A. 歷史：怎樣對待不同國家或地區的文明
人類社會，是一個文明不斷發展進步的社會，也是一個多種文明百花盛開、爭奇斗艷的社會。但是，如何認識和對待世界文明的多樣性，卻始終是困擾人類自身的大課題。21世紀的到來，把這一課題更加緊迫地擺到了我們面前。國際社會越來越強烈地呼喚著尊重世界文明的多樣性。順應這一潮流，我們有必要在建立國際政治和經濟兩個新秩序之外，進一步把建立國際文明新秩序的要求，明確地提到國際社會的面前。
一、人類世界面臨的一個大課題
人類社會，是一個由不同類型文明所構成的共同體。在漫長歷史發展過程中，每個民族，每個國家，都在創造著自己的文明。由於地域、歷史、傳統的不同，以及種種現實因素的影響，不同區域、不同時期、不同傳統的人類社會共同體，總是在社會的生產方式、生活方式和思想方式，以及相應的語言、哲學、科學、文學藝術、倫理、宗教、公共機構、國家、政治、法律、技術等文化體系方面，表現出不同程度的獨特性。往更高層次發展，還進而構成一些不同的文明類型。百花齊放，百花盛開，整個人類文明表現出了鮮明的多樣性。
著名歷史學家湯因比曾經列舉了21種文明類型，從現存的西歐文明、遠東文明、基督教文明上溯到古代，林林總總，不一而足。雖然他的分類和闡釋不能說完全科學，但卻毋庸置疑地肯定了世界文明多樣性的存在。亨廷頓提出文明沖突論，其觀點有很多偏頗，但其理論的基礎，卻是以不同類型文明的存在為前提的。他認為：「村落、地域、族群、民族性、宗教團體，在不同層次的文化特殊性上，都有其獨特之處。」「盡管文化的界域很少像國界那般鮮明，但是文化的區別卻是實實在在的。」
世界文明發展的歷史事實告訴我們，多樣性是世界文明的一個基本特質。從古到今的人類社會，從來就沒有出現過一個大一統的文明類型。相反，每種文明都在頑強地表現著自己的多樣性。在多樣性中存在，在多樣性中發展，在多樣性中前進。
多樣性的文明又不是相互隔絕的。各種文明之間，自誕生以來，就以生活交往、經濟活動為紐帶，進行著不同形式的聯系和交流。隨著經濟規模的擴大，文明水平的提高，社會聯系的緊密，這種交流的速度也越來越快，層次越來越多，規模越來越大，從而也越來越達到一個很高的水平。早在150多年前，馬克思恩格斯在分析資本主義世界市場的形成時就指出：「過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能」。
到今天，人類文明的相互關系就更加密切了。隨著科學技術的迅速發展、交通和通訊方式的巨大改進、經濟全球化的日益推進，整個世界已經越來越緊密地聯系在一起。一個小小的「地球村」的概念，就足以把人類相互關系的現狀和未來表達得淋漓盡致。
這種全球化的趨勢，既打破著傳統的經濟上的壁壘，也在一定程度上打破著精神、文化上的壁壘。各個國家在經濟、政治、科技、文化、教育、軍事以及社會生活方面越來越多、越來越深入的相互交往，無不或多或少地與「文明」二字聯系在一起。科技、文化、教育本身就屬於「文化」、「文明」之列，自不待說，就是經濟、政治、軍事，其實也離不開「文明」，毋寧說，它們所有一切內涵的背後和深層，都是某種類型的文明作為底蘊。文明，滲透在社會生活的一切方面，也滲透在不同國家、不同民族、不同群體的交往、交流之中。
文明的多樣性，當然也就意味著差異。既有內容的差異，也有形式的差異，還會有發展水平的差異。正是有種種差異，才會有交流，才會有相互借鑒和相互學習。與此同時，這種差異，在一定條件下也難免不發生摩擦和沖突。
於是，這就提出了一個如何認識和對待世界文明多樣性的問題，實際上，也就是處理各種文明相互關系的問題。
在幾千年的人類文明發展史上，各種文明之間的關系曾經處於非常復雜的狀態。很多文明都能夠友好相處，平等交流，互相學習，自然交融。但也有一些，由於相互之間的差異，曾經對於國家、民族間的矛盾沖突起了推波助瀾的作用。有的甚至打著文明的旗號進行對外擴張和侵略。
當今世界，文明的交流和發展越來越廣泛和深入。各種文明的相互關系也出現了許多新的情況和特點。從主流的一面看，由於各國文化交流的擴大，交通和通訊工具的改進，信息傳輸的增大和快捷，各國文化互相學習、互相借鑒，出現了加速融合的趨勢。世界文明的精華，不斷擴展到全球的各個角落，為整個人類所共享。但從另一面看，世界不同文明的關系中也存在著一些不健康乃至很危險的傾向。某些發達國家，抱有根深蒂固的「西方文明優越論」，企圖把少數國家與廣大發展中國家的矛盾歸結為優秀文明與落後文明的沖突，以此證明新霸權主義的合理性和必要性。
在這樣的情況下，如何正確認識和對待世界文明的多樣性，就有了更加重要和緊迫的意義。
二、關鍵是如何認識和對待世界文明的多樣性
文明的多樣性是一個客觀的存在。正確處理不同文明之間的關系，關鍵是如何認識和對待這種多樣性。
首先，對世界文明的多樣性應該有一個科學的價值評價。世界文明的多樣性不僅是一個客觀存在的事實，而且是促進世界文明進步發展的一個積極和重要的因素。
關於人類起源是多源還是一源，尚難定論，但人類文明的發展卻無可置疑地是多線條的。每種文明都有其獨特的歷史發展過程。這種發展並不排斥其他文明的發展，也不必然地以其他文明的衰亡為前提。相反，各種文明的發展可以是並行不悖的。同時，在發展的過程中，又相互交流、相互影響、相互吸收、相互融合。結果，不管主觀上的意願如何，每一種類型的文明都會從其他文明中吸取養分，同時，也會給其他文明以不同程度的影響。
比如，東方民族的許多重要發明，如阿拉伯數字、指南針、火 葯和紙等，曾經給西方文明以決定性的影響。伊斯蘭文明與西方長達數世紀的交流，給中世紀歐洲在數學、科學、醫葯和農業方面的發展打下了基礎。到近現代，迅速崛起的西方文明給東方國家以很大影響，而東方文明也仍然以不同方式給西方以一定影響。例如，中醫中葯這一純粹中國的東西，如今已受到西方許多人們的歡迎。人類文明，正是在這種多樣性的交流、融匯中不斷前進的。不同類型的文明，既有其獨到的特徵和表現形式，又有許多人類共同的東西。經過長期的交流，這類共同的成份越來越多，它們就構成人類文明的共同和基本的財富。如從哲學上看，佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、錫克教和道教等，都對人類與環境的關系、處理社會關系的准則、婚姻家庭的規范、生活的目標和意義等，提出了許多共同的觀點，從而具有某些共同的價值。
