歷史中有哪些隱者

A. 你知道歷史上有哪些人是隱者

嚴子陵。復
嚴光，字了陵，東漢時制期著名隱士，浙江會稽餘姚人，年少成名，是漢光武帝的同窗好友。漢光武帝當了皇帝後曾再三請他出任諫議大臣，都被他拒絕了，隱居於富春江畔，終老山林。
陶淵明。
陶淵明，字元亮，號為五柳先生，晉末宋初著名詩人，潯陽柴桑人，出身庶族世家，其曾祖父為東晉名臣陶侃。陶淵明曾任荊州刺史桓玄的幕僚，又曾助劉裕平定桓玄之亂，任建威參軍、彭澤令等官職。因對現實心存失望，曾說「不為五斗米折腰」，遂辭官隱居，過著貧困清閑的田園生活。

B. 中國古代第一位真正的隱者

隱士始祖：許由洗耳 巢父飲牛
據史料記載，許由和巢父都是堯時部落聯盟里的知名人士，二人都是品德高尚之人，因此在當時的部族裡很受歡迎。彼時堯覺得自己年紀大了，於是決定尋找一個繼任者，繼續領導部落聯盟。
最初，堯選中的是巢父，不過沒想到的是，巢父對於堯所禪讓的王位絲毫不感興趣，於是無奈之下，堯又去拜訪了許由。而許由認為自己的德才不如虞舜，又擔心堯的兒子不服氣，會因此引發內亂，禍及百姓，因此乾脆連夜逃到箕山隱居起來，他日出而作，日落而息，過起了自耕自食的生活。
而不甘心的堯又跑到了箕山找到了許由，並且提出，先讓許由做九州的州長，許由覺得自己連王位尚且堅辭不受，豈有再當九州長之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽臟了的耳朵。
不過在洗耳的時候，許由遇到了同樣隱居在此的巢父，當時巢父正帶著自己的牛在溪邊飲水，問起許由洗耳朵的原因，許由便原原本本的說了，不想巢父卻很不高興，對此《史記》注引皇甫謐《高士傳》中有著詳細的記載：「巢父曰，『子若處高岸深谷，人道不，誰能見子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犢口。」意思是說，你許由雖然不接受王位，隱遁起來不吭聲則罷了，還大談洗耳原由，是另一種沽名釣譽。我下游飲牛，你上游洗耳，豈不有意臟我的牛口？
點評：
毫無疑問，許由和巢父可以算得上是中國歷史上最早的隱士始祖了，而有意思的是，兩個人隱居的態度也頗耐人尋味，「其實現在看起來，巢父的隱居情懷是要比許由略高的。」張劍峰表示，中國自古就有大隱、中隱和小隱的說法，而巢父的所為，顯然已經有了「大隱」的味道。
濟世隱士：鬼穀子和他的名仕弟子們

鬼穀子姓王名詡，衛國（今河南鶴壁市淇縣）人。常入雲夢山（在河南鶴壁市淇縣境內）采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼穀子。
事實上，鬼穀子是縱橫家之鼻祖，戰國時期著名的縱橫家蘇秦張儀皆是其弟子，另外還有史料認為，孫臏與龐涓等人也是鬼穀子的弟子。
雖然鬼穀子是一名隱士，但是顯然他懷著一顆濟世之心，因此當弟子們掌握了足夠的技能之後，鬼穀子是允許他們出山拯救蒼生的。不過有些遺憾的是，鬼穀子的弟子們一旦出山，往往因為掌握了一定的技能而導致同門相殘，比如說蘇秦和張儀，一人主張合縱對抗秦國等大國，一人主張小國要聯合起來奉秦國為尊以求自保，結果師兄弟二人時常周遊列國互相拆台。至於孫臏與龐涓，兩人更是勢同水火，龐涓設計挖去了孫臏的雙膝，而孫臏則出「圍魏救趙」的奇謀滅掉了龐涓。
點評：
鬼穀子身懷絕技，同時又有一顆濟世之心，因此他願意讓徒弟們出山，去輔佐明君安邦定國平天下，幫助百姓們安居樂業。可惜的是兵者，凶器也。弟子們雖然身懷絕技，卻不能容同門師兄弟風光，反而使得天下又增刀兵之災。看來鬼穀子的弟子們雖然技藝學到手了，但是德行修為還差點啊。
郁悶隱士:被利用的商山四皓

