如何理解歷史現象

⑴ 試舉例說明：如何歷史的,辯證的看待歷史現象,分析歷史人物

第一,要充分了解事件和人物所處的時代背景.同樣一件事情,在不同的時代背景內下,是不一樣的.
第二容,分析寫歷史的人物所處的時代背景.不同的人會依據當時社會的感官去寫某件歷史事件或某個人物.
第三,充分比較不同文獻,對同一事件的描述,辨別真偽.

⑵ 怎樣理解人類歷史上存在的超越現象與五種社會形態演進

社會形態的發展規律是普遍性和特殊性的統一。
第一，社會形態的發展回規律具有普遍性：答①社會形態的性質與生產力的發展水平具有對應性；②社會形態的發展具有遞進性（從低級到高級）。
第二，社會形態的歷史進程具有特殊性：①不同國家、地區和民族的社會形態的具體形式各有其特殊性；②不同國家、地區和民族的社會形態的演進道路各有其特殊性。
日耳曼人：原始社會━→封建社會；鄂溫克人：原始社會━→社會主義社會。

⑶ 歷史認識是如何可能的

歷史認識是人們認識客觀世界的一種認識，因而具有與哲學認識等其他認識過程的共性；
同時由於歷史認識的對象是人類歷史而非其他，因此它又有特殊性，相對哲學認識而言，它又是一種特殊認識，具有特殊的認識規律。
一般說來，造成歷史認識不同於一般認識活動的原因，主要並不在於主體方面，而在於客體的特殊性。 這個特殊性就在於歷史認識的客體不能直接呈現在主體面前，供後者直接觀察、解剖、實驗，以獲得對客體性質、特徵的認識，而只能通過對史料這一形式客體的認識去盡可能地接近原本客體即歷史本體。
這個特殊性就導致歷史認識只能是相對的，即無法求得絕對的客觀真實，即使是科學的歷史認識也只能是在一定的范圍內、一定的程度上獲得比較准確的答案。
這個特殊性還導致歷史認識必須經由考實性認識、抽象性認識、價值性認識等階段，或說歷史認識過程。由上述部分構成，即首先要對史料進行批判考證、去偽存真，對所獲得的相對正確的事實進行一般描述，然後再深入前述歷史表象，探討深層的因果關系即歷史規律，從特殊中抽象出一般，最後給予揭示出來的歷史現象及深層結構以評價，這是一個由表及裡，從感性到理性的認識過程，它不僅是史學主體之歷史認識的基本順序，也是人類歷史認識史的幾個順序階段。

⑷ 如何理解歷史的主觀性和客觀性

【歷史的主觀性與客觀性】

1.歷史的概念
歷史是什麼呢？無論是初學者，還是搞深入研究的人，都無法迴避這個問題。隨著時代的發展和社會的變遷，處在相異時空環境下的人會給出彼此不同的答案。對於歷史學家來說，歷史一詞本身概念界定的困難，似乎超過了其他任何語匯。直到今天，圍繞這一概念的討論，仍然處於錯綜復雜、眾說紛紜的狀況。從學理上講，這種現象實屬正常，恰如歌德所說，「人們只是在知識很少的時候才有明確的知識，知識會隨著懷疑一起增長。」

A.歷史一詞所包含的三層含義
國內比較權威的史學理論著作認為，歷史一詞包含著三層含義。

「第一，它指以往人類社會的客觀歷史過程，或過去發生過的事情的歷史，即作為歷史研習者認識對象的客觀存在的歷史；

第二，它指人們的歷史認識或作為歷史認識集中成果的歷史著作，即作為認識主體對客觀歷史過程進行重建的主體化的歷史；

第三，它指歷史學這門學科，從馬克思主義觀點來說，就是研究人類社會發生過的各種歷史現象並探尋其發生發展規律的科學。」（杜經國、龐卓恆、陳高華著：《歷史學概論》，高等教育出版社1990年，第3頁。）