因此，世界文明的總體內容和價值，既是由各種文明中的共同價值組成的，又是由不同文明色彩紛呈的多樣性予以豐富、融匯、促進和發展的。人類文明是普遍性與多樣性的統一。普遍性寓於多樣性之中，多樣性也離不開普遍性。在多樣性中形成和融匯普遍性，這可以說是人類文明發展的一個基本規律。從這個意義上來說，多樣性首先是一個積極的因素。
第二，要正確認識文明差異與國際沖突的關系。
不同類型的文明之間有差異，在一定條件下當然會發生摩擦和沖突，由此，也就可能構成近年來人們常說的「文明的沖突」。美國哈佛大學政治學教授塞繆爾·亨廷頓提出的「文明沖突論」認為，在冷戰結束後的世界新形勢下，國際沖突的根本原因將不再是意識形態或經濟因素。人類的最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰全球政治。
亨廷頓的文明沖突論提示了國際政治沖突中的文化因素和冷戰後國際政治沖突的新特點，這對於我們全面分析國際關系中的復雜現象是有益的。但是亨廷頓並沒有能揭示冷戰後國際沖突的真實根源，進而，他也沒有能正確闡明世界各種文明之間的相互關系。
文明類型之間沖突的深刻性、廣泛性和持久性是不能低估的。歷史上，人類各個部族、民族、國家、地區之間曾經發生過無數的戰爭和暴力沖突。如果從其社會歷史根源來分析，往往有不同程度的文化沖突的因素在內。但是，縱觀世界歷史，嚴格來說，所謂文化或文明的沖突，只是造成某些戰爭或暴力沖突的背景之一，而這些戰爭或暴力沖突的最直接、最主要、最根本原因，還在於利益，在於經濟利益或某種程度上國家、民族利益的矛盾，在於某些社會勢力追求財富、土地、權力，擴張自身利益的貪欲。
比如，歷史上發生的許多宗教戰爭，形式上是不同宗教或教派之間的沖突，文化沖突的色彩很濃，但究其實質，仍離不開物質利益。
近現代西方列強對亞非拉廣大地區的殖民侵略，往往打著傳播文明的旗號，但實際上誰都不難發現它們掠奪財富、搶占市場、剝削和奴役殖民地人民的真實目的。否則，為什麼要殺戮那麼多土著居民？為什麼要將千百萬黑人變為奴隸？為什麼要向中國輸出鴉片，甚至將人類文明的瑰寶圓明園付之一炬？這些強盜般的行徑與「傳播」文明有何共同之處？
戰後幾十年蘇美之間的對抗，意識形態固然是一個重要原因，但意識形態的背後還是利益的爭奪。美國積極推行遏制政策或「超越遏制」的政策，根本目的還是為了維護自己在世界上的霸主地位。持續多年的阿以沖突，固然是具有不同文化、宗教背景的民族之間的沖突，但其爭奪的焦點之一，仍然是中東的土地、河流，各自國家的領土范圍，特別是耶路撒冷的歸屬問題。
其實，人類歷史上的各種暴力沖突，並不僅僅發生在不同文明類型的民族和國家之間，實際上還大量發生在相同文明類型的國家之間。幾百年來，歐洲國家之間的戰爭頻繁發生，但在某種程度上它們都具有共同的文化背景。歐洲君主們互相聯姻，在外交文書上常以兄弟相稱，但在戰場上的廝殺卻絲毫也不遜色。所以，亨廷頓也承認，以往的王侯相爭、民族國家相爭、與意識形態相爭衍發的沖突，「大抵是西方文化的內部沖突。冷戰如此，兩次世界大戰如此，較早的17、18乃至19世紀的戰爭皆如此。」
所以，文明的沖突並不是各種暴力沖突的根本和直接的原因，也不是不同文明相互關系的唯一方面。用「文明的沖突」來概括文明類型之間的全部關系並總結各種沖突的模式，是不全面的。
那麼，在冷戰結束以後，文明的沖突是否將取代政治沖突、經濟沖突而成為國際政治的新的主要模式呢？這要作具體分析。應該承認，亨廷頓指出了今後世界沖突的一個重要的作用因素。這種不同文明類型價值觀之間的摩擦會在深層次上制約著不同國家、民族、地區間的政治、經濟、外交關系，由發達國家代表的西方文明將會依仗其經濟優勢不斷侵蝕各種非西方文明。這種沖突構成國際政治中一種內在的應力結構，也構成非西方文明面臨的一種現實的威脅。但是，文明的沖突一般均表現在不同生產方式，生活方式和思想方式的摩擦和碰撞中，它帶有一種潛移默化的特點。如果說在世界政治事務中發生什麼外部形式的沖突，那麼，可以斷言，其主要的原因仍然是基於現實的利益。亨廷頓所劃的文化斷層線內的各種沖突，可能具有更多的文化背景和「文明沖突」的色彩，這種背景和色彩將會使這些地區的沖突更加復雜、更難以解決。但歸根結底，它們仍然不可能超越政治經濟的現實利益而真的成為純粹「文明的沖突」。只要現實的利益問題得以解決，一切文明或文化問題的霧紗都會消退。
第三，既要看到各種文明之間差異、矛盾、沖突的一面，更要看到統一、共存的一面，積極促進不同文明的交流。
在某些情況下發生的「文明的沖突」、或利益沖突背後潛藏的文化因素，雖然是客觀存在，但都只是各種文明類型相互關系中的一個方面，而不是其全部方面。所以，我們既要看到各種文明之間差異、矛盾、沖突的一面，又要看到它們統一、共存的一面。總的來說，多樣性的文明對世界文明的發展有著積極的作用。只要正確處理，它們並非不能和睦共存。如果只講一面，不講另一面，是不恰當的，也是不符合事實的。
由此，我們對待文明多樣性的根本出發點，應該是促進各種文明的相互理解、相互尊重、相互學習、相互吸收，做到共同發展，共同繁榮，而不是有意無意地擴大各類文明之間的矛盾、沖突，甚至排斥、壓制某一些文明的發展。
正確認識和對待世界文明的多樣性，就要積極加強不同文明之間的學習和交流。強調多樣性，要求尊重這種多樣性，決不意味著世界上的各種文明都要把自己封閉起來。每種文明都要不斷地與其他文明進行信息、能量、資源的流通和交換，才能始終保持旺盛的生命力，否則，就會自生自滅，走上衰退、消亡的道路。
所以，對外開放已是當今世界發展的共同趨勢。每一種文明客觀上都在加強與其他文明的交流，都在向其他文明學習，同時，也在不斷拋棄自身落後於時代的東西。在這種過程中，不可避免地會出現不同文明的碰撞和沖突。西方文明對東方文明的影響和侵蝕也必然會加大。對此，我們應該有充分和清醒的認識。注意區分不同的情況採取不同的對策。對確實先進的文明，要大膽接受，對魚龍混雜而來的糟粕，則要堅決抵制。既不可妄自尊大，也不可妄自菲薄。
第四，全面客觀地看待東西方文明的差異和長短優劣。
當代西方文明，實力雄厚，影響巨大，有許多值得我們學習的東西。認真研究學習和借鑒其科學技術、管理方法、市場經濟的規則和方法等等文明的精華，是我們當前突出的任務。
