① 聖經從耶路撒冷，猶大全地，撒瑪利亞直到地極在哪一卷書
使徒行傳1:8 但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。
② 聖經哪卷書記載耶路撒冷受審判七十後回歸
這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息。因為地土荒涼便專守安息，直滿了屬七十年。代下36:21
耶和華如此說：「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。耶29:10
就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。但9:2
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③ 聖經中《以西結書》中提到耶路撒冷背叛罪
1靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門。誰知，在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毗拉提。注釋:東門。基路伯去往以西結先前看到的那個地方（結10:19）。
二十五個人。內院中敬拜太陽的人數量相同（結8:16），但或許是不相同的人群。那些可能是祭司（見對結8:16節的注釋），然而這些已經是世俗的首領。然而，其區別性證據並非是決定性的。
雅撒尼亞。這個名字意謂「耶和華聽」。有些人建議，因為涉及到他們的重要性，在這里被提供的名字是為了闡明人們以虛假的希望哄騙他們自己。押朔可能是意謂「幫人者」，毗拉提意謂「耶和華給自由」，比拿雅意謂「耶和華建立」。如果名字的重要性是為了強調重點，毗拉提的突然死亡（第13節）會給人深刻印象。另一方面，雅撒尼亞和毗拉提被單獨列出的原由，可能只是因為他們是眾所周知的背教首領。2 耶和華對我說：「人子啊，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。3他們說：『蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。』 尚未臨近。這是希伯來語半諺語句，表達得簡潔，以致於其詞義模糊。這一段經文照字面上是「沒有臨近蓋房子的時候。它［城市］大鍋，我們肉」。可能是一個嘲諷，關於耶利米先前在巴比倫送給被擄者的信息，要他們建立房子，使他們自己舒適，因為被擄的光陰會很長。這一個信息激怒了許多被擄者，而且他們送信給耶路撒冷，要求耶利米受到處罰（耶29:24-28）。首領們的陳詞可能與耶利米的信息相互抵觸，內容是：「為長期被擄而蓋房屋的時間沒有臨近。」
有些人以為這涉及到耶路撒冷悖逆的首領，他們不理睬耶利米關於城市臨近被毀滅的警告，他們在註定遭厄運的城市繼續設置關於工程建築計劃。
關於大鍋的隱喻似乎借自耶利米（見耶1:13）。其含義可能指一個大鍋從火中保護鍋中的肉，因此，城牆將會抵抗迦勒底人的軍隊，保護它的居民。在希臘文七十士譯本［LXX］的經文里，其敘述方式以一個提問的形式，期待確定性的答案：「蓋房屋的時間不是臨近了嗎？」如此表白的態度清楚地反映耶路撒冷的居民滿有自信的自負（見耶28:3）。耶利米已經勸勉過這座城中的猶太人外出，並降伏給迦勒底人（耶21:9）。他們傲慢地拒絕了這一勸勉，選擇留守在「鍋」中。這一個意念適宜於本章的上下經文，因為敘述內容持續地顯示出，這一「特權」是由他們自身屏棄的。該隱喻也有可能意謂「大鍋」是「肉」所屬的地方，因此，耶路撒冷是它的居民所屬的地方──暗示他們將會滯留在那裡。比較耶13:12節。4人子啊，因此你當說預言，說預言攻擊他們。」5 耶和華的靈降在我身上，對我說：「你當說，耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。注釋
我都知道。上帝因全知全能，他知曉隱藏在外錶行動之下的真正的目標、希望和動機（見代上28:9；箴15:11；耶17:10）。6 你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。注釋