如果將這三個層次進行進一步的整理的話，可以認為，歷史包含著兩個基本要素，即過去發生的事情和人們對這些事情的理解。這也就牽涉到歷史的主觀性與客觀性的問題。

2.西方史家論歷史的主觀性與客觀性

A.修昔底德的史學認識古希臘歷史學家修昔底德，是西方歷史上第一個以尊重歷史事實的客觀性著稱的人，他不輕信傳聞，力求使自己的敘述與事實相符合。但是，和其他古典歷史學家一樣，他也將歷史學的道德垂訓功能擺在歷史寫作十分重要的位置上。在《伯羅奔尼撒戰爭史》的開篇，修昔底德闡明了自己寫書的目的，「我的這部歷史著作很可能讀起來不引人入勝，因為書中缺少虛構的故事。但是如果那些想要清楚地了解過去所發生的事件和將來也會發生的類似的事件（因為人性總是人性）的人，認為我著作還有一點益處的話，那麼，我就心滿意足了。我的著作不是只想迎合群眾一時的嗜好，而是想垂諸永遠的。」（修昔底德著：《伯羅奔尼撒戰爭史》，謝德風譯，商務印書館1960年，第18頁。）看來，作者是想借記述雅典國家的興衰成敗來勸戒後人，以史為鑒。比如，他經常以當事者的口吻創作長篇演說辭，實則表達自己的政治追求，在膾炙人口的《伯里克利在陣亡將士國葬典禮上的演說》中，修昔底德極力贊頌了雅典的民主政治。

B.蘭克的史學認識19世紀，德國史學大師蘭克所創建的「蘭克學派」以客觀主義史學著稱。他們有一句名言：歷史是怎樣發生的，我們就怎樣去記述它。在蘭克所處的時代，歷史學的地位迅速提升，以至後人稱19世紀是「歷史學的世紀」。當時的歷史學家往往對自己的學科充滿了必勝的信念，受過嚴格歷史學專業訓練的學者認為，只要通過一端時間的整理過去遺留下來的史料的科學工作，歷史的原貌即可全面、徹底、真實地呈現在世人面前。在這一原則的指導下，蘭克和他的學生們花費了大量精力，留下《拉丁和條頓民族史》等傳世之作。表面上看，蘭克學派似乎作到了將個人的主觀因素完全排出了歷史寫作，而在實際上，他們的這種努力是無法完全實現的。蘭克一方面強調歷史的客觀性，但是另一方面卻歷史具有規律性。他以一種典型的精英史觀向世人宣稱，整個歷史都是上帝的手筆，在神意的導引下，帝王將相按照自己的意圖創造了歷史。所以，蘭克學派歷史學家使用是史料也大都關乎社會上層人物的一舉一動，底層人物則被排除於他們的歷史視野之外。盡管在形式上，蘭克學派遵循的是客觀的科學的制史方法，但從根本上講，這些全都是服務於其「精英史觀」、貫徹其主體意識的。

C.克羅奇的史學認識
義大利哲學家、歷史學家克羅奇是倡導歷史相對主義的代表人物，以強調一切歷史都是當代史而聞名。他認為歷史學家應該「只聚精會神於與一個問題相適應和構成活生生的積極歷史、即當代史的某一點上」；相反，不依賴主體意識而獨立存在的客體歷史是不存在的。（克羅奇著：《歷史學的理論與實際》，傅任敢譯，商務印書館1982年，第37頁。）在克羅奇看來，認識者通過主觀感知和個人需要所掌握的歷史知識，才是真正的歷史。「歷史存在於我們每一個人身上，它的資料就在我們自己的胸中。」
（克羅奇著：《歷史學的理論與實際》，第14頁。）而其他多餘的、游離於其視野之外的歷史則是虛假的和完全不可靠的。在這里，相對於客觀歷史而言，人的主體意識得到了前所未有的強調。

D.柯林武德的史學認識
柯林武德是20世紀上半葉的英國哲學家和歷史學家。在歷史哲學上主張「一切歷史都是思想史」，是當事人的思想動機決定了他的行動、從而推動了歷史的運動。「對於歷史學家來說，所要發現的對象並不是單純的事件，而是其中所表現的思想。」（柯林武德著：《歷史的觀念》，何兆武等譯，中國社會科學出版社1986年，第243頁。）所以，歷史學家必須研究人類行動背後是思想。繼克羅奇之後，柯林武德將歷史認識中的主觀因素的作用提高到一個新的高度。