但另一方面，也應該注意，在世界各國走向現代化的過程中，西方文明並不是一種最健康、最完善、最積極、最有效的文明類型。相反，東方文明固然有其弱點，但在強調集體主義、互助互愛、情感、家庭、秩序等方面的價值、觀念，卻不斷證明其不僅對於經濟的現代化，而且對於人類社會的全面進步，特別是創造良好的生活質量、保持人與大自然的和諧平衡、維護社會各個層面的穩定等，都具有不可比擬的積極作用，而這些正是崇尚極端個人主義、自由主義的西方文明所缺乏的。所以，東方國家和民族應該有充分的自信力，相信自己的文明不會被西方同化，而只會在兼收並蓄、熔東西方文明精華於一爐之後，煥發出更大的光采，對現代化建設起更大的促進作用。
三、時代呼喚建立國際文明新秩序
放眼21世紀的人類社會，在全球性經濟和政治聯系不斷加強的同時，各種文明的關系也愈益突出和深入。如何處理各種文明類型的相互關系，已經成了一個非常緊迫的問題。
世界豐富多彩的文明之間，既有交流、合作的必要，又有發生矛盾、沖突的可能。兩者怎麼統一？關鍵是建立制度、程序和規范，也就是說，要建立國際文明新秩序。
所以，我們在繼續倡導建立國際政治新秩序和國際經濟新秩序的同時，應該進一步提出建立國際文明新秩序的要求。
首先，建立國際文明新秩序是經濟全球化發展趨勢的需要。
當代世界的經濟活動越來越多地越出國界，形成國際化的生產和經營，造成你中有我、我中有你、相互交織的復雜局面。每個國家的經濟發展，都越來越多地與外部資源的利用和國際市場的開發聯系在一起；而其國家利益和安全，也遇到了更大的風險和挑戰。經濟全球化，似乎是純粹的經濟問題，但其實，它也是一個文明問題。
世界范圍的市場經濟怎麼運行？各國的經濟貿易按什麼規則往來？股票、證券、匯率、投資市場怎樣健康發展？等等，都涉及到各種價值理念、制度體系、運行規則問題。世界貿易組織制定的大量規則，既是根據經濟活動的需要建立的，但在某種程度上，也是人類文明的一個結晶。它反映了人類對於世界范圍內經濟活動規律性的認識所達到的水準。這些規則的確立，事實上也是不同文明磨合的結果。而它的付諸實施，仍將會觸及到不同文明對於同一個事物、同一個問題的不同認識、不同觀念問題。在每一樁買賣、每一次談判、每一個協議的背後，我們都會發現不同文明的影響和作用。為了推動經濟全球化的發展，為了使這樣的全球化更加有利於發展中國家和處於貧困狀態中的人民，為了使各國之間的經濟交往更加規范有序，我們就不能不加快國際文明新秩序的建設。
第二，建立國際文明新秩序是國際政治關系健康發展的需要。
目前全世界有60億人口，1萬個不同文化背景的民族或部落，200個左右依據不同的政治理念而建立的國家政權，數百個為不同利益而結合的國際組織，5000多種語言，5000多種宗教信仰。如此眾多、不同形式的人類共同體，怎樣才能和平共處於一個星球上？
聯合國和其他類型的國際組織，從某種角度搭起了世界政治體系的框架，而無數的憲章、條約、協議、聲明、公告等等，編織起了國際政治關系的經緯。所有這些，同樣是人類文明發展的成果，是與當代世界的現實相適應的一種政治文明。世界需要和平、安全與穩定。而這一切，不能僅靠武力來獲得和維持。更多的，它需要人類文明的提升和應用。制定更加詳盡、嚴格的文明規則，大力促進國際文明新秩序的建設，才能夠使人們更加清楚地認識相互之間的利益契合關系，才能對相互之間的文明抱有更加友善的態度，才能使用文明的手段而不是戰爭、掠奪等非文明的手段解決相互之間的矛盾沖突。
第三，建立國際文明新秩序是科技革命發展趨勢的需要。
科學技術本身就是人類文明的組成部分。科技領域的革命性變革，不僅會通過改變社會的生產方式而影響人們的價值體系，而且也會通過改變社會的生活方式而影響人們的精神世界。從更廣闊的領域來看，它還深刻地影響到整個世界的政治、經濟、文化和軍事格局。僅從100多年來電話、電影、電視的發明和發展，就可以看到科學技術的每一個重大突破，將會給人類的精神文化生活帶來多麼巨大的變化。
利用科學技術的成就，人們可以共享人類文明的成果，加深相互的理解和信任，不僅推動社會的發展，也促進人類精神的升華。當然，作為某種程度上的雙刃劍，科學技術也會被某些勢力用來誤導人們的精神生活，甚至從事邪惡的活動。因而，如何在科技領域按照文明的要求，制定更加科學的規則，引導和建立國際文明的新秩序，也成為一個迫切的要求。國際間的科技合作如何開展？知識產權如何保護？科技成果如何交流？哪些領域可以探索，哪些領域，如克隆人類、製造大規模殺傷性武器等應該加以限制和禁止？等等，都需要有一定的規則，建立起必要的秩序。
第四，建立國際文明新秩序是世界文化發展與交流的需要。
當代世界，不同國家的文化正在通過先進的傳播手段廣泛交流、滲透。網際網路的迅猛發展，極大地縮短了人類交往的時間和空間距離，使遠隔千山萬水的人們在瞬時間進行信息的交流和思想的溝通成為可能。無處不在的電視、廣播信號，傳輸著大量的信息，發布著這一部分人或那一部分人的見解，甚至使謠言像瘟疫般流行都輕而易舉。在世界貿易總量中，已經有相當比例的份額是文化類的產品，從而使文化消費占據了人類生活的一大部分時間和空間。
自然，在這種文化的流轉中，具有強大實力的美國占據著極大的優勢。如今，美國最大的出口產品已不再是地里的農作物，也不再是工廠里製造的產品，而是批量生產的流行文化——電影、電視節目、音樂、書籍和電腦軟體。世界各地的娛樂界充斥著美國製造的產品。1996年美國軟體和娛樂產品在國際上的銷售額高達602億美元。自1991年以來，美國知識產權的出口額上升了近94%。這還不包括大量的盜版。《讀者文摘》以19種語言發行，它的48種國際版本的發行量為2800萬份。《大都會》月刊成為世界上最暢銷的婦女雜志，共有36個外國版本。1997年美國電影在國外取得的票房收入達到58.5億美元。一部《泰坦尼克號》在美國本土凈賺6億美元，而在海外則達12億美元。據報道，加拿大影院上映的影片有96%是外國影片，主要是美國影片。報攤上出售的雜志和書籍分別有4／5和3／5來自國外，主要是美國。1987年，美國在歐洲聯盟電影市場的總體佔有率為56%，1996年達到70%。
面對著如此規模的文化交流和文化市場，或者還包括明裡暗裡的文化滲透，如果不趕緊建立國際文明的新秩序，怎能處理由此產生的種種矛盾沖突？怎能保證文化交流規范有序地進行？怎能限制文化霸權主義的擴張？
第五，建立世界文明新秩序，還是正確處理所謂「先進文明」與「落後文明」關系，反對文化霸權主義的需要。
長期以來，西方國家的一些人持有一種片面和盲目的「西方文化優越論」，並常常以此作為借口貶低、干涉、壓制甚至侵略非西方國家。這種「西方文化優越論」，實際上是西方推行霸權主義的「理論根據」之一。
