『壹』 佛教、道教、儒教哪個起源最早
都差不多，時間大約都在周朝後期。這是有歷史記載的。
『貳』 儒家思想和佛教 哪個影響力大全世界上
佛教影響更大一些。
佛教，是世界歷史上影響最大的宗教版。從時間上講，佛教2500年歷史，其他宗教權極少有這樣長的歷史影響。儒家思想，是在漢朝以後獨尊儒術，才逐漸有影像力的。
從傳播的地域而言，在整個亞洲，佛教幾千年來都是主要宗教。而儒家思想在中國的影響力很大，但在中國之外的影響就很有限了。
『叄』 儒家 道家和佛家有什麼關系千絲萬縷
佛教與儒家和道教的關系
作者：季羨林
在中國思想史上，儒、道、佛三家，一向起著很重要的作用。其中儒家起源於孔子，這是清清楚楚的。佛教源於釋迦牟尼，這也是毫不含糊的。獨有道教，雖然自稱是老子、莊子的信徒，漢初黃、老之道也曾盛極一時，但是漢以後的道教實際上卻是張道陵創建的。在這三家中，儒道兩家是土生土長的，佛教是從印度傳來的。佛道二者都算是正宗的宗教。儒家一般不被認為是一個宗教。南北朝以來，籠統言之，稱之曰三家或者三教。陶弘景說：「百法紛陵，無越三教之境。」（《茅山長沙館碑》）。他是把三家都稱為「教」的。
我在這里想談的是自從佛教傳入中國以後一直到唐代玄奘時期三家的相互關系。
先談佛、道關系。
佛教在漢朝傳入中國以後，自附於鬼神方術，這就同道教發生了關系。當時許多帝王，比如楚王英和桓帝並祭二氏。《後漢書》卷四二《光武十王列傳·楚王英傳》說：「晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。」《資治通鑒》卷五五，桓帝延熹九年（公元166年），襄楷上書說：「聞宮中立黃、老、浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。」但是佛道二家也有矛盾。從理論基礎來看，佛教有一整套的理論。道教的理論底子就比較薄，最初實在拿不出什麼成套的東西來。它同外來的佛教碰頭以後，由於理論方面的矛盾（骨子裡是經濟方面的矛盾)兩者難免磕磕碰碰。道教除了一些服食、煉丹等方術以外，在理論方面根本不是佛教的對手。交手打了幾個回合，就敗下陣來。道教徒於是就施展出以後常常使用的手法：一方面拚命反對佛教；另一方面又偷偷摸摸地抄襲佛教的學說。《太平經》就是這種手法的產品。此外，還施展出一種以後也常常被人使用的手法：你說浮屠好，他其實是中國人，老子入夷狄化胡，命令尹喜托生為釋迦牟尼。《老子化胡經》就是這種手法的產品。這一部書傳說是西晉道士王浮所偽造，恐怕也是根據舊聞而加以創造的，是代表一種思潮的。連魚豢《魏略·西戎傳》也說：「浮屠所載，與中國《老子經》相出入。蓋以為老子西出關，過西域，之天竺，教胡浮圖屬弟子別號二十有九。」可見魏時老子化胡的故事已經傳播。今天我們有的那一部道藏裡面剽竊佛經的地方，比比皆是，我們在這里不詳細論述了。
道教在理論上雖然不是佛教的對手；但它是土生土長的，用它來對抗外來的佛教，最容易奏效。因此，它就常為統治者所利用。我們甚至可以這樣說：如果沒有佛教的傳入與興隆，道教也許傳播不開。漢族有一整套倫理教條：君君，臣臣，父父，子子等等。這是統治的基礎。這當然是儒家思想，但道教並不違反它。而佛教卻偏偏破壞這一套。在佛教同道教和儒家的斗爭中，這是對它很不利的一個方面。
按照世界宗教史上的一般規律，宗教都是具有排他性的。在這里，原因並不像一般人所相信的那樣是由於宗教信仰和學說的不同。如果這樣說，那隻是皮毛之論。關鍵是經濟利益。打擊別人，爭取信徒，也就是爭取布施，爭取廟產。佛道斗爭也不能例外。
我們在這里講的漢末的佛道斗爭，只能算是濫觴。這個斗爭還一直繼續了下去，甚至可以說是與中國古代歷史相始終。南北朝時，北方元魏道教天師寇謙之（公元365-448年）集道教方術之大成，又兼修儒教。他通過崔浩慫恿元魏太武帝摧毀佛法，教帝立崇虛寺，供養道士。但是道士本身實無方術可言，以後的皇帝又重佛法。至孝明帝時，佛道爭論於殿庭之上，道教幾敗。
周武帝最初也因循事佛，但又想勵精圖治，覺得佛道皆非其選，只有尊崇儒術，最後發展到滅佛的地步。所謂「三武滅佛」，魏太武帝是其一，周武帝也是其一。