3.歷史是主觀性與客觀性的統一
總體來看，歷史研究離不開歷史認識的主觀性和歷史本身的客觀性。歷史學科在某種程度上要求二者的互動。對於過去發生的事件而言，其客觀性是不依人的意識而獨立存在的。而歷史科學的產生和發展，又必須依賴人們發揮主觀能動性，作出具體而深入的解釋。任何歷史研究都不可能絕對排斥人的主體活動，這在是人文社會科學的一大顯著特性。將歷史學科建設成類似純自然科學的模式，似乎是沒有可能的。因為歷史是不能重演的，其規律性只是在一定的具體條件下才有效。從另一個角度來講，我們也沒有必要那樣做，從現實的角度看，處在不同時代的人都會有各自不同的社會問題，而這些問題又會要求具有批判意識的歷史學家根據以往的所謂客觀史實重新作出與時俱進的精彩闡釋。

4.歷史認識的相對性

A.歷史認識的相對性的含義
歷史認識就本質而言是相對的，相對性的含義在於認識對象比其他科學認識對象具有更突出的自主選擇性、非重復性和非直觀性；歷史認識主體處於歷史普遍聯系的總過程中，對歷史客體的認識活動不能純客觀地超出自己具體的、時代的思想水平，傾向和價值觀念的制約

歷史認識的絕對性只存在於某些關於具體史實的單稱判斷，或者代表著人類歷史認識無限發展的承繼系列的只能逐步接近的方向。

在懂得歷史認識相對性的基礎上才可能深入探討歷史認識與其他科學認識的共性，客觀地謀求各門科學間的借鑒與結合。

B.對歷史研究者的要求
歷史研究者必須經常性地進行自我反思，注意自己的潛在意識、知識特性和其他思想觀念傾向在何種程度和意義上映射在自身的歷史認識的結果中，以及如何對待這種成分，進而，需以更大的關切注意史料中滲入的他人的主觀因素，以最大可能地消除其消極影響。在作出概括性的、普遍性的認識結論時，注重追尋其所以成立的前提、尤其是理論性前提本身的特設性和假設成分。最後，對於具有普遍性意義的歷史認識，放棄認識已經終結的意識，在現實的基點上隨時准備投入歷史的再認識。（以上參閱趙軼峰：《歷史認識的相對性》，《歷史研究》1998年第1期。）

⑸ 正確的看待歷史現象的方法

何為正視歷史，就是用一顆平常心去看待歷史事件，有些事情是歷史的必然，沒必要過關爭論，也許史書的不一定對，因為歷史畢竟是有勝利者所書寫的，但是有一條「以史為鏡、傳承文明」才應該是我們應該關注的。很多人都仇日，我也不理外，可是當我們真正用歷史來衡量的話小日本還不夠格，就以民族為例：元朝時期，當局對漢族實行三不存二的屠殺；清朝初期，當局對漢族也是三六九等；再看五胡亂華，漢民更是十不存三。同樣對外戰爭中又有多少民族在戰火中灰飛煙滅。沒有人知道，我們之所以仇日，因為我們這段歷史理我太近，更因為書寫那段歷史得是我們的先祖！滾滾的歷史長河，在永不停息的流淌。不要去批判歷史，因為我們沒有說話的權利。對待歷史事件我們應該結合當時的社會背景，政治背景等綜合的評定。誰對誰錯都不重要，重要的是現在我們要怎麼做。有人說你這是在和稀泥。對就是對，錯就錯。問題是我們誰都說不清那段故事，在爭論有意義嘛？爭論不如總結，學習和總結歷史有助於我們更好的處理現在的問題！過去的和未知的不是靠爭論能解決的！一將功成萬骨枯，千古興亡後人評。真正關注歷史的人從不爭論歷史。