人類文明的發展確實有差異。不僅有內容、形式的差異，而且就歷史的某一個橫截面而言，也會有發展水平和程度的差異。但這種差異不能成為評價各文明類型對人類文明所作貢獻的唯一標准，更不能成為某一所謂「先進」文明壓制甚至消滅所謂「落後」文明的理由。
為什麼？因為人類文明的發展總是不平衡的。在不同的歷史條件下，往往有某種文明居於比較領先的地位，但隨著歷史條件的變異，這種地位往往會由新的其他類型的文明所取代，由此而造成新的歷史橫截面中新的文明格局。這種變動是延續不斷的，所以歷史上先後出現的各種文明類型，很少有一直處於領先地位的。當古埃及文明已相當發達時，希臘與羅馬文明還處於很低的層次。而希臘文明，在古代顯然比中歐北歐的文明更為優越，但隨著時間的推移，中歐與北歐文明又超過了希臘文明。
當一種文明處於衰退狀態時，我們不能否認其歷史上對世界文明所作的貢獻；當一種文明比較先進時，也沒有理由妄自尊大，擺出一副舍我其誰的架勢。古代巴比侖文明，雖然後來衰落了，但它的文明成就，如創造楔形文字、編制漢謨拉比法典、測出圓周率為3，確定太陰歷法並設置閏月等，誰能否認其對人類的貢獻？當中國文明經歷了五千年的發展歷史，並曾長期在世界上處於領先地位時，今日的「美國文明」當時還沒有誕生，誰又能借這種差異而否認美利堅民族生存、發展的權利？即使在同一時代，無論較為先進的文明類型，還是相對落後的文明體系，都可以對世界文明作出自己的貢獻，都有自己值得珍視的精華。
所以，後進的文明要向先進的文明學習，並拋棄自己的糟粕，但沒有必要妄自菲薄；而先進的文明則要幫助落後的文明，但沒有理由以「文明霸主」自居，鄙視其他文明的國家和民族。為了解決對待文明類型的種種偏見，推動建立國際文明新秩序，也是一件很有意義的事情。
世界需要和平、安全與穩定。世界也需要走向更高程度的文明。所以，我們在努力建立國際政治和經濟新秩序的同時，應該及時和響亮地提出建立國際文明新秩序的要求。
B. 如何看待歷史上民族之間的戰爭談談你的看法
應注意把我國歷史上各民族之間的戰爭與我國各民族共同反對外來侵略的戰爭嚴格區分開來，前者雖然有是非區別和正義與非正義之分，給人民帶來災難與痛苦，在客觀上促進了民族融合，加快了國家的統一進程。
C. 如何評價一個國家的一段歷史,從幾個方面評價啊
評價一個國家的歷史可以從一下幾個方面。
政治
軍事
文化
科技
以及對外關系狀況。
D. 怎樣理解新時期愛國統一戰線的兩個聯盟極其相互關系
利益集團以黨為工具領導一切
E. 國家之間結成聯盟形成對抗，甚至戰爭的例子，歷史
現在的美國加英國澳大利亞 對抗俄羅斯，中國，其實利比亞戰爭等等都有這些國家在背後角力
F. 歷史：怎樣對待不同國家或地區的文明今天
人類社會,是一個文明不斷發展進步的社會,也是一個多種文明百花盛開、爭奇斗艷的社會.但是,如何認識和對待世界文明的多樣性,卻始終是困擾人類自身的大課題.21世紀的到來,把這一課題更加緊迫地擺到了我們面前.國際社會越來越強烈地呼喚著尊重世界文明的多樣性.順應這一潮流,我們有必要在建立國際政治和經濟兩個新秩序之外,進一步把建立國際文明新秩序的要求,明確地提到國際社會的面前.
一、人類世界面臨的一個大課題
人類社會,是一個由不同類型文明所構成的共同體.在漫長歷史發展過程中,每個民族,每個國家,都在創造著自己的文明.由於地域、歷史、傳統的不同,以及種種現實因素的影響,不同區域、不同時期、不同傳統的人類社會共同體,總是在社會的生產方式、生活方式和思想方式,以及相應的語言、哲學、科學、文學藝術、倫理、宗教、公共機構、國家、政治、法律、技術等文化體系方面,表現出不同程度的獨特性.往更高層次發展,還進而構成一些不同的文明類型.百花齊放,百花盛開,整個人類文明表現出了鮮明的多樣性.
著名歷史學家湯因比曾經列舉了21種文明類型,從現存的西歐文明、遠東文明、基督教文明上溯到古代,林林總總,不一而足.雖然他的分類和闡釋不能說完全科學,但卻毋庸置疑地肯定了世界文明多樣性的存在.亨廷頓提出文明沖突論,其觀點有很多偏頗,但其理論的基礎,卻是以不同類型文明的存在為前提的.他認為：「村落、地域、族群、民族性、宗教團體,在不同層次的文化特殊性上,都有其獨特之處.」「盡管文化的界域很少像國界那般鮮明,但是文化的區別卻是實實在在的.」
世界文明發展的歷史事實告訴我們,多樣性是世界文明的一個基本特質.從古到今的人類社會,從來就沒有出現過一個大一統的文明類型.相反,每種文明都在頑強地表現著自己的多樣性.在多樣性中存在,在多樣性中發展,在多樣性中前進.
多樣性的文明又不是相互隔絕的.各種文明之間,自誕生以來,就以生活交往、經濟活動為紐帶,進行著不同形式的聯系和交流.隨著經濟規模的擴大,文明水平的提高,社會聯系的緊密,這種交流的速度也越來越快,層次越來越多,規模越來越大,從而也越來越達到一個很高的水平.早在150多年前,馬克思恩格斯在分析資本主義世界市場的形成時就指出：「過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態,被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了.物質的生產是如此,精神的生產也是如此.各民族的精神產品成了公共的財產.民族的片面性和局限性日益成為不可能」.
到今天,人類文明的相互關系就更加密切了.隨著科學技術的迅速發展、交通和通訊方式的巨大改進、經濟全球化的日益推進,整個世界已經越來越緊密地聯系在一起.一個小小的「地球村」的概念,就足以把人類相互關系的現狀和未來表達得淋漓盡致.
這種全球化的趨勢,既打破著傳統的經濟上的壁壘,也在一定程度上打破著精神、文化上的壁壘.各個國家在經濟、政治、科技、文化、教育、軍事以及社會生活方面越來越多、越來越深入的相互交往,無不或多或少地與「文明」二字聯系在一起.科技、文化、教育本身就屬於「文化」、「文明」之列,自不待說,就是經濟、政治、軍事,其實也離不開「文明」,毋寧說,它們所有一切內涵的背後和深層,都是某種類型的文明作為底蘊.文明,滲透在社會生活的一切方面,也滲透在不同國家、不同民族、不同群體的交往、交流之中.
文明的多樣性,當然也就意味著差異.既有內容的差異,也有形式的差異,還會有發展水平的差異.正是有種種差異,才會有交流,才會有相互借鑒和相互學習.與此同時,這種差異,在一定條件下也難免不發生摩擦和沖突.
於是,這就提出了一個如何認識和對待世界文明多樣性的問題,實際上,也就是處理各種文明相互關系的問題.