在南朝，則有葛洪（公元284—364年）、陶弘景（公元456—536年）等重要道教代表人物。葛洪著有《抱朴子》一書，提出了「玄」這一個概念作為天地萬物的根源。他大力提倡服食丹葯、求神仙等方術。陶弘景著有《真誥》一書。他也是一個著名的煉丹家，又是一個政客，號曰：「山中宰相」。葛、陶都大肆宣揚白日飛升，得道成仙，長生不老。這種幻想恰恰投合了統治者的心意。在表面上與佛教的基本思想形同水火。佛教主張牛為空幻，要追求解脫，追求涅?，想要跳出「輪回」，主張「無生」。因而引起了激烈的論爭。梁僧佑《弘明集》和唐道宣《廣弘明集》所載諸文與道家抗辯者幾佔三分之一。可見二者矛盾之尖銳。但是在骨子裡，二者差別並不大。它們同世界上一切宗教一樣，都是兜售天國的入門券，不過方式不同而已。因此，它們就有了互相學習，互相影響的餘地，能夠為同一個封建統治者服務。李老君的誕生的奇跡，完全是從釋迦誕生的故事抄來的。道教的戒律也完全是模仿的佛教。佛教天台宗二祖南嶽慧思(公元515-577年）的《誓願文》又抄襲了道家，反復提到神仙、芝草、內丹，想借外丹力修內丹，祈求長生。陶弘景的三傳弟子司馬承禎（公元647—735年，貞觀二十一年至開元二十三年），吸收了北朝的精神，不重視煉丹、服食、法術變化的神仙方術，而偏重道教的理論研究，主張摒見聞，去知識，修心，主靜。在這里，他顯然是受到了佛教的影響。上面這幾個簡單的例子，就充分能夠說明佛、道兩家是如何互相學習、互相影響了。
但是佛道的矛盾並沒有減少。到了唐初，這個矛盾達到了一個新的階段。道教是民族形式的宗教，又得到唐初統治者的大力提倡，因此在兩教斗爭中顯然佔了上風。在這時期，最突出的事件是所謂「傅奕闢佛」。傅奕生於梁敬宗紹泰元年（公元555年），死於唐太宗貞觀十三年（公元639年）。他是隋與初唐的著名的無神論者、自然科學家。他作太史令，主管天文和歷算。也許因為他作過《老子注》，佛教徒就稱他為道士。唐彥琮《唐護法沙門法琳別傳》說：「有前道士太史令傅奕，先是黃巾，黨其所習，遂上廢佛法事十有一條。」其中可能有誣蔑的意思，是「人身攻擊」。對我們來說，這無關重要。《舊唐書》卷七九《傅奕傳》說，武德七年，奕上疏，請除去釋教，「故使不忠不孝，削發而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。」短短幾句話，卻說出反佛的根本原因。前兩句講的是維護封建社會秩序，後兩句講的是佛教破壞生產，逃避租賦。這二者都是封建統治者的命根子，是碰不得的。傅奕又說：「且生死壽夭，由於自然；刑德威福，關之人主。」這是從理論上駁斥佛教的。唐道宣選集的《廣弘明集》中選了傅奕許多奏摺。這些奏本說：「掗紳門里翻受禿丁邪戒；儒士學中，倒說妖胡浪語。」又說：「不事二親，專行十惡。」他又說：「海內勤王者少，樂私者多；乃外事胡佛，內生邪見；剪剃發膚，回換衣服。出臣子之門，人僧尼之戶；立謁王庭，坐看膝下，不忠不孝，聚結連房。」他又說：「西域胡者，惡泥面生，便事泥瓦；今猶毛臊，人面而獸心，土梟道人，驢騾四色，貪逆之惡種。」這簡直是破口大罵，「人身攻擊」達到了極點。不過論點還是不出上面說的兩點：一是維持封建倫理道德，維護封建秩序；一是保護生產力，保護國家財賦。傅奕臨終誡其子曰：「老、庄玄一之篇，周、孔六經之說，是為名教，汝宜習之。」可見他是站在道家和儒家的立場上向佛教猛烈開火，大有不共戴天之勢。
現在再談一談儒道關系。
上面已經談到，儒道兩家都是在中國土生土長的。因此，即使有時也難免有點矛盾，但是總起來看，二者的關系是比較融洽的。中國歷來傳說，孔子是老子的學生。不管這是否是事實，它至少反映出二者關系的密切。中國古代有幾個皇帝兼奉儒道。比如漢武帝是古代的明君。為了鞏固封建統治，他尊崇儒術，罷黜百家；但晚年卻求神仙，信方士，這就接近了道家。夏曾佑在所著《中國古代史》（第256頁）中評論秦始皇與漢武帝說：「綜兩君生平而論之，其行事皆可分為三大端。一曰尊儒術，二曰信方士，三日好用兵。此三者，就其表而觀之，則互相抵牾，理不可解。既尊儒，何以又慕神仙?既慕神仙，何以又嗜殺戮?此後人所以有狂悖之疑也。」不管怎樣，這些例子都說明儒道兩家是可以並存、可以共處的。在以後漫長的歷史上，儒道兩家之間的關系，都不像它們同佛教的關系之緊張。長久的歷史事實證明了同一個道理。