商山四皓，指的是秦末漢初（前200年左右）的東園公、甪里先生、綺里季和夏黃公四位著名學者。他們不願意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有餘，眉皓發白，故被稱為「商山四皓」。
據史料記載，商山四皓在秦末漢初時已經頗為有名，因此劉邦當初曾請他們出山為官，但是卻被拒絕了。後來漢王平定天下，立長子劉盈為太子，封次子如意為趙王。可惜後來太子平庸，而次子卻才學出眾，這也使得劉邦動了廢立太子的想法。
為了保住自己親骨肉的太子地位，呂後想方設法的將商山四皓請來做太子的師傅，劉邦見太子能夠有商山四皓這樣的知名隱士輔佐，又覺得太子一定有過人的地方，自此之後便不再有廢立太子的想法。
毫無疑問，商山四皓一出馬，立刻讓劉盈岌岌可危的太子之位變得穩如泰山，可見隱士的名氣確實管用。
點評：
雖然商山四皓保住了太子的位置，但是凡鳥終歸是凡鳥，即使飛上枝頭也變不成鳳凰。雖然有四位名師，但是恐怕是用來裝點門面而已，而這也導致了後來的呂後專政。如果商山四皓地下有知，看到劉盈如此懦弱無能，只怕郁悶是免不了的了。
聰慧隱士：東漢嚴光，急流勇退

嚴光，字子陵，東漢著名隱士，生於西漢末年，會稽餘姚人。原姓庄，因避東漢明帝劉庄諱而改姓嚴。少有高名，與東漢光武帝劉秀同學，亦為好友。
如果我們看看東漢光武帝劉秀的發跡史，就會發現，嚴光在其中起到了重要的作用，就好像劉邦手下有張良韓信一樣，劉秀能夠平定叛亂建立東漢政權，與嚴光的努力是分不開的。在劉秀即位後，嚴光改名隱居，周遊名山秀水，拜師法門學道，廣交文人豪傑。
而劉秀也深知嚴光是賢良之才，因此屢屢下書召嚴光見面，並授嚴光為諫議大夫。然而無論劉秀如何懇求，嚴光卻始終堅辭不受，最終得以隱居田園。
嚴光不事王侯，耕釣富春山，在當時被視為清高，北宋政治家范仲淹對他贊賞備至。在范仲淹們看來，在群彥攀龍附鳳、熱衷爭名奪利的世風下，嚴子陵功成不居的高風亮節，確能收到使「貪夫廉，懦夫立」的功效。
點評：
范仲淹是政治家，但是卻不懂政治。在他看來，嚴光是清高的，實際上嚴光不是清高，而是聰明，他顯然吸取了西漢初年韓信等人的教訓，眼見自己的老同學即位成為皇帝，於是便選擇急流勇退，以免功高震主引來殺身之禍。功名利祿與腦袋比起來，顯然還是後者重要一點。
好學隱士:諸葛孔明 隱居謀發展

