歷史上哪些人物可以稱為孟子眼中的大丈夫

⑴ 談談對孟子的大丈夫的理解,並舉例一位名人

孟子關於「大丈夫」的名言中最有名的一段：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

意思是：榮華富貴無法擾亂其心志，貧困卑賤的處境無法改變其志向，強權暴力的威脅無法使其屈服。

孟子所謂的大丈夫有特定的含義，不能照現在世俗的意思來理解成大男子主義。孟子的所講的「大丈夫」則與身體條件無關，不是指「身長八尺」之人。孟子的「大丈夫」與性別也無關，不是指男性，與權勢無關、與財富無關，與能說會道的才能無關，與博學多才無關，甚至與雄才大略也無關。

孟子所謂的大丈夫有以下三個特點：

一、居仁由義

孟子講的大丈夫與什麼有內在關聯呢？與道德、操守、人之價值、人之尊嚴有關。一個人若能不失其赤子之心，堅信人之道德良知千古不滅，並在立身行事時不滅本心之良，殺一不辜得天下而不為；殺身成仁，捨生取義——這就是孟子心目中的大丈夫。

《孟子·盡心上·忘勢》：仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。

二、發強剛毅

大丈夫的第二特點是「剛」——發強剛毅，壁立萬刃。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」是典型代表，相關言論不勝枚舉：

孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」

孟子所謂「剛」有堅毅不拔的精神，但是沒有盛氣凌人的習氣，非張狂型人格。是「克己」型的。

三、樂天知命

孟子所講的大丈夫非常「剛毅」，但自己並不覺得活得很「累」，雖然「克己」，也不覺得活得很「苦」，而是很從容，很快樂。胸次有灑然之「樂」，這是「大丈夫」第三特點。

孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」

舉例：

北宋范仲淹就是這樣的大丈夫。

他在年少時長達數十年攻苦食淡，磨礪意志，堅韌性情，造就了他「益天下之心，垂千古之志」的大胸懷和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的大志向。正是在這樣的大胸懷和大志向的激勵下，范仲淹為官數十載，在朝廷敢於犯顏直諫，不怕因此獲罪。

他發動了慶歷新政，這一政治改革，觸及到北宋的政治、經濟、軍事制度的各個方面，雖然由於守舊勢力的反對，改革失改，但范仲淹主持的這次新政卻開創了北宋士大夫議政的風氣，傳播了改革思想，成為王安石熙寧變法的前奏。

(1)歷史上哪些人物可以稱為孟子眼中的大丈夫擴展閱讀：

孟子：「大丈夫氣概」四大表現

孟子大丈夫氣概的具體表現之一：非常自信。

他說：「人人有貴於己者。」即每個人自己身上都有值得尊貴的東西，不要把自己看低了。

孟子大丈夫氣概的具體表現之二：慨然以天下自任。

他是一個富有使命感的人。他說：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」處身於戰國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統一天下。

孟子的大丈夫氣概的具體表現之三：為理想而奮斗的堅忍不拔的精神。

他說：「我四十不動心。」即不會因困難挫折而動搖自己的意志。終孟子一生，他為自己的政治理想做出了堅持不懈的努力。

孟子大丈夫氣概的具體表現之四：剛直。

當齊王任孟子為卿，但不能用他的政治主張，孟子就「退而有去志」。孟子認為你任用我就應用我的政治主張，若我的主張不能推行，你雖給我官做，我也不會感激你。

⑵ 孟子心中的大丈夫形象

孔曰成復仁，孟曰取義，孟子心中的大制丈夫是能夠捨生取義的人。
孟子《魚我所欲也》
孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆②羹，得之則生，弗得則死，呼爾③而與之，行道之人弗受；蹴爾④而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得⑤我與？鄉（6）為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。」

⑶ 孟子認為什麼樣的人才能稱為大丈夫用現代漢語回答

孟子認為：大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅—仁，站在天下最正確的位置—禮，走著天下最正確的道路—義。 能夠實現自己的志向時，與百姓一同遵循正道而行；不能夠實現自己的志向時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。

