希羅多德歷史哪個版本好

『壹』 史記讀哪個版本的最好

史記》版本極多，中華書局出版的《史記》點校本最權威。
若說《史記》文白對照本哪版個版本最好權，我認為應該是：
楊鍾賢，郝志達主編的，國際文化出版公司，出版的《文白對照〈史記〉全譯》。

它約請海內外史記專家，分人分篇精譯，它匯通俗性和學術性內容於一苑，集普及性讀物與研究性成果於一體。既力求使難解古文字義和歷史典故的一般讀者易於暢讀，有力求忠實與原著原意。

校對精良，印刷錯誤極少，更非其它版本可比及

『貳』 高中歷史教材哪一個版本好

高中歷史教材要根據考生所在省份所選用的教材，學生不能選擇。（以浙江為例，版必修部分1-3為人民出版社 選修部分為權人民教育出版社）
而高中歷史教參中，可以試試曲一線的「五年高考三年模擬」或「三年高考兩年模擬」（刷題） 以及知識清單類（隨身帶，記憶）
買的時候注意教材版本

『叄』 史記哪個版本好

最權威的是中華書局10冊的，繁體豎排。

你說的四冊的是文白對照，如果需要幫助爺爺理解（你爺爺不是專門對古文熟悉的話），這個就更好。

另外幾種，還有別的出版社的，都不是很完善。

『肆』 世界通史哪個版本的好一些

推薦閱讀抄斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》
本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的
世界》和《1500年以後的世界》兩冊。作者採用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，並吸收了20年來世界歷史學研究諸領域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現實感。所以，本書在20世紀中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評。

美國許多大學已把《全球通史》作為大學基礎課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規定每個學生在畢業前都要修這門課。這部通史被認為是第一部由歷史學家運用全球觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史。

『伍』 中國通史哪個版本好

呂思勉《中國通史》

這是推薦率比較高的，因為呂是近現代歷史版學「四大家」之一權，水平有保障，而且本書簡單精煉，體裁也獨特，上部歸納介紹中國歷代社會政治文化特色，下部講述歷史事件，看起來比較帶勁。

一般建議入門朋友先看下部，上部的話選擇性讀，因為基礎不夠的話可能看不懂。

呂思勉這本書的缺點是有些結論下得比較武斷，但他的風格又很強勢，所以容易給植入讀者許多先入為主、卻未必正確的觀點。

『陸』 史記哪個版本好

如果要學術化的，三家注肯定是要參看的，這是史記注本第一代，所以可以參看專中華屬書局點校本；如果還要進一步，史記會注考證附校補（分開的也行），這是第二代校注的巔峰之作；如果大眾一點的，注釋更為詳盡的，韓兆琦的史記箋證可以。至於其他的普及本，那就汗牛充棟了

『柒』 西方哲學史哪個版本的好

梯利如果，你現在對哲學有興趣的話建議從《蘇菲的世界》、羅素的《西方哲學專史》這兩屬本哲學啟蒙教材入手，然後可以研讀一些如《理想國》《老子》這些人類早期哲學著作（語言比較平易），再然後才可以涉足諸如懷特海、黑格爾、康德這些偏學術的哲學。 但重中之重是，學好數學，高中階段的數學對於任何一個普通學生都是完全可以學好的，如果連這關都過不了，將來學什麼都難，因為數學對於個人學習能力的培養功效是其他學科無法比擬的。另外推薦一下張順燕的《數學的源與流》可以增加一下對真正數學的感性認識。不帶有色眼鏡的視角來評判各派哲學的書籍」最經典的莫過於梯利的《西方哲學史》。此書被公認為最嚴謹、最客觀的哲學史著作之一，非常詳實而公正地介紹了哲學史上的各個大家。這本書也確實經常被推薦為適合哲學入門者閱讀的書。此外，斯通普夫的《西方哲學史》也很值得考慮。 如果要通俗易懂的哲學原著，那我能想到的只有幾本，笛卡爾《談談方法》《第一哲學沉思集》洛克《人類理解論》，等。其它的都不怎麼容易懂。