在幾千年的人類文明發展史上,各種文明之間的關系曾經處於非常復雜的狀態.很多文明都能夠友好相處,平等交流,互相學習,自然交融.但也有一些,由於相互之間的差異,曾經對於國家、民族間的矛盾沖突起了推波助瀾的作用.有的甚至打著文明的旗號進行對外擴張和侵略.
當今世界,文明的交流和發展越來越廣泛和深入.各種文明的相互關系也出現了許多新的情況和特點.從主流的一面看,由於各國文化交流的擴大,交通和通訊工具的改進,信息傳輸的增大和快捷,各國文化互相學習、互相借鑒,出現了加速融合的趨勢.世界文明的精華,不斷擴展到全球的各個角落,為整個人類所共享.但從另一面看,世界不同文明的關系中也存在著一些不健康乃至很危險的傾向.某些發達國家,抱有根深蒂固的「西方文明優越論」,企圖把少數國家與廣大發展中國家的矛盾歸結為優秀文明與落後文明的沖突,以此證明新霸權主義的合理性和必要性.
在這樣的情況下,如何正確認識和對待世界文明的多樣性,就有了更加重要和緊迫的意義.
二、關鍵是如何認識和對待世界文明的多樣性
文明的多樣性是一個客觀的存在.正確處理不同文明之間的關系,關鍵是如何認識和對待這種多樣性.
首先,對世界文明的多樣性應該有一個科學的價值評價.世界文明的多樣性不僅是一個客觀存在的事實,而且是促進世界文明進步發展的一個積極和重要的因素.
關於人類起源是多源還是一源,尚難定論,但人類文明的發展卻無可置疑地是多線條的.每種文明都有其獨特的歷史發展過程.這種發展並不排斥其他文明的發展,也不必然地以其他文明的衰亡為前提.相反,各種文明的發展可以是並行不悖的.同時,在發展的過程中,又相互交流、相互影響、相互吸收、相互融合.結果,不管主觀上的意願如何,每一種類型的文明都會從其他文明中吸取養分,同時,也會給其他文明以不同程度的影響.
比如,東方民族的許多重要發明,如阿拉伯數字、指南針、火 葯和紙等,曾經給西方文明以決定性的影響.伊斯蘭文明與西方長達數世紀的交流,給中世紀歐洲在數學、科學、醫葯和農業方面的發展打下了基礎.到近現代,迅速崛起的西方文明給東方國家以很大影響,而東方文明也仍然以不同方式給西方以一定影響.例如,中醫中葯這一純粹中國的東西,如今已受到西方許多人們的歡迎.人類文明,正是在這種多樣性的交流、融匯中不斷前進的.不同類型的文明,既有其獨到的特徵和表現形式,又有許多人類共同的東西.經過長期的交流,這類共同的成份越來越多,它們就構成人類文明的共同和基本的財富.如從哲學上看,佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、錫克教和道教等,都對人類與環境的關系、處理社會關系的准則、婚姻家庭的規范、生活的目標和意義等,提出了許多共同的觀點,從而具有某些共同的價值.
因此,世界文明的總體內容和價值,既是由各種文明中的共同價值組成的,又是由不同文明色彩紛呈的多樣性予以豐富、融匯、促進和發展的.人類文明是普遍性與多樣性的統一.普遍性寓於多樣性之中,多樣性也離不開普遍性.在多樣性中形成和融匯普遍性,這可以說是人類文明發展的一個基本規律.從這個意義上來說,多樣性首先是一個積極的因素.
第二,要正確認識文明差異與國際沖突的關系.
不同類型的文明之間有差異,在一定條件下當然會發生摩擦和沖突,由此,也就可能構成近年來人們常說的「文明的沖突」.美國哈佛大學政治學教授塞繆爾·亨廷頓提出的「文明沖突論」認為,在冷戰結束後的世界新形勢下,國際沖突的根本原因將不再是意識形態或經濟因素.人類的最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異.文明的沖突將主宰全球政治.
亨廷頓的文明沖突論提示了國際政治沖突中的文化因素和冷戰後國際政治沖突的新特點,這對於我們全面分析國際關系中的復雜現象是有益的.但是亨廷頓並沒有能揭示冷戰後國際沖突的真實根源,進而,他也沒有能正確闡明世界各種文明之間的相互關系.
文明類型之間沖突的深刻性、廣泛性和持久性是不能低估的.歷史上,人類各個部族、民族、國家、地區之間曾經發生過無數的戰爭和暴力沖突.如果從其社會歷史根源來分析,往往有不同程度的文化沖突的因素在內.但是,縱觀世界歷史,嚴格來說,所謂文化或文明的沖突,只是造成某些戰爭或暴力沖突的背景之一,而這些戰爭或暴力沖突的最直接、最主要、最根本原因,還在於利益,在於經濟利益或某種程度上國家、民族利益的矛盾,在於某些社會勢力追求財富、土地、權力,擴張自身利益的貪欲.
比如,歷史上發生的許多宗教戰爭,形式上是不同宗教或教派之間的沖突,文化沖突的色彩很濃,但究其實質,仍離不開物質利益.
近現代西方列強對亞非拉廣大地區的殖民侵略,往往打著傳播文明的旗號,但實際上誰都不難發現它們掠奪財富、搶占市場、剝削和奴役殖民地人民的真實目的.否則,為什麼要殺戮那麼多土著居民?為什麼要將千百萬黑人變為奴隸?為什麼要向中國輸出鴉片,甚至將人類文明的瑰寶圓明園付之一炬?這些強盜般的行徑與「傳播」文明有何共同之處?
戰後幾十年蘇美之間的對抗,意識形態固然是一個重要原因,但意識形態的背後還是利益的爭奪.美國積極推行遏制政策或「超越遏制」的政策,根本目的還是為了維護自己在世界上的霸主地位.持續多年的阿以沖突,固然是具有不同文化、宗教背景的民族之間的沖突,但其爭奪的焦點之一,仍然是中東的土地、河流,各自國家的領土范圍,特別是耶路撒冷的歸屬問題.
其實,人類歷史上的各種暴力沖突,並不僅僅發生在不同文明類型的民族和國家之間,實際上還大量發生在相同文明類型的國家之間.幾百年來,歐洲國家之間的戰爭頻繁發生,但在某種程度上它們都具有共同的文化背景.歐洲君主們互相聯姻,在外交文書上常以兄弟相稱,但在戰場上的廝殺卻絲毫也不遜色.所以,亨廷頓也承認,以往的王侯相爭、民族國家相爭、與意識形態相爭衍發的沖突,「大抵是西方文化的內部沖突.冷戰如此,兩次世界大戰如此,較早的17、18乃至19世紀的戰爭皆如此.」
所以,文明的沖突並不是各種暴力沖突的根本和直接的原因,也不是不同文明相互關系的唯一方面.用「文明的沖突」來概括文明類型之間的全部關系並總結各種沖突的模式,是不全面的.