諸葛亮，字孔明。三國時期的政治家、軍事家。一篇《出師表》曾深入人心。
不過在諸葛亮遇到劉備之前，他始終過著「隱居」的生活，他曾在《前出師表》中說：「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」
事實上有史學家考證，諸葛亮大約在16歲開始，來到了南陽，然後生活了十年的時間，26歲時因為劉備三顧茅廬而出山。那麼在這十年的時間里，諸葛亮在做什麼呢？
據史料記載，諸葛亮在隱居的這段時間里，拜當時的「江南第一名士」司馬徽為師。司馬徽是一位大隱於世的高人，其於天文地理，兵法布陣都有很深的研究，且與當地名士如龐德公等人交往甚密，因此諸葛亮不但從司馬徽那裡學到了兵法和天文地理，還與當時一些政治集團的領導者有了錯綜復雜的關系。此外在隱居的時候，諸葛亮還娶了當地名流黃承彥先生的女兒黃月英，而黃承彥本人即是荊襄當地名流，其性格豪爽且眼界和交遊極廣，黃本人還有一個極為顯赫的身份，他是當時荊州地界最有權勢的行政首長荊州牧劉表的連襟。
因此，雖然諸葛亮在隱居的這十年裡並未出山，但是他的名氣卻因這些當地的名流而鵲起，為他以後輔佐劉備，打下了基礎。
點評：
諸葛亮的隱居，實際上是一次經典的先成家後立業的表現方式：先是在隱居時跟老師學習各種才能，然後又結婚娶妻，通過老師和岳父的背景，得以成名，最終引來了梧桐樹——劉備。
文學隱士
五柳先生
酷愛桃花

在中國的隱居文化史上，永遠也少不了浪漫的田園派詩人的身影，王維就曾隱居過，而東晉時代的陶淵明，更是因為隱居而寫下了《桃花源記》，成為膾炙人口的千古絕唱。
陶淵明大約生於東晉哀帝興寧三年（約365年——427年）字元亮，後改為潛，因家中長有五棵柳樹，被人稱為「五柳先生」，私謚「靖節」（死後由朋友私下起的，並非朝廷頒布，故稱私謚）。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。
事實上，陶淵明幼時有「猛志逸四海，騫翮思遠翥」的大志，然而當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到「不堪吏職，少日自解歸」，後來他又曾做過幾次官，但是卻不如意。「可以說陶淵明是很有濟世蒼生的心的，但是當了幾次官之後，可能無法適應官場生活，所以寫了《歸去來兮辭》，表明與上層統治階級決裂，回家隱居去了。」張劍峰表示，陶淵明在《桃花源記》里所寫的世外桃源，其實很可能就是當時的終南山：「因為在當時，終南山上確實有很多隱居者。」
點評：
「採菊東籬下，悠然見南山。」或許正是因為陶淵明不能做官，才寫下了如此浪漫的詩句。如果陶淵明真的能夠適應當時的官場文化，他還能寫出如此浪漫的詩句嗎？
道教隱士
王重陽隱居山東
創建全真教
在金庸的武俠小說「射鵰三部曲」中，曾提到過王重陽與《九陰真經》、「活死人墓」、「全真教七子」的恩恩怨怨。而事實上這些並非小說家杜撰，而是確有其事。
據史料記載，王重陽是陝西咸陽大魏村人，由於看不慣入侵金兵的跋扈，他曾自掘一墓，獨居其中，自稱活死人墓。後來王重陽選擇了隱居，在終南山一帶參真佈道，由於缺乏理想的繼承人和追隨者，他那創教立派的宏願未能得以實現。
後來有人告訴王重陽，在當時膠東地區的昆嵛山一帶，興儒崇道，人才輩出，是創教立派的好地方，於是王重陽欣然前往。
在來到昆嵛山之後，王重陽一邊修身佈道，一邊尋找徒弟，最終馬丹陽（修道前名為馬鈺）、丘處機、劉處玄、譚處端、王處一、郝大通、孫不二(女)等人拜在他的教派之下，成立了全真教，而這七個弟子，也被稱為「海上七真人」。
據記載，在昆嵛山煙霞洞修煉期間，王重陽不僅確立了全真教的思想體系，而且還確立了全真教規，而全真教的七位弟子也與王重陽一起，結束了隱居生活，在膠東等地開始佈道收徒，一時間全真教成了當時北方道教的一支重要流派，與天道教兩大宗，對峙南北。

C. 歷史上著名的隱士有哪些

林和靖

杭州孤山多梅。每當臘風初度，便有暗香浮動，疏影橫斜，玉蕊怒放，情境高雅，探幽攬勝者多往觀賞。年復一年，便形成了孤山賞梅的勝跡。這里，曾是北宋詩人林和靖種梅養鶴隱居的地方。但林和靖的故鄉卻是在寧波奉化。