最後再談一談儒佛關系。
佛教初傳入時，儒佛沒有什麼矛盾。後漢牟融作《理惑論》，以通兩家之義。三國時代，康僧會本身是一個佛徒，卻力主調和兩家之論。據《梁高僧傳》卷一《康僧會傳》，康僧會回答孫皓說：「易稱積善余慶，詩詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓。」
兩晉南北朝時，儒者或兼采佛教名理以自怡悅，或漠然置之，好像世間根本沒有這種學說。東晉時流行的玄學是儒家封建思想的表現。這時佛、儒兩家思想互相結合，互相補充，更看不出什麼矛盾。孫綽本是儒家，曾撰《論語注記》。又與名僧支遁游，作《喻道論》，闡明孔釋本是一家。他說：「周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內外名之耳。」此時儒門之士，多歸心佛法，而緇門佛徒，亦不廢儒學。所謂廬山十八高賢中的雷次宗、宗炳等都以儒者而修持凈土。慧遠以高僧而深研儒學。這是最典型的例子。蕭梁時，兩教並重。這也是大家熟知的事實。北齊顏之推，儒釋並重。隋王通以儒者而推崇釋、道，大有融合三教之勢。南北朝一直到隋唐，許多義學高僧都出身於儒家士族，這些家族成員中一旦失勢，又往往寄情於佛學。其中消息，耐人尋味。這些人在轉入釋教以前，已有儒學和玄學的修養。儒、佛二二者關系之密切也概可想見了。玄奘本人就出身於儒家，這個問題以後再談。
在這時候，佛教主要攻擊的對象是道教，對於儒家則很少敢於非議。因為儒家是欽定的，非議儒家就等於非議朝廷。但也不是完全如此，只要有機會，佛家總對儒家射上幾支冷箭的。比如華嚴宗判教：一，人天教；二，小乘教；三，大乘法相教；四，大乘破相教；五，一乘顯性教。五教之外，還有最低的教：道、儒。在這里佛家把儒家放在最低的地位上。有點諷刺意味的是，盡管華嚴宗判教，把儒家判到最低級。但是，宋朝的理學家程、朱之流則拚命抄襲佛家學說，特別是華嚴宗的學說。程、朱宣揚的「體用一源，顯微無間」，實際上就是華嚴宗「理事無礙法界，事事無礙法界」思想的翻版。
唐朝儒生反對佛教，態度比較一致，理論比較膚淺。最著名的闢佛者是韓愈，他就是膚淺的典型。從他的名著《原道》來看，他大概並不大通佛理。他只是從保護民族文化，堅持中國的學術傳統，就是所謂道統，維護儒家格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一套修養經來反對佛教。佛家只講個人修行，不關心國家大事。這一點使儒者韓愈很不滿。一個人一出家就不再從事生產。統治階級的剝削和經濟利益就會受到損害。這一點更使韓愈不滿。他因此就闢佛。他是以唯心主義來反對唯心主義的。他的闢佛實與哲學體系無關。柳宗元和劉禹錫情況差不多。他們基本上都是唯物主義者，但是都尊崇佛教。柳宗元說：「自幼好佛，求其道積三十年。」（《送巽上人序》）可見其愛佛之深。劉禹錫也把儒、佛並提，毫無闢佛之意。他又認為儒家「罕言性命」，適合於治世；佛家講心性，大悲救諸苦，是有神論，適合於亂世。總之，他們倆以唯物主義者而崇信佛教教義，可見也與理論體系無關。看來，他們不過是想在彼岸世界（涅?）尋求精神安慰而已。
唐代的儒佛關系，當然不限於上面講的這些情況，也不限於韓愈、柳宗元和劉禹錫幾個人。在佛教傳入中國以後，在整個的中國思想史上，儒、佛的關系都佔有一定的地位，其間的關系，也是很錯綜復雜的。因為與我們現在講的關系不大，我們也就不再細談了。
本文節選自季羨林《玄奘〈大唐西域記〉》一文。
『肆』 什麼是道教 儒教 佛教
道教是中國黃老所傳的祖宗教；儒教卻是埃及周文旦為弟弟周武王建立皇朝麻木漢民的學說。
佛教卻是偷襲《摩西五經》的婆羅門吠陀教，就是印度已經丟進垃圾桶，現今接班的就是喇嘛活佛教
一， 道教
地球復造分宗立國之後，口傳的天道藉著中國古人黃帝時代，已進入原祖稱為「神州」的大中華。道的原質原味「道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母」的思想意識興起，已有悠久的歷史遺留在中國。