再此給大家提個建議，觀看他人的歷史論貼時不要過於激動和憤怒，以為那些只是我們個人根據自己對史料的理解所發表的，因為每個人對歷史的理解不同，有分歧是必然的！大家一起討論交流才能增加自己對歷史的理解。

⑹ 怎樣回答歷史特點，特徵和意義

關於問答題的解題方法
一、問答題的種類
問答題按照題的性質和要求,可分為敘述、綜合、分析、比較、評述、材料式問答題等不同種類.
1．敘述題：將歷史事件、歷史現象或歷史人物活動的原因（或背景）、經過、意義（或性質、影響、作用、評價）按一定順序直接敘述出來.
2．綜合題：將分散在不同章節、不同國度、不同歷史時期但又有某種聯系的歷史內容系統歸納,貫穿融會,進行表述,並得出適當結論.難度較大.
3．分析題：將復雜的歷史事件、現象或內容分解成幾個方面：背景、原因、性質、特點、結果、意義、作用、經驗教訓等,揭示其本質並得出結論.如說明了什麼?有什麼啟示等等.
4．比較題：將兩個或兩個以上的歷史事件或歷史人物進行歸納,找出它們之間的可比點加以比較,求同析異,以加深對歷史事件本質的理解.這是認識和分析歷史問題的常用方法.
5．評述題：先將歷史事件、歷史現象和人物的活動,給以綜合歸納,概要敘述,再依據當時的具體條件,給予歷史唯物主義的評價.評價歷史人物還要注意結合時代背景,實事求是地評述.可先敘後評或邊述邊評,夾敘夾議.
6．材料式問答題：即材料解析題（含圖表、圖片）和問答題的融合,從形式上看它由兩部內容構成：一是材料；二是設問.近幾年高考主觀試題幾乎全部採用了這種形式.
另：問答題類型之劃分,雖因標准不一而各異；但主要可分三類.
(1)論述題
論述題要求考生運用唯物史觀對現象、事件、人物、觀點進行論述或評述.它可分為縱向考查為主的題目(以時間為序)和橫向考查為主的題目(以空間為序)兩類,一般都具有「大跨度、高概括」的特點.答案一般由述(敘述史實)和論(分析問題、提出觀點)兩部分構成；可先述後評、先評後述、邊述邊評.
例：墨子說：「欲天下之富而惡其貧,欲天下之治而惡其亂,當兼相愛,交相利.」又說：「(戰爭)春則廢民耕稼樹藝秋則廢民獲斂,……百姓飢寒凍餒而死者,不可勝數.」就上引言論,指出其思想核心,說明其社會根源,並分析其積極意義.
(2)論證題
論證題要求依據史實,運用唯物史觀對某些觀點進行分析論證,用以考查考生的論證能力.它可分為觀點論證題和材料論證題(用歷史材料來體現觀點)兩類.其答案要求觀點正確,史論結合,言之成理,論證有力.
例：英國政治家帕默斯頓說：「我們沒有永恆的盟友,也沒有永恆的仇敵,只有永恆的利益.」這句話概括了英國長期以來的外交思想.聯系從法蘭西第一帝國建立到20世紀20年代英法關系變化及其原因,說明英國的對法政策怎樣體現了這
一思想.
(3)比較題
比較是確定事物同異關系的思維過程和方法.比較歷史事件、歷史現象的異同,是要求考生能夠對問題進行歸納、整理、鑒別、分析,旨在考查比較和辨析事物的能力,它可分為類比題(同類或相似性質事件的比較)和對比題(不同或相反性質事件的比較)兩類；換個角度又可分為縱向比較和橫向比較兩類.解答時要注意選擇適當的比較角度,分類對應比較,文字要概括.
例：19世紀末中國維新變法思想的基本內容是什麼?與18世紀法國啟蒙思想相比,兩者在促進社會變革的作用上有何不同?為什麼?
二、問答題的結構及其作用
1．問答題的結構.任何一道題意明確、表述完整的問題都有四項基本構題成分,即：提示項、限定項、中心項、求答項.
2．問答題結構的作用.
（1）提示項：限定解答的方式,包括考生答題的思維方式和表述方式.
（2）限定項：指定解答的已知條件,例如：時間、空間、史實、觀點、引語等.
（3）中心項：規定解答所依據的內容.中心項千變萬化,無一相同.它涉及到政治、經濟、制度、人物、國際關系等各種知識領域.中心項是構題的核心部分,其他三項都從屬於中心項.