林和靖（967-1028）名逋，字君復，寧波奉化黃賢村人。因他四十多歲後長期隱居杭州孤山，直到八十三歲死於孤山，葬於孤山，時人多誤以為他是「錢塘」人。

林和靖少年好學，詩詞書畫無所不精，獨不會下棋。常對人說：「逋世間事皆能之，唯不能擔糞與著棋。」他性情淡泊，愛梅如痴。在故里時唯以讀書種梅為樂。相傳，他於故居前後種梅三百六十餘株，將每一株梅子賣得的錢，包成一包，投於瓦罐，每天隨取一包作為生活費，待瓦罐空了，剛好一年，新梅子又可兌錢了。他種梅、賞梅、賣梅，過著恬然自樂的生活，常在梅園里獨自吟哦，寫過許多有名的梅花詩，如：

從芳搖落獨喧軒，占盡風情向小園；

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂；

幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。

林和靖愛梅，亦愛四處游學，足跡遍於江淮之間。到四十多歲時，便結廬於杭州孤山。孤山傍湖，山不高而清秀。他繞廬植梅，依山種樹，以種梅為樂。憑林和靖道德文章，高官厚祿不難立致。但他泰然隱居，絕意仕途，甚至宋真宗趙恆聞其名，請他去給太子教書，這一千載難遇的美職，也被他一口拒絕。在他臨終時還為此而自豪。他在絕筆詩中寫道：

湖上青山對結廬，墳前秋色亦蕭疏。

茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。

朝野之士仰慕他高風亮節，紛紛慕名前往拜訪，但他絕不回訪。相傳，他從家鄉奉化帶去兩鶴，被他馴化，善知人意，會買菜報訊。縱之飛入雲霄，盤旋於西湖山水之間，爾後復歸籠中。林和靖愛逾珍寶。他常泛小舟游西湖諸寺院，每有客至，小童即延入小坐，開籠縱鶴。在西湖游覽的林和靖見家鶴飛翔，便知有客來訪，即掉小舟而歸。傳說，在林和靖死時，他養的這兩只鶴在墓前悲鳴而死。他在一首詠鶴詩中寫道：

皋禽名祗有前聞，孤引圓吭夜正分；

一唳便驚寥泬破，亦無閑意到青雲。

林和靖終身不娶，以種梅養鶴為樂。時人說他「以梅為妻，以鶴為子」，「梅妻鶴子」的佳話因而留傳千載。這只是他人生的一面。他人生的另一面還是情懷綿綿。這在他寫的《長相思》這首著名的詞里可以看出：

吳山青，越山青，兩岸青山相送迎，誰知別離情。

君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平。

林和靖對故鄉的懷戀之情，亦常見筆端：「半夜月欲落，千山人憶往。」「又是離歌，一闋長亭暮。王孫去，萋萋無數，南北東西路。」殷殷思念屢溢言表。

林和靖的一生是隱居的一生，也是他刻意學術的一生。他寫的詩，風格獨特，清新自然，尤多奇句。北宋著名政治家范仲淹稱贊他：「風格固若厚，文章到老醇。」著名詩人歐陽修、黃庭堅都很欣賞他那清新奇特的作品。但他不想以詩傳世，故隨寫隨丟，傳下來不多。經後人搜集，僅得詩詞三百餘篇，題名《林和靖詩集》。

林和靖的節操和學識很得宋真宗的賞識，曾賜號「和靖處士」。死後，宋仁宗趙禎也「賜謚和靖先生，賻粟帛」。

林和靖雖隱於孤山，死於孤山，葬於孤山，但他故鄉黃賢村，連婦孺皆知這位「梅鶴太公」。人們對這位先賢的尊敬，歷千年不衰。舊時族規定每年清明輪番去孤山掃墓，並一直保持到解放後五十年代。

D. 中國歷史上最有名的十大隱士 古代隱士有哪些

1、「竹溪六逸」

開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓准、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居。