出處：《孟子·滕文公下》

原文：

景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」

孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」

譯文：

景春說：「公孫衍（yǎn）、張儀難道不是真正的有大志、作為、氣節的男子嗎？他們一發怒諸侯就害怕，他們安靜下來天下就太平無事。」

孟子說：「這哪能算是有大志有作為有氣節的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給以訓導；女子出嫁時，母親給以訓導，送她到門口，告誡她說：「到了你的丈夫的家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫的意願！」把順從作為准則，這是婦女之道。

大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅—仁，站在天下最正確的位置—禮，走著天下最正確的道路—義。能夠實現自己的志向時，與百姓一同遵循正道而行；不能夠實現自己的志向時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。」

(3)歷史上哪些人物可以稱為孟子眼中的大丈夫擴展閱讀

賞析：

孟子只是通過言「禮」來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出「以順為正者，妾婦之道也。」這里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標准，如果君行不義，臣就應該勸諫。

妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。應該是「和而不同」。孟子認為，這「妾婦之道」還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是「小老婆之道」，而只有儒家的仁、禮是「大丈夫之道」。

⑷ 說說哪些人物可以稱作"大丈夫

孟子的「大丈夫人格」。

公元1283年，文天祥被元朝統治者殺害。他在英勇就義之前，向南跪拜，再次表達自己的愛國之情，然後從容赴死。死時他的衣帶上寫有這樣的話語：「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」

文天祥死時雖然年僅四十七歲，但他富貴不能淫、威武不能屈的高尚節操，他殺身以成仁的人格精神，他充塞天地的浩然正氣卻一直流傳到今天，激勵著後來的仁人志士。

文天祥的人格精神集中體現了中國古代士人的人格精神。如果我們向歷史的源頭追溯，就會發現這種精神的形成離不開中國傳統文化的滋養。古代士人的精神底色，離不開孟子的建構。孟子在自己的作品中表達了先秦士人的精神覺悟，張揚了「大丈夫」人格精神的旗幟，為後世確立了明確的精神道德規范。

(4)歷史上哪些人物可以稱為孟子眼中的大丈夫擴展閱讀

大丈夫，今天一般理解為有志氣有作為的男子。孟子筆下的大丈夫卻不止於此。孟子有個學生叫景春，他認為當時的縱橫家公孫衍和張儀就是真正的大丈夫。因為他們發起怒來，能以口舌挑起諸侯之間的戰爭，造成流血千里、伏屍百萬的慘狀，即便是諸侯們，也都會害怕；

當他們心平氣和時，天下就會平安無事。可是孟子並不同意景春的觀點，他從「禮」的角度舉例，認為男子舉行加冠禮的時候，父親應當用義來進行教導。而女子出嫁的時候，母親則會訓導她到了夫家，一定要恭敬、謹慎，不要違背丈夫，當婉順從人。

公孫衍、張儀之流為了竊取權勢，順從諸侯爭霸的意圖，不過是「以順為正」，也就是把順從當作個人行事的准則，卻罔顧仁義道德。

⑸ 用自己的話說說在孟子心中什麼樣的人才算得上大丈夫

用自己的話表達什麼才算是大丈夫
你可以這樣說
有責任心有擔當
遇到問題的時候能夠勇敢面對
和老婆吵架的時候學會低頭
這樣的人就是大丈夫

⑹ 結合中國歷史談談孟子的「大丈夫」形象

大丈夫，指有志氣、有節操、有作為的男子。見《孟子·滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」

⑺ ,古今中外哪些人可以稱為大丈夫,.9個

1、蘇武

蘇武（前140年—前60年），字子卿，漢族，杜陵（今陝西西安）人，代郡太守蘇建之子。西漢大臣。

武帝時為郎。天漢元年（前100年）奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；後將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。