學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。神的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）,著名的量子力學大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。
中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。
《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人偽造、崇拜偶像。說明中國古人已相信《聖經》、得著《聖經》並照著去行了。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
所以地球上最早的信仰創造者，亞伯拉罕口傳的道《摩西五經》，在各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言，宗族立國後的中國漢字中可以印證；
黃帝的史官蒼頡按象形、會意的方式造了甲骨文字的一個又一個神奇符號。一個字就記述一件事或一個過程。字義都離不開當時祭拜皇天上帝的祭壇。還有一些字，專門解釋漢字起源的《六書》也難以歸類，根據上古神聖故事《聖經》就能夠應刃而解了。你若研究過《聖經》，也可在《聖經》預表情節中尋找一個情節，再去尋找漢字，是否你會發現更多的漢字來自《聖經》；
「婪」 「二木之下一女」，當初伊甸園中有生命樹和知識樹，女人夏娃受蛇的誘騙，見知識樹上的果子好看好吃又給人智慧，一時貪婪心起，就摘下來吃了。漢字就當「婪」字，那果子又叫「禁果」也有人叫「蛇果」；
「船」 字，為什麼舟加八口呢? 因《聖經》大洪水中只有挪亞遵從上帝的命進了方舟，上帝救了挪亞和他的妻子、三個兒子和三個兒媳，一共八口，舟加八口不就變成「船」字；
《聖經》中挪亞及其子孫們用羔羊獻祭，替人受罪。上帝計劃中耶穌也被稱為上帝的羔羊，替人受罪，使一切信他的人可以稱義。中國祖先把羊字放在我字上，以「我獻羔羊，羔羊替我」為「義」字。
不論無知的文化孕育出來的無知，用什麼言詞去強辯，都只能顯示自己的愚蠢。中國敬稱神州鐵一般的歷史依據，是誰也無力推翻的。若是真正文化人，不要只憑著自己低智商的偏見，而今從人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到《聖經》印證：
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
老子曰: 「凡道,無根無莖,無葉無榮。萬物以生,萬物以成,命之曰道」。
與《道德經》相表裡的中國古代著名的哲學家、政治家、軍事家「法家先驅、聖人之師」管仲《內業篇》：「凡道無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道」。
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
中國古代賢人（「道生一、一生二、二生三、三生萬物」。
《聖經》馬太福音28章19節：所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作「給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名」）。
三生萬物；『三』是神的數目；真神是「聖父、聖子、聖靈」三位一體的，萬物都來自神的手。
《詩經》中《碩鼠》一文：「三年去汝」。
《聖經》中明白寫著：所羅門的大船外出「三年」而歸，暗示了古代中西方之間的道路來回一次需要「三年」左右的時間。
這里告訴世人，魂生命的人都是結果出來才有信息，而屬靈界的宇宙真生命卻是「先有信息，後有結果的」；創造主早就把中西方的來往預先放在《聖經》上了，只是人類看不見；
一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與天書有奇妙相通之處。無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點很像上帝的屬性。
說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?