（4）求答項：指定解答的「未知」項目.常見的求答詞語有原因、經過、結果、性質、特點、意義、影響、相同點、不同點等.還有「哪些」、「如何」、「什麼」、「怎樣」、「為什麼」等,既是求答詞,又是提示詞.這四項結構共存於題目之中,它們出現的次數不一,先後位置多變.但四者互相依存,合理統一,共同發揮考查能力的作用.
三、解問答題的讀、審、答
1、讀題：對題目要全讀、細讀、多讀,領會材料題意.
2、審題是解答問答題的至關重要的一步.在高考中有許多考生答題情況很不理想,究其原因,除了知識和思維能力上的缺陷外,很重要的一點就是沒有審明題意和抓住思路,答題亂了套,甚至答非所問,即使掌握了充分的知識也起不了作用,如何審好題應注意以下幾點：考生臨試審題是科學知識和思維能力在短時間內綜合、靈活的運用.考生能不能很快了解題目要問什麼,要你回答什麼,能不能對試題進行深入地發掘,實際上也是一種信息處理能力.審題時要注意以下幾點：
第一,審要求.審題首先明確試題的具體要求,要學會分析試題的結構成分.一道完整的、題意明確的歷史問答題在一般情況下由提示語、限定語、主幹語（也叫中心項）、答項語四種成分構成.分析清楚試題的結構成分,就可完整准確把握題意.
第二,深入發掘題意,突破重點難點.
第三,審題型.審題時還應判定該題屬於何種題型.如前所述,歷史問答題大致分為敘述題、綜合題、分析題、比較題、評述題、材料式問答題五種題型.不同類型的試題,各有不同的特殊要求,答題形式和方法也不盡相同.因此,判定題型對加強答題的針對性是有幫助的.另外,一道試題如有幾問,那就要注意這幾問是否屬於同一題型.因為一道有幾問的試題,不同問屬於不同題型的情況並不鮮見.
第四,審求答重點.試題的問法,提問的方式、角度不同,答題的重點也就不同.確定答題的重點,有利於詳略得當地組織材料,科學分配答題時間.
3、答案規范化.
第一,觀點正確,史論結合：觀點正確,史論結合是解答問題最基本的要求.「史」是指具體時間、地點、人物和事件；「論」是指辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本概念或觀點.史論結合,就是初步運用歷史唯物主義的基本觀點去分析史實,得出正確的評價或結論,做到材料（史實）和觀點相統一.敘述史實是答題的基礎,好比「畫龍」；簡要的分析、評論是答題的靈魂（即考生的立場和政治方向）,猶如「點晴」.答題既要反對缺乏分析的材料堆砌,也要反對缺乏史實的泛泛空論.
第二,敘事有序,論證有力：歷史問答題各種類型題雖然各有其特徵和能力考查的側重點,但解答時都離不開史實的敘述和對歷史問題的分析、評論、論證.敘述史實要有序,或按時間順序,或按空間順序,或按邏輯順序,切忌雜亂無章,顛三倒四.分析史實,評價歷史事件和歷史人物,論證某種觀點正確與否,要抓住要點、切中要害,要言之成理、論證有力.
第三,詳略得當,要點全面：試題要求的重點,應該多寫詳答,將各要點,諸要素交待清楚；非重點部分就須少寫略答,以繁中求簡,雜中取精.這就是要答題「要點化」.當試題涉及到很多時,答案的每個要點就要簡明扼要；試題要求的內容較少,答案則應相對比較詳細具體.
第四,文字准確,條理清楚：有些考生採用「多答戰術」,不管與題意有關無關,讓閱卷老師去「揀破爛兒」.這都是不可取的.好的答案在表達上應力求文字准確、簡煉.這就要學會提煉和概括.另外,在答案編寫形式上,要根據題意和答案內容分段,每段之中的每個要點前面必須有數碼序號,做到「段落化、要點化、條理化、序號化」,以求層次清楚,使人一目瞭然.
第五、認真檢查,及時更正：對題目和答案要認真而嚴格地檢查一遍.看審題是否偏差,題意是否抓准,要點是否齊全,答案是否完整.通過檢查,應及時更正,做到對題作答,要點分明,書寫規范,亦無錯別字.

