歷史一詞有哪些含義

『壹』 歷史資料是什麼意思

歷史：漢語詞語，含義有三：

1.記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學科。內

2.沿革容，來歷。

3.過去的事實。

歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。[1]歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。

• 中文名

• 歷史

• 外文名

• History

• 簡稱

• 史

• 類別

• 文化 軌跡

『貳』 歷史悠久是什麼意思

歷史悠久是指記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件很久遠。

【time-honoured；time-honored】歷史悠久的；因為古老而受敬仰的；由來已久的。

出處：《禮記·中庸》：「博厚配地，高明配天，悠久無疆。」

(2)歷史一詞有哪些含義擴展閱讀：

描寫歷史悠久的成語有：

[源遠流長]yuán yuǎn liú cháng 源頭很遠，水流很長。比喻歷史悠久。

[源源不斷]yuán yuán bù àn 形容接連不斷。

[源源不絕]yuán yuán bù jué 源源：水流不斷的樣子。形容接連不斷。

「歷史」的含義在中文中最早僅用「史」一字代表。甲骨文中「史」字與「事」相似，指事件。許慎《說文解字》說：「史，記事者也；從又持中，中，正也。」便指出「史」的本意即記事者，也就是「史官」。

反義詞：歷史短暫。

由此引申，則代表被史官被紀錄的事，換句話說，即所有被文字紀錄的過去事情。「歷史」一詞出現較晚，《三國志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權「博覽書傳歷史，藉采奇異」。「史」前加「歷」字是指經歷、歷法，也就是人類經歷的一段時間。

在事件中加入時間的概念，「歷史」一詞就具有了當今的含義。近代日本學者為翻譯英文「history」，便以歷史二字附會之，使其成為對應詞。

『叄』 「歷史」一詞是怎麼來的

「歷史」一詞是怎麼來的？
在古代，歷史只稱「史」，但「史」的范圍比現在廣泛多了，除了史本身的范疇之外，還有天文、地理、人事、災禍等。古代記載史的人稱史官，他們就是負責記載如前所述內容的。古往今來，對歷史一詞，說法很多。現代漢語中的「歷史」一詞，學術界很多人認為，是清朝末年從日語中引進的，並不是出自中國古籍。其原因是古文簡煉，一般都用單字表述，很少用雙字的，因此中文古籍中名詞以單字為多，古代漢語中很難見到「歷史」一詞。《辭源》是古今漢語大型權威工具書，但裡面也沒有「歷史」這個辭條，其「引進」的身份應該不會有假。但是且慢，就編者所知，「歷史」一詞在中國古籍中有多處出現，並且含義與現在這個詞彙幾乎等同。
在先秦時期，一般情況下，史書之名都不是用「史」字的。在先夏時期中國就有四部非常著名的史籍，名《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左傳·昭公十二年》記有楚靈王稱贊左史倚相之語：「是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」這么說來，早在2500多年前，楚國左史倚相即已能通上古名著而聞名於朝野，遺憾的是《左傳》上對這四部上古名著的內容與形式都沒有具體說明。傳說是由孔子所撰《尚書序》中說的：「伏犧（羲）、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》，言常道也；至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也；九州之志，謂之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。」由古代記載而論，廣義的「史」其實就是人類一切活動的記錄，我們可以由此推斷，「墳」、「典」、「索」、「丘」可也被看作中國最早史書之名稱。隨後，記事的「史」一般被稱之為「志」，如《夏志》、《商志》、《周志》等等，就是中國上古三代的歷史；孔子所作《春秋》，就是中國第一部編年體史書，影響深遠，隨後才有《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《吳越春秋》等「摸仿」之作，「春秋」就成為史書之名；至漢代時，司馬遷撰《史記》，班固撰《漢書》，這兩部書都可以用史書冠名；後又有稱史書為歷者，如《吳歷》、《晉歷》等。在一段時間內，記、書、志等幾個名字都曾並用過，如前四史就包括《史記》、《漢書》、《後漢書》和《三國志》。而正史中除《史記》外，以「史」為名的，則是唐代初年寫成的《南史》、《北史》。將歷和史合為一詞而曰「歷史」，最初是韋昭撰寫的《吳書》，書中有「（趙）咨曰：吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有餘閑，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已」之句；《南齊書》之《武十七王傳·子響傳》中，亦有「二主議加於盛世，積代用之為美，歷史不以雲非」之語。然較之於「史」字之現身頻頻，「歷史」一詞就少之又少，很難風其蹤跡於典籍之中。到明代萬曆年間，袁了凡作《歷史綱鑒補》，將「歷史」一詞作書名，產生很大影響。大約在明朝末年，日本人得到此書，如獲至寶，帶回東瀛，翻刻該書，廣為流傳。到日本更新學制，教育機構選用「歷史」一詞作為科目名稱，其名始大盛。清末民初，我國學界先驅於學術名類方面多受日人影響，如皮錫瑞、章炳麟、夏曾佑諸史學前輩著書立論、傳布新知，凡涉及史學時，都喜歡用「歷史」這一詞，國人受其影響，「歷史」一詞才為大家所熟悉。其實「歷史」就是「歷代之史」，與「史」字之泛指於含義上完全可以等同並用；綜上所述，「史學」與「歷史學」比較，實際上是一回事。此詞產生，可比日本早了幾千年。中國古籍汗牛充棟，不可勝數，且種類繁多，名目豐富。中國歷史悠久，上下五千年，縱橫九萬里，「歷史」一詞不可能是「引進」於倭冠外邦而來的。

