歷史上哪個朝代拜祭許慎

Ⅰ 歷史上哪個朝代的歷史最悠久啊

公元前11世紀，我國歷史上最長的一個朝代周朝建立（從公元前11世紀至前771年），都城在鎬京（今陝西西安西），號曰西周。公元前770年以後，都城遷到洛陽，歷史上又稱為東周。 西周是我國奴隸社會的鼎盛時期，也是我國各種制度開始完善的時期，郵驛制度在此時形成一個比較規整的系統。西周時，政府特別重視修整道路，《詩經·小雅·大東》上有「周道如砥，其直如矢」的形容，即是說，大道平坦似磨石，筆直像箭桿。據《周禮》載，道途專管廬舍候館的官員，稱為「野廬氏」。他負責籌辦京城500里內所有館舍的車馬糧草、交通物資；要保證道路暢通，賓客安全；要安排白天輪流值班和夜間巡邏之人；還要及時組織檢修車輛平整道路等。 周王朝在國都鎬京和東都洛邑之間，修建了一條特別寬廣平坦的大道，號稱「周道」，又稱為「王道」。數百年後墨子評論這條大道說：「王道盪盪，不偏不黨；王道平平，不覺不偏。其直如矢，其易若底。」意思是周道坦盪寬闊，平直易行。按照周制的規定，京都的王道，應寬九軌。一軌為1.8米，九軌約合16.3米。這樣寬的路面，行走自然要方便迅速多了。除王道而外，周朝尚修了幾條通往大諸侯國的通道。例如從洛邑通往魯國，稱為「魯道」，也相當寬闊，《詩經》頌它：「汶水湯湯，行人彭彭。魯道有盪，齊子翱翔。」意為：汶河不停地流淌，魯道上行人來來往往。在這條平坦大道上，東方的齊魯國人自由翱翔！道路的平直加上車輛的進步，自然提高了行路的效率。據說西周周穆王駕著八匹高頭駿馬駕駛的輕車，日行千里。這當然有些文學誇張，但從正式史書《左傳》的記載看，一天行車260里大致是沒有問題的。 西周時已經有了比較完整的郵驛制度。各種不同的文書傳遞方式有不同的名稱，比如：以車傳遞稱為「傳」，這是一種輕車快傳；還有另一種車傳稱為「馹」。又一種稱為「郵」的，在周代主要指邊境上傳書的機構。還有一種叫做「徒」的，則為急行步傳，讓善於快跑的人傳遞公函或信息，有點類似古希臘馬拉松的斐力庇第斯。大體上，西周時單騎傳書還不多，一般為車傳。 在西周的郵傳驛道上，沿途設置了休息站，叫做「委」、「館」或「市」。《周禮》記載，當時國家大道沿途，10里設廬，廬有飲食；30里有宿處，稱之為委；50里設市，市有候館，接待來往信使賓客。有一些講究的館、市，是為來往的各地高級信使准備的。這些館、市，設備考究，有樓廳、有浴室，可以在這里充分地休息，解除旅途的勞累。 西周政府里有一整套自上而下的郵驛通信職官系統。在天官冢宰的統一領導下，有秋官司寇負責日常的通信，夏官司馬負責緊急文書，地官司徒負責沿途館驛供應和交通憑證以及道路管理。負責日常通信事務的司寇下還有一系列專門人員，有大行人、小行人、行夫等。其中行夫是管理來往信件、信使的具體執行官。 從史料看，西周的通信郵驛，效率是很高的。《尚書》曾記載了周初的一件史事：武王去世時，成王即位，由周公輔政。周公命召公去經營洛陽新都。新都建成前後，周、召二公之間有許多通信往來，都靠傳遞兩地公文的信使去完成。當時史書上把這種信使稱為「使」或「伻[bēng崩]」。還有一個故事，說周公被封於魯，姜尚封於齊。姜尚到齊後不講政策，濫殺了當地兩個不服管治的賢士。周公聞聽此事後，立刻乘「急傳」趕到齊都臨淄，制止姜尚的專斷行為。急傳能如此及時迅速地趕到，說明當時驛路的暢通。 當然，這僅限於西周的中心地區。邊陲地方通訊聯系不會這樣方便。比如史書記載，西周初年，今兩廣和越南地區的越裳氏來朝，因為山川險阻，道路遙遠，他們擔心到達不了鎬京，同時派出了三隊使臣，分頭前來，最後都到了周朝，這使周公十分感動，後來，周公派人送他們回去，路上走了一年多才返回。可見那時南方大部分地區道路還是相當難行的，通信困難重重。 西周時軍事上的烽火通信，已經成為正式的制度。最初，人們在道口田陌之間，樹一大木，上綴毛裘等物，可使信使和行路人在很遠地方就知道站館所在，古文里稱之為「郵」。這一設施，既是通信網路，又是一種防衛象徵。後來逐漸形成為防護堡壘，再發展就成烽火台。台的規模越來越大，以至於「四角面百步，築土四方，上有室，室上有柱，出高丈余」，台柱上有烽有鼓。烽火台正名曰烽燧台。燧是一堆堆柴禾和狼糞，用火點著發出狼煙，無風筆直上升，老遠就能望見。到晚上，在台上再架起桔槔，上置大鐵籠子，內裝柴草。遇有緊急情況，