⑺ 如何看待歷史人物被改編的現象

歷史人物改編是一把雙刃劍

歷史人物改編有利有弊，

好處在於，它宣揚了中國古代各類歷史人物，宣傳了中國的傳統文化，激發了大家了解歷史的興趣。

「我們這一代人玩著《三國志》《真三國無雙》長大，這些游戲劇情與歷史典故相關卻不完全一樣，但它們培養了我對三國歷史的興趣。」來自一家IT公司的高越說道。

⑻ 怎麼了解歷史

歷史是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對版當下時代的權映射。

3、學會閱讀：尤其是閱讀教材，在閱讀教材方面要學會快速閱讀教材，取得課堂上的主動權。在課堂上，要知道老師，講的層次性，針對性的問題。是啟發大家，什麼內容需要詳細的讀，反復的思考。在做歷史筆記時，要養成良好的閱讀習慣。圈點批註，給歷史名詞概念人物，所做的補充，要做一個大概的了解，重點知識部分要重點記錄。

⑼ 你是如何看待春秋爭霸這一歷史現象

春秋爭霸是歷史的一個必然取向。一個是周王朝的沒落，另一方面就是社會制度的改變。周內王朝是奴隸容社會，而春秋則開始進入封建社會。最顯著的是奴隸地位的上升，魯國有條政令就是魯國人要是遇到魯國人淪落為奴隸，一定要買下來，回來政府報銷。還有孔子的「始作俑者」，正是說那個時代已經出現了用人俑代替奴隸殉葬的現象。一方面是人權的加強，另一方面是神權的減弱。
除此之外，還有封建地主階級的崛起，打破了之前的舊貴族階層。包括後來的商鞅變法，讓秦國產生了大量的新貴族。
總而言之，由神權過渡到人權，有奴隸社會過渡到封建社會，正是春秋爭霸的主要原因。而中央集權只是一個原因，卻並非是決定因素。
用句話：天下大勢，分久必合，合久必分。

⑽ 如何認識落後就要挨打這一歷史現象

落後就復要挨打落後就要挨打，制這是中國歷史學家總結近代中國歷史的得出的經驗教訓。縱觀中國歷史，無數的事例都告誡著我們這樣一個道理——落後就要挨打。

「落後就要挨打」，這里說的「落後」不能僅僅指經濟落後，他應該包括全方位的落後，除經濟落後外，在政治體制、政治制度、思想觀念、民族意識、文化價值取向等等各個方面均為落後。

如果僅僅理解為一個國家的經濟落後就會挨打，是不全面的，也是立不住腳的。

(10)如何理解歷史現象擴展閱讀：

上個世紀五十年代初，中華人民共和國剛剛成立，中國人民剛剛從戰爭的廢墟中站起來，可以說中國的經濟建設還非常落後。但是，我們依然進行了的偉大的抗美援朝戰爭，那是一場雙方軍事力量對比極為懸殊的戰爭，以美國為首的17個世界最發達的資本主義國家號稱聯合國軍隊；

與軍事裝備相對落後的中朝兩國軍隊作戰，但是，盡管我們經濟落後、裝備落後，我們卻打贏了這場戰爭，打出了軍威國威，這一仗一下子打出了中國六十多年的和平。

從此後，盡管我們的經濟建設還落後，但再也沒有挨過西方列強的打。美國有人給出了答案，他們說「不怕中國軍隊現代化，就怕中國人民解放軍毛澤東思想化」。