『肆』 歷史一詞的含義

記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學科。

『伍』 "歷史「一詞的確切意思是什麼

歷史:
①自然界和人類社會的發展過程，也指某種事物的發展過程和個人的經歷：地球的～ㄧ人類的～。 ②過去的事實：這件事早已成為～。 ③過去事實的記載。 ④指歷史學。

個人理解，拆詞為，經歷發生過的史實

『陸』 歷史的定義及詞源是什麼

歷史的定義及詞源

定義
歷史：
廣義歷史：客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷史：人類社會發生、發展的過程。
歷史學：研究歷史的學問，簡稱史學。與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。
廣義歷史學：世界上一切科學都可以稱為歷史學。
（「我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。」——馬克思、恩格斯）
狹義歷史學：研究人類社會以往運動發展過程的學問。
歷史科學：
通常我們將馬克思主義的歷史學稱之為歷史科學，因為這是在唯物史觀科學理論指導下的歷史學，而以往的史學從根本上來說，很多都沒有超出歷史 唯心論的范疇。
歷史與歷史學的關系：
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這里的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。

詞源
「史」字在中國古代指史官。篆文中寫為「 」（見圖），許慎在《說文解字》中說：「史，記事者也。從又持中。中，正也。」
「歷史」一詞則出現於清末。

歷史這個詞在英語中為History,在法語中為Histoire，二者同出於希臘語的Histria，其本意為「征問」、「問而知之」。

釋義：
(一)自然界和人類社會的發展過程，也指某種事物的發展過程或個人的經歷。
(二)過去的事實,過時的事物。例：這件事早已成為歷史。
(三)對過去事件的記載, 沿革, 來歷; 大事記。
(四)記載和解釋作為一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科。
(五)書名。即《希臘波斯戰爭史》。古希臘歷史學家希羅多德著。全書共九卷，前四卷主要追述埃及、巴比倫、波斯、呂底亞、西徐亞及希臘本土的歷史，後五卷敘述希臘與波斯戰爭的起因和經過，止於公元前479年。書上雜有許多神話傳說，不盡可信。但此書為歐洲第一部重要的歷史著作。
(六)個人的履歷;經歷
(七)對形成未來的進程有影響的事件
（八）歷史記載，征服者美化自己的工具。
（九）歷史的真實，往往會隨著時間的推移在演變。