那麼,在冷戰結束以後,文明的沖突是否將取代政治沖突、經濟沖突而成為國際政治的新的主要模式呢?這要作具體分析.應該承認,亨廷頓指出了今後世界沖突的一個重要的作用因素.這種不同文明類型價值觀之間的摩擦會在深層次上制約著不同國家、民族、地區間的政治、經濟、外交關系,由發達國家代表的西方文明將會依仗其經濟優勢不斷侵蝕各種非西方文明.這種沖突構成國際政治中一種內在的應力結構,也構成非西方文明面臨的一種現實的威脅.但是,文明的沖突一般均表現在不同生產方式,生活方式和思想方式的摩擦和碰撞中,它帶有一種潛移默化的特點.如果說在世界政治事務中發生什麼外部形式的沖突,那麼,可以斷言,其主要的原因仍然是基於現實的利益.亨廷頓所劃的文化斷層線內的各種沖突,可能具有更多的文化背景和「文明沖突」的色彩,這種背景和色彩將會使這些地區的沖突更加復雜、更難以解決.但歸根結底,它們仍然不可能超越政治經濟的現實利益而真的成為純粹「文明的沖突」.只要現實的利益問題得以解決,一切文明或文化問題的霧紗都會消退.
第三,既要看到各種文明之間差異、矛盾、沖突的一面,更要看到統一、共存的一面,積極促進不同文明的交流.
在某些情況下發生的「文明的沖突」、或利益沖突背後潛藏的文化因素,雖然是客觀存在,但都只是各種文明類型相互關系中的一個方面,而不是其全部方面.所以,我們既要看到各種文明之間差異、矛盾、沖突的一面,又要看到它們統一、共存的一面.總的來說,多樣性的文明對世界文明的發展有著積極的作用.只要正確處理,它們並非不能和睦共存.如果只講一面,不講另一面,是不恰當的,也是不符合事實的.
由此,我們對待文明多樣性的根本出發點,應該是促進各種文明的相互理解、相互尊重、相互學習、相互吸收,做到共同發展,共同繁榮,而不是有意無意地擴大各類文明之間的矛盾、沖突,甚至排斥、壓制某一些文明的發展.
正確認識和對待世界文明的多樣性,就要積極加強不同文明之間的學習和交流.強調多樣性,要求尊重這種多樣性,決不意味著世界上的各種文明都要把自己封閉起來.每種文明都要不斷地與其他文明進行信息、能量、資源的流通和交換,才能始終保持旺盛的生命力,否則,就會自生自滅,走上衰退、消亡的道路.
所以,對外開放已是當今世界發展的共同趨勢.每一種文明客觀上都在加強與其他文明的交流,都在向其他文明學習,同時,也在不斷拋棄自身落後於時代的東西.在這種過程中,不可避免地會出現不同文明的碰撞和沖突.西方文明對東方文明的影響和侵蝕也必然會加大.對此,我們應該有充分和清醒的認識.注意區分不同的情況採取不同的對策.對確實先進的文明,要大膽接受,對魚龍混雜而來的糟粕,則要堅決抵制.既不可妄自尊大,也不可妄自菲薄.
第四,全面客觀地看待東西方文明的差異和長短優劣.
當代西方文明,實力雄厚,影響巨大,有許多值得我們學習的東西.認真研究學習和借鑒其科學技術、管理方法、市場經濟的規則和方法等等文明的精華,是我們當前突出的任務.
但另一方面,也應該注意,在世界各國走向現代化的過程中,西方文明並不是一種最健康、最完善、最積極、最有效的文明類型.相反,東方文明固然有其弱點,但在強調集體主義、互助互愛、情感、家庭、秩序等方面的價值、觀念,卻不斷證明其不僅對於經濟的現代化,而且對於人類社會的全面進步,特別是創造良好的生活質量、保持人與大自然的和諧平衡、維護社會各個層面的穩定等,都具有不可比擬的積極作用,而這些正是崇尚極端個人主義、自由主義的西方文明所缺乏的.所以,東方國家和民族應該有充分的自信力,相信自己的文明不會被西方同化,而只會在兼收並蓄、熔東西方文明精華於一爐之後,煥發出更大的光采,對現代化建設起更大的促進作用.
三、時代呼喚建立國際文明新秩序
放眼21世紀的人類社會,在全球性經濟和政治聯系不斷加強的同時,各種文明的關系也愈益突出和深入.如何處理各種文明類型的相互關系,已經成了一個非常緊迫的問題.
世界豐富多彩的文明之間,既有交流、合作的必要,又有發生矛盾、沖突的可能.兩者怎麼統一?關鍵是建立制度、程序和規范,也就是說,要建立國際文明新秩序.
所以,我們在繼續倡導建立國際政治新秩序和國際經濟新秩序的同時,應該進一步提出建立國際文明新秩序的要求.
首先,建立國際文明新秩序是經濟全球化發展趨勢的需要.
當代世界的經濟活動越來越多地越出國界,形成國際化的生產和經營,造成你中有我、我中有你、相互交織的復雜局面.每個國家的經濟發展,都越來越多地與外部資源的利用和國際市場的開發聯系在一起；而其國家利益和安全,也遇到了更大的風險和挑戰.經濟全球化,似乎是純粹的經濟問題,但其實,它也是一個文明問題.
世界范圍的市場經濟怎麼運行?各國的經濟貿易按什麼規則往來?股票、證券、匯率、投資市場怎樣健康發展?等等,都涉及到各種價值理念、制度體系、運行規則問題.世界貿易組織制定的大量規則,既是根據經濟活動的需要建立的,但在某種程度上,也是人類文明的一個結晶.它反映了人類對於世界范圍內經濟活動規律性的認識所達到的水準.這些規則的確立,事實上也是不同文明磨合的結果.而它的付諸實施,仍將會觸及到不同文明對於同一個事物、同一個問題的不同認識、不同觀念問題.在每一樁買賣、每一次談判、每一個協議的背後,我們都會發現不同文明的影響和作用.為了推動經濟全球化的發展,為了使這樣的全球化更加有利於發展中國家和處於貧困狀態中的人民,為了使各國之間的經濟交往更加規范有序,我們就不能不加快國際文明新秩序的建設.
第二,建立國際文明新秩序是國際政治關系健康發展的需要.
目前全世界有60億人口,1萬個不同文化背景的民族或部落,200個左右依據不同的政治理念而建立的國家政權,數百個為不同利益而結合的國際組織,5000多種語言,5000多種宗教信仰.如此眾多、不同形式的人類共同體,怎樣才能和平共處於一個星球上?
聯合國和其他類型的國際組織,從某種角度搭起了世界政治體系的框架,而無數的憲章、條約、協議、聲明、公告等等,編織起了國際政治關系的經緯.所有這些,同樣是人類文明發展的成果,是與當代世界的現實相適應的一種政治文明.世界需要和平、安全與穩定.而這一切,不能僅靠武力來獲得和維持.更多的,它需要人類文明的提升和應用.制定更加詳盡、嚴格的文明規則,大力促進國際文明新秩序的建設,才能夠使人們更加清楚地認識相互之間的利益契合關系,才能對相互之間的文明抱有更加友善的態度,才能使用文明的手段而不是戰爭、掠奪等非文明的手段解決相互之間的矛盾沖突.
第三,建立國際文明新秩序是科技革命發展趨勢的需要.
科學技術本身就是人類文明的組成部分.科技領域的革命性變革,不僅會通過改變社會的生產方式而影響人們的價值體系,而且也會通過改變社會的生活方式而影響人們的精神世界.從更廣闊的領域來看,它還深刻地影響到整個世界的政治、經濟、文化和軍事格局.僅從100多年來電話、電影、電視的發明和發展,就可以看到科學技術的每一個重大突破,將會給人類的精神文化生活帶來多麼巨大的變化.