查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道天書中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢！
古時候為什麼如此重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！
老子的筆墨中展示給人間的不正是天書《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?
古人老子對「道」的認識，已如此入神境界實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
中國古人相信真神是無形象的，不拜人手偽造的偶像的傳統神州文化一直到1911年，天壇里沒有偶像，祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。
這鐵一般的證據，唯獨只有最古老的文字記錄的《聖經》中「摩西五經」才有的「道」，任何別有用心的人，用任何的編造謊言都無法推翻的。在歷史證據面前，脫離歷史真相的造假，只能顯出自己的愚蠢和無知。
但是後來「道」漸漸退色，已完全失去「神州」本相。道家典籍《道德經》第十八篇，老子嘆息曰：「大道廢,有仁義。慧智出,有大偽」。
《漢書》明白寫著：「高祖即位，置祠祀官，則有秦、晉、梁、荊之巫，……」；
漢武帝時代開始，受古代埃及周朝儒家鬼神崇拜的荊楚巫術文化所侵蝕；從此出現借黃老道家「道」的牌子，倡導於鶴鳴山（今重慶境內），尊稱「太上老君」奉老子為教祖，以《道德經》為主要經典作「道教」的前身；承襲戰國以來古埃及周公儒學遺下的神仙方術，衍化形成了大量的道士「道教」組織的神職人員。以崇拜諸多妖魔鬼怪和巫術活動的觀念上，形成了方仙道合流的五花八門多神教新造的「道教」組織教派 ；創立新型「道教」團組織的張道陵，被現代中國文化稱為「祖天師」；主張清靜無為，長生不老，得道成仙。
經過歷代的發展，產生了「正一」、「全真」兩大多神宗教的道教教派；
「全真」道主張儒、釋、道三教合一。道徒為出家道士，蓄發留須，頭頂挽髻，不娶妻室，不食葷腥，一般多居宮觀之內，以清修煉養為主要宗教生活內容。
「正一」道派道徒一般為在家道士，可有家室，不忌葷，可不蓄發，主要從事齋醮儀式活動，也叫"作道場"。兩派道士都以太上老君、玉皇大帝為最高天神。
與神州老子背道而馳「有大偽」的道教發展，一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。
雖然基督教正式宣告成立是羅馬皇帝君士坦丁；但是世界上沒有一個基督徒，傻到稱君士坦丁為基督教祖師。
但是最可悲的是，算是大中華道教教祖炎黃自己後裔的子孫，卻連自己道的祖宗都不認識。雖然現今「道教」的名還在，其實已變質消亡。已走向方仙道合流，半途攔路搶劫、崇拜鬼神的「祖天師」道士張道陵的新造「儒教」當「道教」一直至今。人們在中國所謂的「文化論壇」上還可以發現：並不覺得自己不認識親生母親，去跟隨過路妓女而羞恥。
約翰福音1章14節：道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
現今的中國已無知地把拜上帝道的道教，與他所敬拜的上帝的真道強行撕開；如同拜耶穌的天主教，拜耶穌肉身的母親瑪利亞一樣。但是世上沒有一個人會愚蠢地把天主教與他所敬拜的上帝教強行撕開。
現代的「祖天師」變本加厲，將老子尊奉「道」之信仰演變成尊奉神仙、崇拜諸多鬼神；以及天上的星星，地上的山河湖海，風雨雷電等等也是儒教的神祇的多神教的宗教形式。主要宗旨卻用人為的追求長生不死、得道成仙。而真正老子追求的黃天上帝，黃帝所接納的天道卻把他強行撕開。
清代開始，滿族統治者信奉藏傳達賴賴麻佛教，因印度已經滅絕的釋迦牟尼死人骨的崇拜，並壓制主要為漢族人信仰的道教。從此連「掛羊頭買狗肉」的「狗肉」也走向了衰落。使得「道的子孫」徹底拋棄了自己的祖宗，遠離了神州的真道。