『柒』 「歷史」一詞的由來

老婆這個稱謂，最初的含義是指老年婦人。後來，王晉卿詩句有雲：「老婆心急頻專相勸。」詩中屬的老婆是指主持家務的妻子。因此，後來人們便把自己的妻子稱作老婆。
關於老婆一詞的由來，還有一個有趣的故事。
從前，有一位學士叫專愛新，嫌妻子年老色衰，欲休
妻另討姣娘，但一時卻難於啟齒。
有一天，專愛新靈機一動，故意在妻子面前寫了副對聯：荷敗蓮殘，落葉歸根成老藕。妻子看後，已明白丈夫的意思，便傷心地續了下聯：禾黃稻熟，吹糠見米現新糧。
新糧與「新娘」諧音，對得甚為巧妙。專愛新對妻子的才學甚為欽佩，對自己的一時沖動感到很內疚。妻子見他面有愧色，亦趁機提筆寫道：老公十分公道。專愛新提筆續道：老婆一片婆心。後來，人們就將妻子稱為老婆了。
（提外話：提答案的樓主，你好，請不要把我的答案作為最佳答案！謝謝你了！
因為，我的這個答案是復制的別人的答案！我只是想幫到你而已，並沒有想拿多少分！
但是，有很多人卻並不這樣想，他們是自己周官放火，卻不讓我這百姓點燈！
如果這答案能對你起到幫助，我就已經很知足了，只是希望不要再有人來陰我了！
我不需要多少的分，我在很多時候，只是簡單的想幫助別人！僅此而已！）