六逸同隱的竹溪，位於徂徠山西南麓的乳山腳下，金代明昌年間泰安人安升卿在徂徠題刻中有「訪竹溪六逸於乳山」之語。這里峰巒突起，一川縈回，林木棉蒙，鳳尾森森。山前有一竹岩，石紋如深雕竹葉片片。攀上竹岩，可見到安升卿所書「竹溪佳境」自此沿溪而行。

但見溪水淙淙，逶迤西注，芳草葳蕤，雜樹生花。這里便是六逸堂故址所在。「迄今人去已千載，流風余韻猶宛然」。而今的竹溪，雖已無復唐代碧玉千竿的勝境，但清流依舊，山月無恙，猶使人時時追懷太白詩仙的遺韻。

2、陶弘景

陶弘景，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。著名的醫葯家、煉丹家、文學家，人稱「山中宰相」。作品有《本草經集注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》等。號華陽隱居。

3、陶淵明

陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，私謚「靖節」，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材。

4、「竹林七賢」

「竹林七賢」，是魏晉年間廣為人們評說的七位士人。一千多年來，人們對於「竹林七賢」的言行或褒或貶雖有不同，但都承認「竹林七賢」曾經對我國的文學、哲學以及封建士人的行為准則產生過重大影響。

他們的詩文集中表現著兩個主題：一則是對魏晉時期政治黑暗的強雷不滿，二則是對清新自由的社會人生的渴望與追求。他們七人都有各自的風格特點，在各自的領域都頗有成就。

5、嚴光

嚴光少有高名，曾與光武帝同學。東漢開國後，他改名變姓，隱居鄉野。光武帝派人到處尋訪，終於找到他：披著羊裘，垂釣澤中。光武帝派特使專車，「安車玄纁」，將老同學接到洛陽。嚴光卻在賓館高卧，不願去拜見皇上。

光武帝只好屈尊去賓館見老同學：「子陵啊子陵，你就不願出來助我治理國家嗎？」嚴光說：「帝堯著德，巢父洗耳。人各有志，何必相逼嘛。」光武帝拜老同學為諫議大夫，嚴光堅辭不就，歸隱富春山中。

6、「商山四皓」

「商山四皓」指的是漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、甪（lu）里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。

「四皓」這一稱呼最早叫出來的是西漢揚雄，他曾在《自嘲》詩文中寫道：「四皓采榮於南山，仆誠不能與此數公並。」對於「四皓現象」，後世也是爭議不斷。有人認為，四皓作為一代知識精英，為了「明哲保身」不與外世合作，有「趨利避害」之嫌。

7、顏回

顏回(前523～前490年)春秋末魯國(今山東曲阜)人。字子淵，一作顏淵，孔子的得意門人，以德行堅稱。亦稱顏淵後世也稱作「顏叔」，「顏生」。他貧而好學，篤於存亡，雖簞食瓢飲，不改其樂。年三十二死，後人稱為「復聖」。

8、鬼穀子

鬼穀子，姓王名詡，又名王禪，道號玄微子。戰國顯赫人物 ，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象，創建鬼谷門派。

9、伯夷、叔齊

商朝末年，北方有一小國叫孤竹國，孤竹國的國王復姓「墨胎」，名叫墨胎初。他生有三個兒子，大兒子墨胎允，字公信，謚號「夷」，二兒子名字不詳，三兒子墨胎智，字公達，謚號「齊」。

因為古代兄弟姊妹間排行習慣以「伯仲叔季」排序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的，所以後世稱大兒子墨胎允為「伯夷」，三兒子墨胎智為「叔齊」。

這兄弟倆都秉性忠厚，謙虛有禮，但是老國王卻比較偏愛三兒子叔齊。按照當時的傳統慣例，應冊立長子伯夷為世子，日後繼承王位，但老國王在臨終前卻把王位傳給了三兒子叔齊，並囑咐叔齊一定要把孤竹國治理好，讓老百姓過上好日子。

10、許由、巢父

中國歷史上兩位大隱士巢父、許由，他倆共同創造了一樁千古佳話，許由洗耳的故事。堯在考察繼位人時，十分注重接班人的群眾基礎。堯聽說陽城(即當今洪洞)的巢父、許由是大賢者，便前去拜訪。