Ⅱ 說文解字許慎是什麼朝代的人

東漢人。
許慎(約58～約147年)，字叔重，東漢時期汝南郡召陵縣（今屬河南省漯河市召陵區）人 ，東版漢著名經學家、文權字學家。許慎傾盡畢生精力，從事於弘揚和發展中國傳統文化。《說文解字》是許慎一生最經心之作，前後花費了他半生的心血。由於許慎對文字學做出了不朽貢獻,後人尊稱他為「字聖」。因許慎所著的《說文解字》聞名於世界，所以研究《說文解字》的人，皆稱許慎為「許君」，稱《說文解字》為「許書」，稱傳其學為「許學」。

Ⅲ 歷史上哪個朝代在出征前要殺人祭旗

殺人祭旗在春秋、禮記、史記中都有記載，在很古老的戰爭中就有。具體時間不可考專。

殺人祭旗即祭旗，是屬古代一種迷信的做法：軍隊的首領在出征之前，殺死某活物,以該活物的生命祭祀神靈，以求得神靈的庇佑。古代出師前舉行的一種祭祀儀式。

祭旗的流程：

1、將官誓詞；

2、上祭品；

3、禮炮三聲；

4、斬殺祭品。

(3)歷史上哪個朝代拜祭許慎擴展閱讀

明 羅貫中《三國演義》 第二十二回 ...中飲酒詐醉,尋軍士罪過,打了一頓,縛在營中,曰:「待我今夜出兵時,將來祭旗。明 羅貫中《三國演義》第四九回：「吾今缺少福物祭旗，願借你首級。」

《說岳全傳》第三九回：「岳飛叫人下山，拏我營中兵去，當作福禮祭旗，可恨可惱。」

魯迅 《南腔北調集·答楊邨人先生公開信的公開信》：「先生們以『前衛』之名，雄赳赳出陣的時候，我是祭旗的犧牲。」

《中國民間故事選·義和團的傳說故事》：「接著就殺豬宰羊祭旗。」

Ⅳ 佛教在中國歷史上哪個朝代最盛行請提供給我一些詳細的相關資料。

隋代佛教，是從隋文帝開皇元年（ 581 ）到恭帝義寧二年（618 ）中國隋王朝一代三十七年間的佛版教。隋、唐時代權是中國佛教的大成時期。隋代雖然立國不久，但在政治上統一了南北兩朝，各種文化也出現了綜合的新形式，佛教也綜合南北體系，而有新的教學、宗派建立，形成了劃一時期的特色。 隋文帝（581 —604 ）繼承了北周的統治，一開頭就改變了周武帝毀滅佛法的政策，而以佛教作為鞏固期統治權的方針之一。這和他出生在馮翊（今陝西大荔縣）般若尼寺受智仙尼的撫養和即位時曇延力請興復佛教不無關系。他首先下令修復毀廢的寺院，允許人們出家，又令每戶出錢營造經像，京師（長安）及並州、相州、洛州等諸大都邑由官家繕寫一切經，分別收藏在寺院及秘閣之內，從而天下風從，民間的佛經比儒家的六經多到很多倍（見《隋書. 經籍志》）。