至始元六年（前81年），方獲釋回漢。蘇武去世後，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節操。

2、郭子儀

郭子儀（697年—781年），字子儀，華州鄭縣（今陝西渭南市華州區人。唐朝傑出名將，政治家、軍事家。

早年以武舉中第，入仕從軍，累遷九原太守，未受重用。安史之亂爆發後，拜朔方節度使，率兵勤王，收復河北和河東地區，拜兵部尚書、同平章事。

至德二年（757年），輔佐廣平王李俶收復兩京，遷司徒，封代國公。乾元元年（758年），拜中書令。乾元二年（759年）五月，承擔相州兵敗之責，罷職賦閑。

寶應元年（762年）初年，河東兵變後，封為汾陽王，起兵平定叛亂，事後解除兵權。廣德元年（763年）冬天，吐蕃攻破長安後，奉命調兵遣將，驅逐吐蕃敵軍。 廣德二年（764年），仆固懷恩引領吐蕃和回紇入侵時，單騎說服回紇，合兵大破吐蕃。

大歷十四年（779年），唐德宗即位後，拜太尉、中書令，充皇陵使，賜號「尚父」，增加食邑，剝奪實權。建中二年（781年），去世，享年八十五歲，追贈太師，謚號忠武，配饗代宗廟廷，陪葬建陵。

3、項羽

項羽（公元前232年―公元前202年），名籍，字羽，泗水下相（今江蘇宿遷市區）人。秦末農民起義領袖，傑出軍事家，楚國名將項燕之孫。

勇猛好武，早年跟隨叔父項梁在吳中起義反秦。項梁陣亡後，率軍渡河援救趙王歇。巨鹿之戰，擊破章邯和王離領導的秦軍主力，領軍滅亡秦國。自稱西楚霸王，定都於彭城（今江蘇徐州市），大封滅秦功臣將領，擁立六國貴族後代為王。

漢王劉邦從漢中出兵，掀起歷時四年的楚漢之爭。項羽在正面戰場屢破劉邦。彭越不斷後方破壞楚軍補給。

韓信統一了黃河以北，揮師南下。項羽剛愎自用，猜疑亞父范增，終為劉邦所敗。公元前202年，項羽退守垓下（今安徽靈璧縣），突圍烏江（今安徽和縣烏江鎮）。最後霸王別姬，自刎於烏江旁。

作為中國軍事思想「兵形勢」（兵家四勢：兵形勢、兵權謀、兵陰陽、兵技巧） 的代表人物，項羽是一位以個人武力出眾而聞名的武將。李晚芳評價項羽「羽之神勇，千古無二」。

4、岳飛

岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，相州湯陰（今河南省湯陰縣）人。南宋時期抗金名將、軍事家、戰略家、民族英雄 、書法家、詩人，位列南宋「中興四將」之首。

岳飛從二十歲起，曾先後四次從軍。自建炎二年（1128年）遇宗澤至紹興十一年（1141年）止，先後參與、指揮大小戰斗數百次。金軍攻打江南時，獨樹一幟，力主抗金，收復建康。

紹興四年（1134年），收復襄陽六郡。紹興六年（1136年），率師北伐，順利攻取商州、虢州等地。紹興十年（1140年），完顏宗弼毀盟攻宋，岳飛揮師北伐，兩河人民奔走相告，各地義軍紛紛響應，夾擊金軍。

岳家軍先後收復鄭州、洛陽等地，在郾城、潁昌大敗金軍，進軍朱仙鎮。宋高宗趙構和宰相秦檜卻一意求和，以十二道「金字牌」催令班師。

在宋金議和過程中，岳飛遭受秦檜、張俊等人誣陷入獄。1142年1月，以莫須有的罪名，與長子岳雲、部將張憲一同遇害。宋孝宗時，平反昭雪，改葬於西湖畔棲霞嶺，追謚武穆，後又追謚忠武，封鄂王。

岳飛是南宋傑出的統帥，他重視人民抗金力量，締結了「聯結河朔」之謀，主張黃河以北的民間抗金義軍和宋軍互相配合，以收復失地。

治軍賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則，率領的「岳家軍」號稱「凍死不拆屋，餓死不打擄」。金軍有「撼山易，撼岳家軍難」的評語，以示對岳家軍的由衷敬佩。