你們在這城中殺人增多。如此被描述的原由可能因為實行處決沒有從上帝得到正當理由。這或許也牽涉到巴比倫的殘暴而導致被殺的人。因為在道德上和宗教上的悖逆，耶路撒冷的首領對這一場殘殺是有責任的。7所以主耶和華如此說：你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。注釋
人就是肉。眾民自負於享有他們城市的保護，而且絲毫沒有留意於耶利米讓他們放棄城市並降伏給迦勒底人的教誨（耶21:9）。但是按照以西結的嚴肅警告，只有那些已經被他們殺的人才會被允許享有可以剩餘在城市之內的特權。活人會在城牆之外遭受他們的厄運。8 你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。9我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。10你們必倒在刀下；我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。 注釋
你們必倒。這在歷史上得到應驗，當時尼布甲尼撒的將軍，在耶路撒冷的被攻取之後，將此地的眾民攜帶到國王面前，當時國王在利比拉，乃是離迦得地之南10英里（16公里）的一個鎮。在那裡，尼布甲尼撒向被擄的人宣布了審判，在西底家王眼前殺了西底家的兒子們，處決了其它人。西底家成了盲人之後，他和剩下的人被押送到巴比倫（見王下25:6,7）。11 這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。我必在以色列的境界審判你們，12 你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。」 13我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了。於是我俯伏在地，大聲呼叫說：「哎！主耶和華啊，你要將以色列剩下的人滅絕凈盡嗎？」 注釋:死了。以西結只在異象中看見毗拉提的死亡，但是該事件無疑地是在預言中。比較哈拿尼雅的死亡（耶28:17）。14 耶和華的話臨到我說：注釋
耶和華的話又［譯者註：英KJV版譯文，中文版譯文「耶和華的話」］。這似乎是持續早先的預言，乃是對先知祈求的一個回應。這里描述基路伯的隊形進一步遷移（第22,23節），這一信息清楚地與前一個有關聯（見結10:18,19）。15 「人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：『你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。』 注釋
你的弟兄。即，與以西結一起被放逐的人。
本族。希伯來語是ge'ullah，這一措辭提及go'el 的責任，乃是有血緣關系的親屬，著手處理他的近親的事項（利25:25,48；見對得2:20節的注釋）。
你們遠離耶和華吧。這一措辭表達傲慢的自信，對被驅逐的人缺乏同情。耶路撒冷的居民向那些被放逐到巴比倫的人顯出「比你聖潔」的態度。16所以你當說：『耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。』
注釋
作他們的一個小聖所［譯者註：英KJV版譯文，中文版譯文「暫作他們的聖所」］。或，「作為他們一個暫時的聖所」。被翻譯為「暫」的措辭可能是一個副詞，或一個形容詞。「暫時的聖所」的含義似乎就是這里的用意。上帝依然注重了他的剩下人。他有計劃通過他們完成他的目的。依據他的旨意，被擄應該是一次有益的教訓，為了把他的子民帶回他那裡，作為一次預備性運動，乃至會打開通道，完成他的很久延遲的目的。17 你當說：『主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。』
注釋
賜給你們。傲慢的自誇人會被猛推出境，而且他們所藐視的被放逐的人會再次被聚集，並佔有這塊土地（見民14:3,31,32）。18他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。 注釋