初見巢父，巢父不受； 繼訪許由，許由也不接受禪讓，且遁耕於洪洞的九箕山中。堯執意讓位，緊追不舍，再次尋見許由時，懇求許由做九州長。許由覺得王位固且不受，豈有再當九州長之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽臟了的耳朵。

E. 中國歷史上有哪些著名隱士

隱士就是隱居不仕之士，他們才華橫溢名聲在外，卻因為這樣那樣的原因無意仕途歸隱山野。即使有朝廷的詔令，也有很多淡泊名利超然物外的賢者對此無動於衷，而這些隱士也往往被人贊譽為真正的隱者，在中國歷史上留下美名。

NO.1許由、巢父

時間：三皇五帝之堯管理時期

許由是堯舜時代的賢人。帝堯在位的時候，據說曾想把君位傳給他，遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到了箕山隱居起來，帝堯想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不願意聽這種話。以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。巢父也是同時期的隱士。是陽城（今山西洪洞）的大賢。山居不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受。

NO.2伯夷、叔齊

時間：商代

伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，餓死於首陽山。

NO.3鬼穀子

鬼穀子，姓王名詡，衛國（今河南鶴壁市淇縣）人。常入雲夢山（在河南鶴壁市淇縣境內）采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼穀子。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個******。另有孫臏與龐涓亦為其******之說。鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符》

NO.4顏回

顏回：（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意******。《雍也》說他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他「賢哉回也」，「回也，其心三月不違反、仁」。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號。

NO.5「商山四皓」

「商山四皓」指的是漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、甪（lu）里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。他們不願意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有餘，眉皓發白，故被稱為「商山四皓」。劉邦久聞其大名，曾請他們為官而被拒絕。他們寧願過清貧安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》以明志向：「莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療飢。唐虞世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。」

NO.6嚴光

東漢隱士嚴光(生卒年未詳)，一名遵，字子陵，餘姚人。東漢建武元年(25)，劉秀即位為光武帝，嚴光乃隱名換姓，避至他鄉。劉秀思賢念舊，令繪形貌尋訪。遣使備車，三聘而始至京都洛陽。劉秀至授諫議大夫，不從，歸隱富春山(今桐廬縣境內)耕讀垂釣。80歲卒於家。詔郡縣賜錢百萬、谷千斛安葬，墓在陳山(客星山)。以「高風亮節」名聞後世。

NO.7「竹林七賢」

「竹林七賢」是指中國魏晉時期7位名士，包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態度不同於建安七子，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。

NO.8陶淵明

陶淵明（約365—427），字元亮，晚年更名潛。一說名潛，字淵明。自號五柳先生，卒後親友私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑人（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人。

NO.9陶弘景

陶弘景(456年～536年)，字通明，號華陽隱居，人稱「山中宰相」，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫葯家、煉丹家、文學家，晚號華陽隱居，卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一。

NO.10「竹溪六逸」

唐開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓准、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們為「竹溪六逸」。他們在此縱酒酣歌，嘯傲泉石，舉杯邀月，詩思駘盪，後來李白《送韓准裴政孔巢父還山》詩中曾有「昨宵夢里還，雲弄竹溪月」之句，便是對這段隱居生活的深情回憶。

F. 中國古代著名的隱士有哪些

1、許由

許由（生卒年不詳），是堯舜時代的賢人道家前身。帝堯在位的時候，他率領許姓部落活在今天的行唐縣許由村一帶活動，見到了賢人許由，便想傳位於許由。許由認為這是對他的一種羞辱，便到潁水河洗他的耳朵。

至今河北省行唐縣有一村名叫許由村，據《行唐縣志》記載：「為傳說『唐堯訪賢』中的賢人許由的故里，因名」。而隔河相望的村莊叫潁南，許由村在潁水河北面，潁南在潁水河南面，潁南因此而得名。