岳飛的文學才華也是將帥中少有的，代表詞作《滿江紅·寫懷》，是千古傳誦的愛國名篇，後人輯有文集傳世。

5、文天祥

文天祥（1236年6月6日-1283年1月9日），初名雲孫，字宋瑞，又字履善。道號浮休道人、文山。江西吉州廬陵（今江西省吉安市青原區富田鎮）人，南宋末政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣、民族英雄，與陸秀夫、張世傑並稱為「宋末三傑」。

寶祐四年（1256年）進士第一。開慶元年（1259年），補授承事郎、簽書寧海軍節度判官。咸淳六年（1270年）四月，任軍器監、兼權直學士院，因草擬詔書有諷權相賈似道語，被罷官。

德祐元年（1275年），元軍沿長江東下，文天祥罄家財為軍資，招勤王兵至5萬人，入衛臨安。旋為浙西、江東制置使兼知平江府。遣將援常州，因淮將張全見危不救而敗，退守餘杭。

旋任右丞相兼樞密使，奉命赴元軍議和，因面斥元丞相伯顏被拘留，押解北上途中逃歸。五月，在福州與張世傑、禮部侍郎陸秀夫、右丞相陳宜中等擁立益王趙昰為帝，建策取海道北復江浙，為陳宜中所阻，遂赴南劍州（今福建南平）聚兵抗元。

景炎二年（1277年）五月，再攻江西，終因勢孤力單，敗退廣東。祥興元年（1278年）十二月，在五坡嶺（今廣東海豐北）被俘。

次年，元朝蒙、漢軍都元帥張弘范將其押赴厓山（今新會南），令招降張世傑。文天祥拒之，書《過零丁洋》詩以明志。[

後被解至元大都（今北京），元世祖忽必烈親自勸降，許以中書宰相之職。文天祥大義凜然，寧死不屈。元至元十九年十二月初九（1283年1月9日），於大都就義。終年47歲。著有《文山詩集》、《指南錄》、《指南後錄》、《正氣歌》等。

6、戚繼光

戚繼光（1528年11月12日－1588年1月5日），字元敬，號南塘，晚號孟諸，卒謚武毅。漢族，山東蓬萊人（一說祖籍安徽定遠，生於山東濟寧微山縣魯橋鎮）。明朝抗倭名將，傑出的軍事家、書法家、詩人、民族英雄。

戚繼光在東南沿海抗擊倭寇十餘年，掃平了多年為虐沿海的倭患，確保了沿海人民的生命財產安全。

後又在北方抗擊蒙古部族內犯十餘年，保衛了北部疆域的安全，促進了蒙漢民族的和平發展，寫下了十八卷本《紀效新書》和十四卷本《練兵實紀》等著名兵書，還有《止止堂集》及在各個不同歷史時期呈報朝廷的奏疏和修議。

同時，戚繼光又是一位傑出的兵器專家和軍事工程家，他改造、發明了各種火攻武器；他建造的大小戰船、戰車，使明軍水路裝備優於敵人；他富有創造性的在長城上修建空心敵台，進可攻退可守，是極具特色的軍事工程。

7、鄭成功

鄭成功（1624.08.26－1662.06.23），本名森，又名福松，字明儼、大木。 福建泉州南安人，祖籍河南固始。

漢族，明末清初軍事家，抗清名將，民族英雄。其父鄭芝龍，其母名田川氏。弘光時監生，因蒙隆武帝賜明朝國姓「朱」，賜名成功，並封忠孝伯，世稱「鄭賜姓」、「鄭國姓」、「國姓爺」，又因蒙永曆帝封延平王，稱「鄭延平」。