利用科學技術的成就,人們可以共享人類文明的成果,加深相互的理解和信任,不僅推動社會的發展,也促進人類精神的升華.當然,作為某種程度上的雙刃劍,科學技術也會被某些勢力用來誤導人們的精神生活,甚至從事邪惡的活動.因而,如何在科技領域按照文明的要求,制定更加科學的規則,引導和建立國際文明的新秩序,也成為一個迫切的要求.國際間的科技合作如何開展?知識產權如何保護?科技成果如何交流?哪些領域可以探索,哪些領域,如克隆人類、製造大規模殺傷性武器等應該加以限制和禁止?等等,都需要有一定的規則,建立起必要的秩序.
第四,建立國際文明新秩序是世界文化發展與交流的需要.
當代世界,不同國家的文化正在通過先進的傳播手段廣泛交流、滲透.網際網路的迅猛發展,極大地縮短了人類交往的時間和空間距離,使遠隔千山萬水的人們在瞬時間進行信息的交流和思想的溝通成為可能.無處不在的電視、廣播信號,傳輸著大量的信息,發布著這一部分人或那一部分人的見解,甚至使謠言像瘟疫般流行都輕而易舉.在世界貿易總量中,已經有相當比例的份額是文化類的產品,從而使文化消費占據了人類生活的一大部分時間和空間.
自然,在這種文化的流轉中,具有強大實力的美國占據著極大的優勢.如今,美國最大的出口產品已不再是地里的農作物,也不再是工廠里製造的產品,而是批量生產的流行文化——電影、電視節目、音樂、書籍和電腦軟體.世界各地的娛樂界充斥著美國製造的產品.1996年美國軟體和娛樂產品在國際上的銷售額高達602億美元.自1991年以來,美國知識產權的出口額上升了近94%.這還不包括大量的盜版.《讀者文摘》以19種語言發行,它的48種國際版本的發行量為2800萬份.《大都會》月刊成為世界上最暢銷的婦女雜志,共有36個外國版本.1997年美國電影在國外取得的票房收入達到58.5億美元.一部《泰坦尼克號》在美國本土凈賺6億美元,而在海外則達12億美元.據報道,加拿大影院上映的影片有96%是外國影片,主要是美國影片.報攤上出售的雜志和書籍分別有4／5和3／5來自國外,主要是美國.1987年,美國在歐洲聯盟電影市場的總體佔有率為56%,1996年達到70%.
面對著如此規模的文化交流和文化市場,或者還包括明裡暗裡的文化滲透,如果不趕緊建立國際文明的新秩序,怎能處理由此產生的種種矛盾沖突?怎能保證文化交流規范有序地進行?怎能限制文化霸權主義的擴張?
第五,建立世界文明新秩序,還是正確處理所謂「先進文明」與「落後文明」關系,反對文化霸權主義的需要.
長期以來,西方國家的一些人持有一種片面和盲目的「西方文化優越論」,並常常以此作為借口貶低、干涉、壓制甚至侵略非西方國家.這種「西方文化優越論」,實際上是西方推行霸權主義的「理論根據」之一.
人類文明的發展確實有差異.不僅有內容、形式的差異,而且就歷史的某一個橫截面而言,也會有發展水平和程度的差異.但這種差異不能成為評價各文明類型對人類文明所作貢獻的唯一標准,更不能成為某一所謂「先進」文明壓制甚至消滅所謂「落後」文明的理由.
為什麼?因為人類文明的發展總是不平衡的.在不同的歷史條件下,往往有某種文明居於比較領先的地位,但隨著歷史條件的變異,這種地位往往會由新的其他類型的文明所取代,由此而造成新的歷史橫截面中新的文明格局.這種變動是延續不斷的,所以歷史上先後出現的各種文明類型,很少有一直處於領先地位的.當古埃及文明已相當發達時,希臘與羅馬文明還處於很低的層次.而希臘文明,在古代顯然比中歐北歐的文明更為優越,但隨著時間的推移,中歐與北歐文明又超過了希臘文明.
當一種文明處於衰退狀態時,我們不能否認其歷史上對世界文明所作的貢獻；當一種文明比較先進時,也沒有理由妄自尊大,擺出一副舍我其誰的架勢.古代巴比侖文明,雖然後來衰落了,但它的文明成就,如創造楔形文字、編制漢謨拉比法典、測出圓周率為3,確定太陰歷法並設置閏月等,誰能否認其對人類的貢獻?當中國文明經歷了五千年的發展歷史,並曾長期在世界上處於領先地位時,今日的「美國文明」當時還沒有誕生,誰又能借這種差異而否認美利堅民族生存、發展的權利?即使在同一時代,無論較為先進的文明類型,還是相對落後的文明體系,都可以對世界文明作出自己的貢獻,都有自己值得珍視的精華.
所以,後進的文明要向先進的文明學習,並拋棄自己的糟粕,但沒有必要妄自菲薄；而先進的文明則要幫助落後的文明,但沒有理由以「文明霸主」自居,鄙視其他文明的國家和民族.為了解決對待文明類型的種種偏見,推動建立國際文明新秩序,也是一件很有意義的事情.
世界需要和平、安全與穩定.世界也需要走向更高程度的文明.所以,我們在努力建立國際政治和經濟新秩序的同時,應該及時和響亮地提出建立國際文明新秩序的要求.