除掉。依據歷史，在痛恨中，猶太人他們從被擄回返之後把可憎可厭之物視為偶像崇拜，這部份性地得到應驗。但是上帝的目的遠遠超過這種程度。在第18-21節，上帝概述了他的計劃，涉及到新的以色列的未來狀況。這一段經文是本該有之未來狀況的一個預測，假如以色列完全接受並尊從了上帝的計劃。19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，注釋
合一的心。在目的和行為上合一，這會是上帝的新以色列的特色。不幸的是，以色列的衰敗妨礙了這一應許得到實現。耶穌在祈禱中願這一祝福在基督教會里得到實現。他的祈禱在早期教會的熱烈中得到了短暫的應驗，當時的大多數人「都是一心一意的」（徒4:32）。不幸的是，合一的期間十分短暫。慘無人道的狼群，不吝惜會眾，參與並使信仰者四分五裂（徒20:29）。在基督教世界裡一直存在著不團結，這種狀況將會持續不斷，一直到我們我們的主耶穌復臨時為止，「直等到我們眾人在真道上同歸於一」（弗4:13）。
石心。人心改變的感受是描述新出生的個人感受，這在新約中顯示得更完全（約3:3-8等；見《今生》第24頁），雖然這並非意謂著只可適用於基督教時代。上帝拯救的方式，古往今來一直是同樣的，但是逐漸表露著神授的用意；並不是上帝控制著人們無知於自身不利條件，而是他們不甘心接受來自天國的啟示，乃至時常限制上帝所能夠揭示的范疇。拒絕寶貴的光芒，促使不可能進一步發送光明。這就是以色列的情形。如果回歸的被流放者完全參與被描述在這里的個人感受，就會得到越來越多的光。不幸的是，他們滿足於被他們的舊約的解經方式設立的殘缺的限制性規則，所以，只有彌賽亞才會帶來更圓滿的福音之光。
20使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的上帝。注釋
順從我的律例。只有那些有一顆心被上帝的恩典而更新的人才能遵守上帝的律法，「原來體貼肉體的……不服上帝的律法，也是不能服」（羅8:7）。通過住在心中的聖靈促成大能，這是一個應許，乃是上帝對人的永恆契約的一個精要的特徵。這一點，乃是以色列在先前沒有把握住的。他們相信憑他們自己的努力，拯救乃是有所保障。他們拒絕使他們自己遵從於「上帝的義」（羅10:3）。他們以為不需要有拯救者，自身不需要轉變歸正。他們完全撇棄了唯一會使他們能夠遵守他的律法的個人感受。
我要作他們的上帝。依據上帝的計劃，這里描述的個人感受的榮耀，應該從被擄到巴比倫回返之後得到實現。因為那些被放逐後歸還的人沒有實現新的-契約條款，他們的靈性上的繁榮本該建立在此基礎之上，所以，這應許從未被實現。上帝的應許是有條件的。然而，上帝對不能通過以色列血緣後裔完成的旨意，他將將會通過靈性上的後裔去完成（羅9:11）。最終實現光榮的境界，將會來臨在千禧年（啟21:3）。21 至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」
注釋】
心中。人類的職責，因為有選擇的能力，將會經歷有些人選擇「可憎可厭之物」。上帝本會解救所有的人，但是他將不會帶有強迫性意願。其結果，那些迷失的人將消亡，其因果關系是因他們自己的選擇，並非因上帝在他的恩典上有任何過失。 22於是，基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊；在他們以上有以色列上帝的榮耀。23耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。 注釋
山。或許，此山後來被知曉為橄欖山，其主要的高峰會達2,700英尺（海拔823米），橫過汲淪溪，耶路撒冷東邊。這一城市的海拔高度有2,500英尺（777米）。神聖的榮耀從聖殿離開之後降臨的場所（《歷》第829頁），就是耶穌稍後「看見城，就為之哀哭」的場所（路19:37-41）。就在此地，他宣布了這悖逆而頑梗的城市第二次被毀壞（太24），並且公布了他復臨的跡象。在相同的山上，他給人顯示了他上升進天國（路24:50,51；徒1:11,12）。新耶路撒冷將會降臨在這顯赫的高地上（亞14:4,5,9；見《善》第662、663頁）。
24靈將我舉起，在異象中藉著上帝的靈將我帶進迦勒底地，到被擄的人那裡；我所見的異象就離我上升去了。 注釋
在異象中。見對結8:3節的注釋。25我便將耶和華所指示我的一切事都說給被擄的人聽。注釋
