究的一大缺陷，就是把民族國家作為歷史研究的一般范圍，這大大限制了歷史學家的眼界。事實上，歐洲沒有一個民族國家能夠獨立地說明自身的歷史問題。因此，應該把歷史現象放到更大的范圍內加以比較和考察，這種更大的范圍就是文明。文明是具有一定時間和空間聯系的某一群人，可以同時包括幾個同樣類型的國家。文明自身又包含政治、經濟、文化三個方面，其中文化構成一個文明社會的精髓。文明具有兩個特點：第一，都經歷起源、生長、衰落、解體和死亡5個發展階段。第二，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱「親屬關系」，就像幾代人生命的延續，每一個文明或者是「母體」，或者是「子體」，或者既是母體又是子體。但這種文明之間的歷史繼承性並不排斥它們之間的可比性。首先，從時間上看，文明社會最多隻不過三代，歷史進人文明階段也不過剛剛超過6000年，而人類歷史至少已有30萬年。兩者相比，文明的歷史長度只佔整個人類歷史長度的2%，因此，在哲學意義上，所有文明社會都是同時代的；其次，從價值上看，如果與原始社會相比，所有文明社會都取得了巨大成就；但如果同理想的標准相比，這些成就又都是微不足道的。因此，所有文明社會在哲學上又是等價的。從這些界定出發，湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個成熟的文明：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占廷。俄羅斯、墨西哥、育加丹。其中前6個是直接從原始社會產生的第一代文明，後15個是從第一代文明派生出來的親屬文明。另外還有5個中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達和奧斯曼。
湯因比認為，要揭示文明的起源，首先要了解原始社會與文明社會的本質區別，這一本質區別就是模仿方向的不同。在原始社會，人們模仿的對象是已故的祖先，傳統習慣占據統治地位，所以社會停滯不前。在文明社會，人們模仿的對象則是富有創造性的人物，傳統習慣被打破，社會便處於不斷的變化與生長之中。由此看來，文明起源的性質就是從靜止狀態到活動狀態的過渡。這種過渡之所以能夠實現，既不是由於種族，也不是由於地理，而是由於人類面對某種困難的挑戰進行了成功的應戰。對第一代文明來說，挑戰主要來自自然環境，對第二、三代的親屬文明來說，挑戰主要來自人為環境，也就是垂死文明的掙扎，只有克服了這種掙扎，新的文明才能誕生起來。但是，這種挑戰必須適度，挑戰太大，應戰就不能成功；挑戰太小，又不足以刺激人們起來應戰。另外，文明的起源還必須具備有創造能力的少數人，他們是應戰的先行者和領導者，然後大多數人加以模仿。缺少這個條件，文明也是不會出現的。文明出現後並不一定都能發展起來，有些也可能陷人停滯狀態，因此，文明生長還必須具備4個條件：第一，挑戰和應戰的不斷循環往復。第二，挑戰與應戰的場所逐漸從外部轉向內部。第三，社會內部自決能力(對內部挑戰進行應戰的能力)的增強。第四，少數傑出人物的退隱與復出。總之，少數人創造，對一系列挑戰進行應戰；多數人模仿，使整個社會保持一致，這就是文明起源和生長的一般規律。
但是，文明的生長並不是無止境的，只要應戰敵不過挑戰，文明就可能在其生長的任何一點上衰落下來。文明衰落的實質主要在於少數創造者喪失了創造能力，多數模仿者撤銷了模仿行為，以及作為一個整體的社會失去了統一。總之是社會自決能力的喪失。文明衰落的結果，就是社會有機體的分裂，社會分成少數統治者、內部無產者和外部無產者三部分。他們分別是原來的少數創造者，多數模仿者和文明社會周圍對於文明社會充滿敵意的蠻族軍事集團。
隨著社會的解體，舊的母體文明便開始向新的子體文明過渡，這一過渡經歷了四個階段：首先，列強紛爭，戰亂不已。其次，統一國家時期，特點是一個強大的勢力削平群雄，建立大一統帝國，帶來暫時的和平和繁榮。第三，間歇時期，特點是宗教思想產生並在社會上迅速蔓延。第四是統一教會時期，特點是一個強大的宗教組織出現，但國家卻搖搖欲墜，最後蠻族軍事集團沖破了原有的軍事分界線，摧毀了統一國家，新的文明開始了，以統一教會為代表的新社會又具備了對挑戰進行成功應戰的能力。
但是，文明衰落之後，並不一定馬上導致舊文明的死亡和新文明的誕生，中間很可能出現千年甚至數千年的僵化狀態。比如埃及文明衰落於公元前16世紀，而其解體和死亡要到公元5世紀，中間經過了兩千年。蘇美爾文明和印度文明也分別僵化了1000年和800年。現代中國文明在公元9世紀唐朝滅亡後就開始了衰落和解體的過程，先是五代十國的混亂時期，接著出現宋代統一國家，但蒙古的人侵使這個過程中斷，社會沒有進人間歇時期，而是處於僵化狀態，這種僵化狀態一直持續到今天仍然沒有結束。湯因比顯然是想用這種文明僵化理論補充他的四階段理論，使其能夠自圓其說。
湯因比的歷史理論在一定程度上反映了當代西方史學的兩個趨勢：一是19世紀傳統的敘述型歷史已轉向整體型、分析型歷史；二是非西歐地區的歷史得到了更多的重視。在對文明起源的解釋上，湯因比提出了挑戰與應戰的理論，這是他比斯賓格勒高明之處，也比傳統的種族論和環境論大大前進了一步，因為他注意到了人和環境的相互關系，注意到了社會發展過程中主體的能動作用。但這一理論也有兩個致命缺陷：一是過分強調了歷史上傑出人物的作用；二是忽視了挑戰應戰過程中物質因素的存在。湯因比看到科學發展給人類帶來的問題，注重道德的進步和人類自身的完善，有其一定的合理性。但他又走向了另一個極端：誇大了宗教在歷史上的重要性。湯因比用他的文明衰落理論硬套其他文明的歷史，是不符合事實的。但他在晚年承認了自己的錯誤，指出僅用一個西歐模式並不能說明一切問題，還應再加一個中國模式或猶太模式，並對中國的未來寄予了很大的希望。從湯因比的理論和體系中，也可以看到當代西方非理性主義思潮的影響：強調潛意識和直覺的作用。但他仍然認為人的理智和良心是高於一切的。在對西方前途的解釋上，湯因比也與斯賓格勒不同，他認為西方文明雖然發展到了頂點，但還沒有理由說它已走向死亡。西方將來的命運如何，取決於西方人能否面對挑戰進行成功的應戰，能否解決那些西方文明生存的各種問題。這種比較樂觀和現實的態度，反映了第二次世界大戰以後時代和西方社會所發生的巨大變化。
⑼ 《歷史研究》湯因比的那本
英文版：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/19629566.html
中文版：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/19625501.html
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/19625500.html
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/19625502.html
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