從此改寫了神州優良傳統歷史的黃帝、老子「神天律例」的「道」，因此失去老子極力推行的「摩西五經」神州本相，「道教」道的名在，其實「道」早已影形全無。
二， 儒教
公元前1175年左右，古「埃及」在地中海地區的殖民地遭到菲利士人侵佔，「埃及」周族部落領袖「伊」姓古公亶父氏族儒家周公旦周文王便在其中，面對強大的菲利士人，周族只得東遷逃離到達了中國渭水流域和黃湖下游陝西省的岐山一帶定居。
「儒」是春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的。公元前1046年傑出的政治家、軍事家和思想家，也是孔子一生最崇敬的古代聖人之一的「埃及」周族周公旦，借用儒學思想侵機協助弟弟周武王征商族伐東夷擊敗了商朝統治，征服了東方大道文明，立腳在山東齊魯。因周人的祖先並非華夏漢民族，所以被後人稱為「魯人」。
從此「魯人」西周周公旦為了「家天下」而征服制服民眾，即所謂鏟平天下，威服眾生為目的，提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界，以「仁、禮」創建了維護強權統治漢人的封建奴隸社會官民等級制的一門學說「儒學」。
孔子繼承了周公的方法，而孟子發揚了孔子的精神，周、孔、孟傳承一體，經皇家的捧場「儒學」成了「儒教」。
所以「儒教」一詞出現於司馬遷《史記》的《游俠列傳》：「魯人皆以儒教，而朱家用俠聞」。
由於周公旦和孔子有利於封建帝王統治的儒教禮儀制度和宗教觀念主張，對統治階層作出的重大貢獻，直到唐代的統治者們都認為他們是兩個最大的聖人，並把儒教的主張說成是「周孔之道」。
當時儒道兩家學派有個明顯的共同趨勢就是道家往下層社會發展成民間道教，因為來自天道就不是敬尊棄貧拜世界，而是拯救貧民；而儒家則在上層社會發展成了廟堂儒教，因為來自皇家上層作為一種政治倫理學說，解決政治危機的需要就只能稱為「法」，所以在先秦儒學還沒人稱它是「教」。
因為人們在崩塌的舊世界廢墟上，統治者已經意識到仁政對於維持王朝穩定統治的必要性；漢武帝開始思索怎麼樣才能成為一統的中央集權封建宗法專制國家，讓自己成為「萬事之統、大道之要，至論之極」的絕對權力獨裁者。就需要一套能牽制人類意識形態上和它緊密配合的宗教哲學體系，儒學給他們看到了曙光。從此讓中國脫離了文明的理性大道文化和制度，走上「只准州官放火，不準百姓點燈，官生的就是官」的一條儒教不歸之路。
在人類歷史上，西方文明並沒有被野蠻羌人部落民族徹底征服過，其文明當然沒有被蠻族割斷過。而東方文明曾經幾次被蠻族人征服、割斷過，其中西周的征服就是一個例子。後來的西戎秦人的征服，蒙古人的征服，滿人征服，一次次被蠻族人征服只是雪上加霜罷了。但是最關鍵的一次就是融合了商文明建立了周朝幾百年勵精圖治後，「埃及」原裝的「蛇」文化編造的歷史嵌植到中國。從此就是消滅華夏文明的罪魁禍首，完全篡改了神州歷史導致了東方文明衰落，從此一蹶不振，這些理性而崇高的東西全部因為西周的征服毀於一旦！
中國文化雖然落後，因為這么大的國家，真正有大腦的知識人才還是有的，只是有的是隱藏著沒有機會露面，但是對於儒教是否是一種宗教歷來一直就有爭議。
當年大文人陳獨秀創辦《新青年》雜志，並在該雜志上多次著文，明確指出儒教之教只是教化之教，而不是宗教之教。
這次爭論，儒教不是宗教的主張以絕對優勢取得了勝利。從此以後，儒教不是宗教成為中國學術界的定論，同時成了一切有關傳統文化著作的立論基礎。
地球上的「教」往往是敬拜不屬凡界之物質，而是來過地球的天上智能生命靈界的神；但是儒教信奉的神卻是物質世界的社稷、寢廟、山林、名川之祀、天上的星星、地上的山河湖海、風雨雷電等神祇；也借拜無形的上帝、皇天，最終達到一個目的就是拜凡世間上帝、皇天的代言「天子」皇帝 「天皇老子」。
中國古來就以敬天為榮，就認識天上只有一位神，並以神為天，一位最大的。所以「一大」為「天」字，東漢學者鄭玄說：「上帝者，天之別名」，意即一位至高至大者。中國古人相信真神是無形象的，不拜人手偽造的偶像的傳統神州文化一直到1911年，北京天壇里沒有偶像，祈年殿里一個偶像都沒有，殿內只有一個牌子寫著「皇天上帝」4個大字。