說給被擄的人聽。猶大的長老（結8:1）或許等候到以西結得到他的異象，而且他們就是如此鎮靜，有狀態接受來自上帝的音信。
④ 聖經講所羅門和以色列眾民上耶路撒冷神的殿獻祭在哪卷書，哪一節
【代下 7:4】 王和眾民在耶和華面前獻祭。
【代下 7:5】 所羅門王用牛二萬二千，羊十二萬獻祭。這樣，王和眾民為 神的殿行奉獻之禮。
⑤ 耶路撒冷陷落後的景象聖經的寓意是什麼
耶路撒冷的毀滅，是末世情況的一個預演，耶穌用耶路撒冷的毀滅來向人說明末日的情形，一語雙關。
⑥ 懂聖經的朋友請告訴我！猶太國被巴比倫滅亡，耶路撒冷全城的猶太人都成了俘虜
主要在列王記下25章
猶大之被擄, 共經四個階段：
(一) 主前606年 ---- 尼布甲尼撒擊敗約雅敬, 將聖殿里庫藏珍寶與皇族後裔(但以理亦在其中), 擄至巴比倫(代下卅六6,7, 但一1-3) 。
( 二) 主前597年---- (九年後)尼布甲尼撒又來攻擊耶路撒冷, 將餘下的財寶, 與約雅斤同王子, 首領, 並大能的勇士共一萬人, 都擄至巴比倫(王下廿四14-16) 。
( 三) 主前586年---- (距上次十一年後) 巴比倫人復來攻擊, 用火焚燒耶路撒冷, 拆毀城牆, 挖了西底家的眼睛, 用鎖鍊梱住, 與其他832人同擄至埃及。留下的都是些窮民(王下廿五8-12; 耶五二28-30) 。耶利米書所載者較列王記為少, 或因僅記其重要者。巴比倫人用一年半的時間, 始攻破耶路撒冷城。西底家王第九年十月十日城被圍, 至十一年四月九日始陷落。一個月後, 即五月七日城被焚毀。
尼布甲尼撒前後經二十年始毀滅耶路撒冷。他在首次本可如願以償, 但起初祗要猶大能給他進貢就滿足。同時他在首次所擄去的但以理, 不久成為尼布甲尼撒的朋友與顧問, 但以理對巴比倫王的勸阻 , 一定會有影響, 但因猶大堅欲與埃及結盟, ?使尼布甲尼撒不得不揮兵剿滅耶路撒冷了。
( 四) 主前581年---- 主前581年---- 耶路撒冷被焚後第五年, 巴比倫軍隊又來, 再擄去745人(耶五二30) 。當時另有相當數量的人, 其中包括先知耶利米, 均逃往埃及(耶四三) 。耶路撒冷陷落時期, 神興起了三位著名的先知, 即耶利米, 以西結, 與但以理。
先知以賽亞與彌迦在一百年前, 已有猶大被擄於巴比倫的預言(賽卅九6; 彌四10), 今已應驗, 先知耶利米復預言被擄之期將為七十年(耶廿五11,12) 。
⑦ 耶穌死後多少年耶路撒冷淪陷的
30多年吧，耶穌在世33年半，公元70年吧（好像是你可以查查）提多將軍攻佔耶路撒冷！
⑧ 古耶路撒冷淪陷猶大人被擄到巴比倫分幾批
三次吧。
耶路撒冷位於近東黎凡特地區，是一座歷史悠久的城市，在地理上位於猶大山地，介於地中海與死海之間，被譽為三大宗教的聖城（猶太教、基督教和伊斯蘭教）。
⑨ 聖經中保羅五次去耶路撒冷分別在哪裡
20:16
乃因抄保羅早已定意越過以弗所，免得在襲亞細亞耽延，他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。
20:22 現在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆綁），不知道在那裡要遇見甚麼事；
20:23 但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。
21:4 找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：不要上耶路撒冷去。
21:11 到了我們這里，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。
21:12 我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。
21:13 保羅說：你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。
21:14 保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：願主的旨意成就，便了。
⑩ 耶路撒冷兩次被毀記載在聖經哪裡
第一次記載在列王記下25章和歷代志下36章
第二次沒有記載，只是馬可福音13章耶穌預言了