Ⅳ 歷史上真存在活人祭祀嗎具體是在哪些朝代發生的呢

歷史上確實存在活人祭祀，這個東西在遠古時代比如說夏朝商朝那會兒就已經發生過。

Ⅵ 五蝠捧壽源起於歷史上哪個朝代

五蝠捧壽是瓷器的一種裝飾紋樣。

以五隻蝙蝠環繞壽字，壽字中間又畫一蝙蝠，蝠與福諧音，故名。清代康熙景德鎮瓷器上始有，以後歷朝有燒制。

Ⅶ 歷史上真的有活人祭祀嗎具體在什麼朝代發生的事情

文案策劃、監制袁載譽；文案：徐茂娜

歷史上真的有活人祭祀嗎？1887年，在對克諾索斯遺址考古過程之中，歷史學家們在一座墓中發現3具人體骨骼。骸骨都放置於供台上，供台的旁邊有一個器皿，附近有一把輕巧的青銅刀。

《當代人類學》中有關於這一現象的解釋：“這些發現表明人類獻祭可能是這些人們進行儀式的一部分。”由此，我們不難看出歷史上真的有活人祭祀的現象存在。

瑪雅人殺害祭品的手段更是充滿了血腥和暴力，這些殘忍的人們經常選擇被他們俘獲的敵對勢力方戰士或者囚犯作為獻祭的貢品，將還在跳動的心臟活生生的從這些被害人的胸口取出，削成肉塊，獻給神明。

更可怕的情況是當時的瑪雅人認為祭祀是比呼吸還要重要的活動，最先的祭品還只是俘虜和囚犯，到後來有些貴族甚至認為將自己獻祭出來，是一種對神明信仰的虔誠。而祭品遠遠不止如此，有些地區更是精心選出不諳世事的幼童或者象徵著純潔的處女進行獻祭。

獻祭手段也層出不窮，包括著焚燒、斬首、活埋等。同時，祭祀方法也演變得更加復雜，其中有一種最為殘忍的是，先將人用特定的顏料塗滿身體，剖心之後，祭司將他的屍體切開，分給圍觀者們食用，圍觀者以食用被上天“祝福“的屍體為榮。

這樣扭曲的一切，彷彿泯滅著人性一般。

幸好整個世界都是向著好的方面發展，在西方文明演進過程之中，活人祭祀也因為人權的覺醒被慢慢消除。現今無論中外，在主流社會中，我們已經找不到還在用活人祭祀的地區了。

中西方文化在時代的洪流之中不斷發展演變，我們對這個世界的認知也越來越清晰。我們不再認為旱災、洪災以及各種奇異的自然現象是上天的怒火，反而我們可以用自己掌握的科學知識來進行解釋;我們不再祈求神明給予我們神力，我們知道了充分發揮主觀能動性，努力去實現自身的價值，以此來讓我們成為更好的人。

回溯過去被活人獻祭這種腐朽殘忍的文化狠狠傷害的群眾，甚至成為犧牲品的亡魂，我們要從中吸取到教訓。明白珍惜生命，敬畏生命的真善美。

Ⅷ 中國歷史上哪個朝代，嫡庶尊卑最嚴重

哪個朝代都挺嚴重的，畢竟那個時候是封建社會，等級制度森嚴，上下級和長輩之間不能越等級一步，每個人都是很守規矩的，因為古代刑法都比較重，也非常殘忍，一般人是不敢目無法紀的。

Ⅸ 許慎哪個朝代的

東漢的 。我國第一部字典-《說文解字》(圖為中華書局影印本《說文解字》) 簡要介紹《說版文解字》,簡稱《說文》權。作者是東漢的經學家、文字學家許慎(獻給漢安帝)。《說文解字》成書於漢和帝永元十二年(100年)到安帝建光元年(121年)。

Ⅹ 歷史上哪個朝代最信奉彌勒佛

南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中

指南朝的皇帝信奉佛教，有詩為證