正統「教」門都有敬拜對像靈界的神，不拜凡人的教主。所以地球上教主當神崇拜的教門都作為異端來評判。可悲的是一直到今天，一個十分敬重上天，指引人類敬畏天地「道」的中華大地，而儒教的教主孔子也露出真面目，變成泥塑木雕當神塑在廟宇里的偶像了。
因為屬「教」就有不可修改的教義；而儒學漢朝以後四書五經被無數次修訂，每個朝代都在按統治者的需要而修改；孔子原作已面目全非，儒學在魏晉時期演變成玄學。
世界承認能進入國際宗教名例資格的只有基督教、伊斯蘭教、佛教等三大宗教；條件是至少能被部分國家列為國教的宗教。但是比儒教早得多的黃老道教都未能進入宗教名例，而只是為皇家迷惑和麻木百姓專用的政治活動學說的玄學，豈能進入國際宗教名例?
但是不是人人都有大腦愛好道德肯走文明路；一樣米吃千樣人，最羞恥的妓女也有人名正言順極力地推廣。中國文化後來的一輩修改又再修改，把拜凡界的社稷、寢廟、山林、名川之祀、天上的星星、地上的山河湖海、風雨雷電、妖魔鬼怪等神祇的古埃及敬拜蛇神的周公儒學徹底改成儒教，變本加厲還想佔領世界市場。害死了神州子孫不認識自己的親祖宗成了無知，還要害死地球上人人都進入無知。
不但自己不肯進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也阻擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的，最低層中找到歷史悠久的道的蛛絲馬跡：
《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。期間，阿婆想向附近店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。
現今的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那個「愛」。或者幾個男的爭一個老婆、或者幾個女的爭一個老公。一夫多妻、一妻多夫，殺人的、放火的也是自家園子，通行無阻。當然聶耳、洗星海已經死了，這是事實。樣板戲是因為「四人幫」手所作。但活著、真正有一定藝術水準的近代作品也被擠到角落裡，成了蔥蒜。名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。
是否現今的人都被當年的文化大革命嚇破了膽，除了女人的哪一點東西，其他就守口如瓶、真的什麼話都不敢出口了?
假使還要如此繼續下去，是否想過，將會給堂堂的大中華，在世界人的眼中帶來了一個什麼記號呢?
現今60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。
2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；
2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲，就是為了歪歪斜斜的「我愛你」三個字。
2015年09月，日本長崎縣佐世保市發生一起16歲高中女生殺害並肢解一名15歲同班女生的惡性案件。警方披露殺人動機、作案細節等不斷刺激著日本民眾的神經，在深感「震驚」、「意外」之餘，日本社會也不斷傳出要求反省青少年教育和預防青少年犯罪的聲音。
可悲的是，小小的日本能夠醒來反省；堂堂的大中華，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」新、老劇本網上、書店暢行無阻。而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的《聖經》有關文章卻不見影子，出版界成了紅線、上不了架；網路界只會刪除、屏蔽。
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是： 一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?