2、巢父

傳說中的高士，道家前身。因築巢而居，人稱巢父。堯以天下讓之，不受，隱居聊城(今屬山東省)，以放牧了此一生。聊城古有巢陵，為巢父葬處，在今聊城市東昌府區許營村西北二里許。聊城縣治曾移此。其墓旁傳為當年巢父遺牧處，為聊城古八景之一，曰「巢父遺牧」。

3、列子

列子（公元前450年—公元前375年即戰國年間，享年不明），戰國前期道家代表人物。名列寇，又名列禦寇（「列子」是後人對他的尊稱），華夏族，周朝鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之後。先秦天下十豪之一，著名的 道學者思想家、哲學家、文學家、教育家。

4、莊子

姓庄，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

5、張良

張良（約前250—前186年），字子房，戰國晚期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市） 人，秦末漢初傑出的謀士、大臣，與韓信、蕭何並稱為「漢初三傑」。張良的祖父、父親等先輩在韓國的首都陽翟（今河南省許昌市禹州市）任過五代韓王之相。

曾勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和，保存實力，並疏通項羽叔父項伯，使劉邦得以脫身。後又以出色的智謀，協助漢高祖劉邦在楚漢戰爭中最終奪得天下，幫助呂後扶持劉盈登上太子之位，被封為留侯。

G. 歷史上有哪些著名的隱士

魏晉時候，有人在詩里說：「小隱隱陵菽，大隱隱朝市。」這里，「朝」是指做官，「市」是指街巷。可見，任何喧囂鼓噪的地方都可能沉澱著氣定神閑的人，都一定留有滋養清雅的彈性空間。
由古至今，人們公認魏晉時期是中國歷史上最講風骨玄虛的年代。杜牧在他的詩里說「大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流」。我們就來看看東晉，當時的名士王徽之在大雪降臨的夜裡飲酒，忽然想起自己的朋友戴逵，忽然感覺要急切地見到戴逵。

王徽之立即動身，冒著雪，叫上人乘船出行，一直走水路劃船到天亮，已經來到戴逵家門口，卻轉身告訴送他的船家掉轉船頭，他說原路返回。船家不解，王徽之回答說：我是乘興而來，現在興頭已盡，我想回去了，誰說我非要見到戴逵才走呢？後來人蘇軾在他的詩里，把這段著名的「雪夜訪戴」叫作「清興發」，清雅逍遙的興致忽而發作又忽而停止了。

出世越來越艱難

《古文觀止》中選用韓愈的《送李願歸盤古序》，李願就是唐時候一個中原隱士。韓愈寫文章送他返回太行山，那座藏得住隱士的山在韓愈的描述中是「泉甘而土肥，草木蕤茂」。

而二十世紀末，我去太行山，偶然登上韓愈文章里提到的盤古寺。我當時看到的是寺廟不過一個孤涼的小亭子，山完全光禿著，遠處的石灘地上散布著挖掘機的高架子。哪裡有什麼李願？討論隱士，關繫到的不止是歷史，更多的是人的基本心態，也許在二十世紀做一個隱士比唐朝，比魏晉時候，更加艱難缺稀和潛隱。

高人也心急

我看到的隱士的故事中，有東晉時候叫謝安的，他指揮至關重要的淝水之戰，當時面臨的形勢是敵眾我寡，戰局嚴峻，作為主帥的謝安，一直平心靜氣和人在清僻處下圍棋，棋局斷斷續續被戰報打斷，無論什麼戰況，他始終都在布設棋子。

等打勝了仗，他的棋也下完了，謝安回家，進門時候腳下的木屐折斷了齒，他居然絲毫沒發覺。可見沒有人會不緊張，他也心急，也強撐局面，只是高人隱士修煉出了超過常人的鎮定自若。

《世說新語.任誕》中列舉了不少古人「任誕」的事例。「任」是任由性子作事，「誕」是荒謬。從古到今，對於過於隨意放浪形骸的消極人生都有非議，《顏氏家訓》中批駁晉人的風格說「迂誕浮華，不涉世物」。

但是，在污泥泛濫里不染，在惡俗遍地時不苟同，恰恰是我們眼前這時代里最該珍惜的。