『捌』 全球通史哪個版本的最好啊

北大07版的比較詳實。這套書是「從遠古到21世紀的全球通史」，所以對於21世紀的事情會不斷的訂正，越新的版本越好。而且北大版的附了很多地圖，很便捷。

『玖』 大家有看了希羅多德的《歷史》的嗎看完之後有什麼感想

希羅多德歷史

希羅多德的《歷史》是西方史上最早的一部歷史著作,故事的精彩和豐富性可以和《史記》相比較的。這本書開篇就說,「在這里發表出來的,乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果,他所以要把這些研究成果發表出來,是為了保存人類的功業,使之不致由於年深日久而被人們遺忘,為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去它們的光采」,而《史記》則只在最後的太史公自序才很謙虛也很驕傲的說「以拾遺補藝,成一家之言,厥協六經異傳,整齊百家雜語,藏之名山,副在京師,以俟後世聖人君子」。

這里有這樣的比較,《歷史》關注人類,為人類的功業贊嘆不已,認為應該使這些功業為人傳誦。《史記》則要傳達「一家之言」,要「原始察終,見盛觀衰,論考之行事」,已經有孔子的《春秋》臧否人物,「修舊起廢」,使「學者則之」的氣概。這是不是可以說是一種「主題先行」呢？

因此在希羅多德的《歷史》中,有一些有趣的論題,可卻沒有被《史記》涉及。例如《歷史》中說,埃及人相信自己是全人類當中最古老的民族,普撒美提科斯成為國王的時候（公元前664年）,埃及人曾經想知道這一點,於是普撒美提科斯找了兩個嬰兒,一生下來就交給一個牧羊人,叫他把他們放在羊群當中哺育,但不許任何人在這兩個嬰兒面前說一句話,為的是知道他們一生下來第一次說出的話是什麼。兩年過後,牧羊人把孩子領到國王面前,結果聽到這兩個孩子說著一個「倍科斯」的音,國王於是調查這是哪個民族的話,結果發現這是普里吉亞人的「麵包」這個詞,於是埃及人就放棄先前的說法,轉而認為普里吉亞人是最古老的民族。這種關於人類的好奇心的記載,在中國相類似的可能是關於紂王的傳說。傳說中紂王為了知道懷胎的是男或女,而下令將婦女剖腹,為了知道老人和年輕人的骨質區別而將兩個人的腿骨砍開。而且普撒美提科斯的這場實驗也帶有無視這兩個嬰兒的權益的成分,還有更為冷酷的版本說,他是叫一些被割去舌頭的婦女來哺育嬰兒的。這是希羅多德記錄的埃及人自己的故事了,而希羅多德本人為了證實埃及人是最古老的民族,還來到埃及的鄰居,了解到埃及的紀年,月份的劃分等等都是「最先的」。而在中國的歷史記載中,很少看到類似希羅多德那樣的對於人類的好奇心的記載。是中國歷史上缺乏好奇心這種東西嗎？也許是兩個地方的歷史學家興趣不同而已。

在對埃及的地理和歷史的考察中,還提到了希臘人對尼羅河每年泛濫一次從而給埃及帶來灌溉水和肥沃土地的現象所做的解釋,這一記載有這些可以注意的特點,第一,這些觀點並不是希羅多德的,第二,他記載了不同的說法,盡管他認為有的不值得相信,第三,這純粹是關於自然現象的,並不是任何「究天人之際」,「可以知得失」的努力。第四,在提到這些觀點之後,他自己也忍不住著手來解釋這個現象。這使得這場解釋進行得就象一個學術論文一樣：收集關於這個事物的觀點並加以評判,然後提出自己的觀點。這種情形多次出現。但在埃及的記敘中,希羅多德並沒有羅列和追究埃及歷史上國王的譜系,而《史記》在開篇的黃帝本紀則不然。盡管希羅多德曾經造訪祭司並聽說了埃及王國的起源。我想這並不是希羅多德不相信這個譜系,只能說是希羅多德對這個譜系不感興趣,也許是因為他不是一個埃及人的緣故？而對於太史公,我想是因為其家世可以追溯到「昔在顓臾」的被黃帝族系任命為司天或司地的「南正重」「北正黎」,則很難克制對舊日主子--黃帝家族的興趣。