三，佛教卻是偷襲《摩西五經》的婆羅門吠陀教，就是印度已經丟進垃圾桶，現今接班的就是喇嘛活佛教
『伍』 中國歷史上儒教佛教道教融合交匯的歷史緣由
南北朝以來，思想抄文化領域形成儒、佛、道三足鼎立的格局。為適應統一王朝的需要，有人提出"三教合一"的主張，如舊題王通所著《中說·問易篇》雲：程元曰："三教何如？"子曰："政惡多門久矣。"曰："廢之何如？"子曰："非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾，縱風止燎爾。??三教於是乎可一矣。""真君"是北魏太武帝年號，"建德"是北周武帝年號。《中說》認為，象魏太武帝和周武帝那樣用武力取締佛教，只能起推波助瀾、鼓風煽火的作用，應當在儒學的基礎上促使儒、佛、道合流。
隋唐時期，儒、佛、道相互影響，趨於合流，佛教從南北朝發展到隋唐，進入全盛時期；道教則因唐王室自認為是李耳後代，得到大力提倡，也很興盛；儒學從佛教、道教那裡吸取思想資料，佛教、道教在理論上也日趨儒學化。
『陸』 古代佛教和儒教哪個強大
儒學自漢朝以來一直是我國2000多年思想文化的主流。
而佛教東漢興起，只在隋唐兩朝順風順水，其他的朝代九，抑鬱而終。
『柒』 歷史上先有儒家，道家，還是佛家
道家是先秦以前
儒家是先秦時期
佛家 不好意思 沒聽過 也沒找到
不過孔子是公元前551年出生的
卒於公元前479年
佛教創始人是公元前56年出生的
→_→你猜猜它們三個誰先←_←
『捌』 佛教比儒教早幾年
應該是差不多的時間相差不了多少年從 詩經 開始到現在 大概2500多年這個和佛教內的出現時間容 是一樣的 像佛教最有名的護法 是阿育王公元前三世紀的人物往前推三百年 就是佛教成立的時間 阿育王對應的是秦始皇往前推三百年同樣是儒家差不多出現的時間
『玖』 道教，儒家，佛教，在中國哪個出現的早，哪個影響力大
儒教，儒教。具體體現在生活中的方方面面，例如中國的中庸思想
『拾』 佛教，道教，儒教在中國歷史上的作用及其關系
在很多佛、道、儒的經論中，往往能看到佛、道、儒三教被許多大德高僧高道們常常動輒「釋曰」、「儒曰」或「道曰」，將各家說法平等的列置一塊、相互貫通、融為一體，來說明同一個道理，因此又有「三教一家」之說。
筆者認為，佛道儒三教確實有相通甚至相同之處。它們的同，最主要的是佛道儒三教都要求克制人的感官慾望，主張人不要被身體本能牽制和奴役，回到人心靈的自然寧靜。三教都把心靜定為人生的追求，一切的說教和修行都是為了使人達到心靈的寧靜。
在養生上三教具體有以下共同之處：
第一：繼承和發展了《黃帝內經》「治未病」的思想，提出了「養性」之說，強調「善養性者，則治未病之病」。
第二：強調精神攝養。「自身有病自身知，身病還將心病醫，心境靜時身亦靜，心病還是病生時」。
第三：主張飲食調養。如提出「老人之食，大抵宜溫熱、熟軟、忌其粗硬生冷」，及「善治病者，不如善慎疾；善治葯者，不如善治食」。
第四：重視起居護養。「凡行住坐卧，宴處起居，皆須巧立制度」。
第五：注意葯物扶持。如老年人醫葯調治應採取「扶持」之法，即用溫平、順氣、補虛和中、促進食慾之方來調治，切不可竣補猛瀉。
第六：強調不可縱欲。「凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也」。
第七：提倡順時養身。要「依四時攝養之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無懈怠」。 由以上論述可以看出，在中國歷史上，佛、道、儒三教的異同非常復雜地混合在一起,構成了中國宗教生活與面貌的一種特質，真正求道者,三者缺一不可。我們在生活和事業中，在一定程度上理解和運用了佛家的性、道家的道、儒家的明德，人生必能達到相當的境界和高度。