G. 如何看待國際聯盟作為歷史上第一個正式的國家間國際組織的歷史作用
一戰以後，特別是德意日法西斯出現以後，世界的主要矛盾變化和國版聯內部的對比變化，使得國權際聯盟的作用凸顯。但一戰以後，國際聯盟使命主要是為了維護凡爾賽華盛頓體系，所以稱為強盜的聯盟是失當的，主要是由英法操縱下的國際。但凡爾賽華盛頓體系對法西斯國家的對外擴張是一種制約力量，是正義輿論的理論根據，在客觀上起到延緩戰爭作用，但他只是在一定程度上起到的作用，他在東北方面在，東歐方向，其他的作用是相當有限的。特別是德國的退出，日本，義大利的退出，蘇聯的退出，美國的退出，使國聯缺乏必要的國際影響力，且而且她缺乏完備的，客觀地受到國際的法律支持，只是按照各種僅有的條例辦事，推行綏靖政策，保護自己重要成員國的利益，埋下了大國爭端的新隱患，最終他的解散也是意料之中的。
H. 如何看待兩個歷史時期之間的關系
一、抄新中國成立以來的歷史包括改革開放前後兩個歷史時期，兩個時期都不能否定
二 改革開放前的歷史，是黨領導全國各族人民進行社會主義革命和建設並取得巨大成就的歷史
三 改革開放後的歷史，是黨領導全國各族人民成功開創和發展中國特色社會主義的歷史
I. 根據我國的外交歷史，談談如何看待中國與周邊國家的國際關系
一、單項選擇題
1．鴉片戰爭前，西方資本主義國家中發展水平最高的是
A．美國 B．法國 C．英國 D．西班牙
2．下列最能說明林則徐禁絕鴉片決心的是
A．上書道光帝，請求嚴禁鴉片
B．在廣州緝拿煙販，強迫外商交出鴉片
C．下令在虎門海灘當眾銷毀繳獲的全部鴉片
D．積極防禦英軍的侵略，使英軍無隙可乘
3．1841年初，英國侵略軍佔領了
A．澳門 B．虎門 C．香港島 D．香港
4．1860年10月，發動第二次鴉片戰爭的主凶是
A．英國 B．法國 C．美國、沙俄 D．英國、法國
5．規定將外興安嶺以南、黑龍江以北的中國領土割給俄國的不平等條約是
A．中俄《璦琿條約》 B．中俄《堪分西北界約記》
C．中俄《北京條約》 D．中俄《改訂條約》
6．下面是19世紀60～80年代在新疆地區發生的一些重大事件，時間最晚的是
A．沙俄侵佔新疆 B．阿古柏侵略新疆 C．清政府收回伊犁 D．左宗棠收復新疆
7．19世紀60～70年代，提出不能「扶起東邊倒卻西邊」，力主收復新疆並率軍進入新疆，痛擊阿古柏侵略軍的是
A．林則徐 B．李鴻章 C．左宗棠 D．馮子材
8．清政府設置新疆行省是在
A．1865年 B．1975年 C．1878年 D．1884年
9．左宗棠打敗阿古柏的原因包括 ①左宗棠的才能 ②清軍的英勇奮戰 ③新疆當地人民的支持 ④正確的策略
A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④
10．清政府在新疆設立行省的主要目的是
A．加強對西邊疆的管理 B．防止少數民族叛亂 C．抵抗沙俄入侵 D．擴張領土
11．甲午中日戰爭中，民族英雄鄧世昌犧牲於
A．黃海大戰中 B．威海衛戰役中 C．彰化戰役 D．嘉義戰役
12．1895年，代表清政府同日本簽訂《馬關條約》的是
A．慈禧太後 B．伊藤博文 C．李鴻章 D．徐驤
13．和以前的不平等條約相比，《馬關條約》中新的、反映時代特徵的內容是
A．賠款 B．割地 C．開辟通商口岸 D．允許日本在華開設工廠
14．甲午戰爭中國失敗的根本原因是
A．中國軍事力量落後 B．清政府的妥協退讓 C．日本國力強盛 D．缺乏國際援助
15．八國聯軍侵華的直接原因是
A．帝國主義國家企圖進一步瓜分中國 B．義和團運動的興起
C．中國清政府的腐朽 D．日本侵華刺激了列強
16．1900年，率領八國聯軍從大沽經天津進犯北京的英國海軍司令是
A．華爾 B．瓦德西 C．希摩爾 D．克林德
17．《辛丑條約》簽訂的時間是
A．1898年 B．1899年 C．1900年 D．1901年
18．中國完全淪為半殖民地半封建社會是在
A．《馬關條約》簽訂後 B．《南京條約》簽訂後
C．《北京條約》簽訂後 D．《辛丑條約》簽訂後
19．1839年在廣州領導禁煙運動的民族英雄是
A．林則徐 B．關天培 C．左宗棠 D．鄧世昌
20．鴉片戰爭爆發的根本原因是
A．中國是落後的封建國家 B．清政府實行閉關政策
C．禁煙運動損害了英國的利益 D．英國決意打開中國市場
21．使中國的宏偉建築――圓明園慘遭焚毀的侵略戰爭是
A．鴉片戰爭 B．第二次鴉片戰爭 C．甲午中日戰爭 D．八國聯軍侵華戰爭
22．1851年1月11日開始的太平天國農民運動遇到了中國歷史上任何農民起義不曾遇到的新情況，這就是
A．清軍同地主武裝聯合鎮壓 B．內部變亂削弱了實力
C．敵人長期圍困封鎖 D．中外反動勢力聯合絞殺
23．1862年9月，太平軍在浙江慈溪的戰斗中打死的洋槍隊頭目是
A．義律 B．華爾 C．希摩爾 D．瓦德西
24．19世紀割占我國領土最多的國家是
A．英國 B．法國 C．俄國 D．日本
25．下列各項與左宗棠有關的是
A．領導太平天國農民起義 B．收復新疆
C．黃海大戰中壯烈殉國 D．簽訂中日《馬關條約》
26．《南京條約》、《馬關條約》、《辛丑條約》內容的共同之處是
A．割地 B．賠款 C．開設通商口岸 D．協定關稅
27．在鴉片戰爭和八國聯軍侵華期間，中國反抗外國侵略的主要是
A．地主階級 B．農民階級 C．資產階級 D．無產階級
二、填空題
1． 年3月，林則徐到達廣州。他派人暗訪密查，緝拿煙販，強迫外商交出鴉片 多萬斤。
2．鴉片戰爭爆發於 年6月，結束於 年。
3．中英《南京條約》規定，割 給英國；賠款 萬元；開發廣州 、廈門、 、寧波、 五處為通商口岸；英商進出口貨物繳納的稅款，中國須同英國商定。
4．鴉片戰爭後，中國開始從封建社會逐步淪為 社會。鴉片戰爭是中國 的開端。
5．第二次鴉片戰爭開始於 年 月，結束於 年 月。
6． 年，農民革命領袖 在廣西桂平金田村發動起義，建號 ，起義軍稱「太平軍」。
7．1853年，太平軍佔領南京，把南京改名為 ，定為都城，建立起與清朝對峙的政權。同年，太平軍進行了 和 。
8．第二次鴉片戰爭前後，沙俄共侵佔我國領土 萬平方公里。
9． 年，清政府根據 的建議，在新疆設立 ，加強了西北邊疆的管理。
10．1900年春，義和團發展到 地區。6月，英美俄日法等組成八國聯軍從大沽到天津乘火車進犯北京，在 被義和團圍困，經過激烈戰斗，狼狽逃回天津。
11．在中國淪為半殖民地半封建社會的過程中，外國侵略軍曾兩次侵入北京，分別是在 戰爭中和 戰爭中。
三、材料說明題
閱讀下列材料：
材料一：英國《泰晤士報》記載：「據估計，被劫掠和破壞的財產，總值超過六百萬磅。在場的每個軍人都掠奪了很多。在進入皇宮的宮殿後，誰也不知道該拿什麼東西。為了拿金子，而把銀子弄丟了，為了拿鑲有珠玉的飾品和寶石，又把金子丟了，無價的瓷器和琺琅器，因為太大不能運走，竟被打碎。」
材料二：瓦德西說：「中國此次所受毀損及搶劫之物，其詳數將永遠不能查出。」
回答：
①材料一、材料二分別反映的是哪兩次侵略戰爭的劫掠景象？被劫掠的地點分別是哪裡？主凶分別 是哪些國家的侵略軍隊？
②這兩次戰爭中國戰敗的主要原因是什麼？
四、簡答題
1． 簡述中英《南京條約》的主要內容及其影響。
2． 簡述中日《馬關條約》的主要內容及其對中國社會造成的危害。
3． 簡述《辛丑條約》的主要內容及其對中國造成的嚴重危害
J. 作為青少年你如何看待不同國家民族之間的文化交流
可能我們中國想要走向世界化的,一個開始把,從農民走向高端是嗎