《歷史》中還有一個精彩故事,說的是岡比西斯死在遠征埃及的征途中之後,大流士等波斯貴族行刺纂位的瑪哥斯僧,奪回波斯的統治權。故事的精彩部分在當七個起義的貴族平定局勢之後,討論波斯的統治權的時候,一個名叫歐塔涅斯的貴族說,「我認為應該停止使一個人進行獨裁的統治,因為這既不是一件快活事,也不是一件好事當一個人願意怎樣做便怎樣做而自己對所做的事又可以毫不負責的時候,那麼這種獨裁的統治有什麼好處呢？把這種權力給世界上最優秀的人,他也會脫離他的正常心情的...相反的,人民統治的優點首先在於它那美好的名聲,那就是,法律面前人人平等。其次,那樣也不會產生一個國王所易犯的錯誤...,任職的人對他們任上所做的一切負責,而一切意見均交給人民大眾加以裁決。因此我的意見是,我們廢掉獨裁政治並增加人民的權力,因為一切事情是必須取決於公眾的」。美伽比佐斯則反對民主制,主張實行寡頭統治,他說,「沒有比不好對付的群眾更愚蠢和橫暴無禮的了,把我們自己從一個暴君的橫暴無禮的統治下拯救出來,卻又用它來換取那肆無忌憚的人民大眾的專擅,那是不能容忍的事情...民眾既然不知道,自己也不能看到什麼是最好的和最妥當的,而是象一條泛濫的河流那樣盲目向前奔流,那他們怎麼能懂得他們所做的是什麼呢？還是讓我們選一批最優秀的人物,把政權交給他們罷,我們自己也可以加入這一批人物」,大流士則主張獨裁,他說,「沒有什麼能夠比一個最優秀的人物的統治更好的,他能夠完美無缺的統治人民,為對付敵人而制定的計劃又可以隱藏得最嚴密」,他在論證民主或者寡頭制由於互相爭斗都會最終導致獨裁之後,說「總而言之,請告訴我,我們的自由是從什麼地方來的,是誰賜予的--是民眾,是寡頭,還是一個單獨的統治者？...再說,我們也不應該廢棄我們父祖的優良法制」,結果,大流士的意見以4：3被通過,在決定這個獨裁者應該是誰的時候,七個貴族還約法三章：一,首義者歐塔涅斯,他明確表示他及他的後代不能被未來的國王支配,每年將得到獎賞,二,七個人可以不經通報就進入皇宮,除非國王正在和一個女人睡覺；三,國王必須在同謀者的家族裡選擇妻子。

他們進行了一次比試,他們在一個清晨來到市郊,結果大流士的馬首先嘶鳴起來,據說是因為馬夫在那個時候把摩擦過母馬陰部的手放到了大流士的馬的鼻子上。按照約定大流士當上了國王。

這個故事看了之後,讓人很想知道波斯人自己是怎麼記載自己英明神武的君王登基的。我想他們的記載應該象《史記》那樣庄嚴華麗,「大流士者,蘇撒人也。其母夢與神遇,雷電晦冥,太公往視,則見宙斯於其上焉。已而有身,遂產大流士」。「大流士生而神靈,弱而能言,成而聰明」等等。

關於人類適合的政治制度是什麼,人類能有選擇權的時刻非常的少,波斯人的經歷是一次。那一次爭辯激烈,卻都很有君子之風。還有一次是華盛頓在建立美國時的「為民立命,為萬世開太平」。我們中國可以相比較的時刻也不多,可能是1911年,當清朝皇室表示「予亦何忍以一姓之尊榮,拂兆民之好惡。是用外觀大勢,內審輿情,特率皇帝將統治權公諸全國」時,國內勢力一致贊同共和民主,卻紛爭不止,充滿暴力,齷齪之處遠勝大流士馬夫的手,這也是深可詫異的。

轉引自:http://www.wsjk.com.cn/gb/paper19/37/class001900005/hwz193421.htm

還可參看:http://liptontea.bokee.com/2045183.html

『拾』 想讀《史記》，哪一個版本比較好

我覺得中華書局出版的比較好但是沒有譯者的理解有原文和白話文
是 左頁是原文 對照右頁是翻譯