1645年（清順治二年，弘光元年）清軍攻入江南，不久鄭芝龍降清、田川氏在亂軍中自盡；鄭成功率領父親舊部在中國東南沿海抗清，成為南明後期主要軍事力量之一，一度由海路突襲、包圍清江寧府（原明朝南京），但終遭清軍擊退，只能憑借海戰優勢固守泉州府的海島廈門、金門。

1661年（清順治十八年，永曆十五年）率軍橫渡台灣海峽，翌年擊敗荷蘭東印度公司在台灣大員（今台灣台南市境內）的駐軍，收復台灣，開啟鄭氏在台灣的統治。

有《延平王集》行世。鄭成功死後，台灣民間陸續建立廟宇祭祀，其中以台南延平郡王祠最為重要。

8、林則徐

林則徐（1785年8月30日－1850年11月22日），字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，福建侯官縣人，是清朝時期的政治家、思想家和詩人。

官至一品，曾任湖廣總督、陝甘總督和雲貴總督，兩次受命欽差大臣；因其主張嚴禁鴉片，在中國有「民族英雄」之譽。

1839年，林則徐於廣東禁煙時，派人明察暗訪，強迫外國鴉片商人交出鴉片，並將沒收鴉片於1839年6月3日在虎門銷毀。虎門銷煙使中英關系陷入極度緊張狀態，成為第一次鴉片戰爭，英國入侵中國的借口。

盡管林則徐一生力抗西方入侵，但對於西方的文化、科技和貿易則持開放態度，主張學其優而用之。

根據文獻記載，他至少略通英、葡兩種外語，且著力翻譯西方報刊和書籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書合編為《海國圖志》，此書對晚清的洋務運動乃至日本的明治維新都具有啟發作用。

1850年11月22日，林則徐在普寧老縣城病逝。

9、鄧世昌

鄧世昌（1849年10月4日－1894年9月17日），男，漢族，原名永昌，字正卿，廣東廣府人，籍貫廣東番禺縣龍導尾鄉（現為廣州市海珠區），清末北洋水師將領，民族英雄。

鄧世昌是中國最早的一批海軍軍官中的一個，是清朝北洋艦隊中「致遠」號的艦長。他有強烈的愛國心，常對士兵們說:：「人誰無死？但願我們死得其所，死得值！」

1894年中日甲午戰爭時為致遠號巡洋艦管帶（即艦長）。1894年9月17日在黃海海戰中壯烈犧牲，謚壯節公，追封太子少保銜。光緒帝輓聯如此寫道：此日漫揮天下淚，有公足壯海軍威。

為紀念鄧世昌的偉大犧牲，人民創作了《甲午風雲》、《英雄鄧世昌》、《甲午大海戰》等多部文學、影視、戲曲作品，以歌頌其英雄壯舉，還有多處紀念館可供紀念、瞻仰、憑吊。

⑻ 急救！我國歷史上有許多孟子所說的「大丈夫」，請你舉出兩例

孟子：大丈夫
滕文公章句下 第二章 (Mengzi, 6:2)

「居天下之廣居，立天下之正位，行天專下之大道。得志，與民屬由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」

他們，就是魯迅先生所稱贊的「中國的脊樑！」從古至今，無論為民請命，還是為國捐軀；無論解民於倒懸，還是救民於水火；無論投筆從戎，還是慷慨就義，都以驚天地、泣鬼神的氣節而名垂千古。比干忠諫，慘遭剖心；荊軻刺秦，易水悲歌，至今流傳；蘇武牧羊，不失漢心；諸葛謹慎，鞠躬盡瘁；李世民納諫，人鏡仍能明得失；岳飛精忠，一首《滿江紅》氣壯山河；包拯清明，傳唱不斷；文天祥慷慨赴死，忠烈千秋；袁崇煥冤屈，至今不平；林則徐銷煙，四海揚眉；康梁變法，「六君子」血紅；辛亥革命，孫中山首功……他們都是有氣節的「大丈夫」，是幾千年挺立的「中國的脊樑！」

⑼ 從整體上總結一下什麼是孟子眼中的大丈夫

大心量 不失其赤子之心之人