『捌』 中國一詞的含義在歷史上經歷了哪些變化

中國之「中」，甲骨文、金文像「有旒之旆」（有飄飾的旗幟），士眾圍繞「中」（旗幟）以聽命，故「中」又引義為空間上的中央，謂左右之間，或四方之內核；又申發為文化或政治上的樞機、軸心地帶，所謂「當軸處中」，有「以己為中」的意味，與「以人為外」相對應。
中國之「國」，繁體作「國」，殷墟甲骨文尚無此字，周初金文出現「或」及「國」字，指城邑。《說文》：「邑，國也，從□（wéi）」，原指城邑。古代的城，首先是軍事堡壘，「□」示城垣，其內的「戈」為兵器，表示武裝，含武裝保衛的天子之都之義，以及諸侯轄區、城中、郊內等義。
由「中」與「國」組成「中國」，以整詞出現，較早見於周初，如青銅器《何尊》銘辭記周王克商，廷告上天曰：「余其宅茲中國，自之辟民。」最早的傳世文獻《尚書·周書·梓材》追述周成王說：「皇天既付中國民，越厥疆土，於先王。」《詩經》、《左傳》、《孟子》等先秦典籍也多用此詞。
「中國」初義是「中央之城」，即周天子所居京師（首都），與「四方」對稱，如《詩經·大雅·民勞》雲：民亦勞止，迄可小康，惠此中國，以綏四方。毛傳釋曰：「中國，京師也。」《孟子·萬章》講到舜深得民心、天意，「夫然後之中國，踐天子位。」這些用例的「中國」，均指居天下之中的都城，即京師，誠如劉熙為《孟子》作注所說：帝王所都為中，故曰中國。
初義「京師」的「中國」又有多種引申：（一）指諸夏列邦，即黃河中下游這一文明早慧、國家早成的中原地帶，居「四夷」之中，《詩·小雅·六月》序：「四夷交侵，中國微矣。」西周時，「中國」主要包括宋、衛、晉、齊等中原諸侯國，此義的「中國」後來在地域上不斷有所拓展。（二）指國境之內。《詩·大雅》：「文王曰咨，咨女殷商，女炰烋於中國，斂怨以為德。」《穀梁傳·昭公三十年》註：「『中國』，猶國中也。」（三）指中等之國。《管子》按大小排列，將國家分為王國、敵國、中國、小國。（四）指中央之國。《列子》按方位排列，將國家分為南國、北國、中國。
以上多種含義之「中國」，使用頻率最高的，是與「四夷」對稱的諸夏義的「中國」，如《詩經·小雅·六月》序雲：
《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。
南朝宋劉慶義《世說新語·言語》說：「江左地促，不如中國。」唐人韓愈《上佛骨表》雲：
夫佛者，夷狄之一法耳，自後漢時傳入中國，上古未嘗有也。
這些「中國」，皆指四夷萬邦環繞的中原核心地帶。其近義詞則有「中土」、「中原」、「中州」、「中夏」、「中華」等等。
晚周以降，「中國」一詞從地理中心、政治中心派生出文化中心的含義
「中國」原指華夏族活動的地理中心與政治中心，自晚周以降，「中國」一詞還從地理中心、政治中心派生出文化中心含義。《史記》卷43《趙世家》所載戰國趙公子成的論述頗有代表性：
中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。
與叔父公子成論戰的趙武靈王（?-前 295）則指出，夷狄也擁有可資學習的文化長處，如「胡服騎射」便利於作戰，中原人應當借取，從而壯大「中國」的文化力。發生在趙國王室的這場辯論，給「中國」的含義賦予了文化中心的內蘊。
古人還意識到文化中心是可以轉移的，故「中國」與「夷狄」往往發生互換，唐韓愈《原道》所謂「諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之」。明清之際哲人王夫之在《讀通鑒論》、《思問錄》等著作中，對「中國」與「夷狄」之間文野地位的更替，作過深刻論述，用唐以來先進的中原漸趨衰落，蠻荒的南方迎頭趕上的事實，證明華夷可以變易，「中國」地位的取得與保有，並非天造地設，而是依文化先進區不斷流變而有所遷衍，誠如《思問錄·外篇》所說：「天地之氣，衰旺彼此迭相易也。」
「中國」是如何衍變為國名的
我國古代多以朝代作國名（如漢代稱「漢」、「大漢」，唐代稱「唐國」、「大唐」，清代稱「清國」、「大清」），外人也往往以我國歷史上強盛的王朝（如秦、漢、唐）或當時的王朝相稱，如日本長期稱中國人為「秦人」，稱中國為「漢土」、「唐土」，江戶時稱中國人為「明人」、「清人」；希臘、羅馬稱中國為「賽里絲」，意謂「絲國」。
以「中國」為非正式的國名，與異域外邦相對稱，首見於《史記·大宛傳》，該傳載漢武帝派張騫（?-前114）出使西域：
天子既聞大宛及大夏、安息之屬，皆大國，多奇物、土著，頗與中國同業，……乃令騫因蜀犍為發間使，四道並出。
這種以「中國」為世界諸國中並列一員的用法，漢唐間還有例證，如《後漢書·西域傳》以「中國」與「天竺」（印度）並稱；《唐會要·大秦寺》以「中國」與「波斯」、「大秦」（羅馬）並稱。但這種用例以後並不多見。
一個朝代自稱「中國」，始於元朝。《元史》卷95《列傳·外夷一》載，元世祖忽必烈派往日本的使臣所持國書，稱自國為「中國」，將日本、高麗、安南、緬甸等鄰邦列名「外夷」。明清沿襲此種「內中外夷」的華夷世界觀，有時也在這一意義上使用「中國」一詞，但仍未以之作為正式國名。
「中國」作為與外國對等的國體概念，萌發於宋代。北宋不同於漢唐的是，漢唐時中原王朝與周邊維持著宗主對藩屬的冊封關系和貢賚關系，中原王朝並未以對等觀念處理周邊問題；趙宋則不然，北疆出現了與之對峙的契丹及黨項羌族建立的王朝——遼與西夏，這已是兩個典章制度完備、自創文字，並且稱帝的國家，又與趙宋長期處於戰爭狀態，宋朝還一再吃敗仗，以致每歲納幣，只得放下天朝上國的架子，以對等的國與國關系處理與遼及西夏事務，故宋人所用「中國」一詞，便具有較清晰的國體意味。在這種歷史條件下，北宋理學家石介著《中國論》，此為首次出現的以「中國」作題的文章，該文稱：
居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。
這已經有了國家疆界的分野，沒有繼續陶醉於「溥天之下，莫非王土」的虛幻情景之中，此後，「中國」便逐漸從文化主義的詞語，變為接近國體意義的詞語。當然，國體意義上的「中國」概念，是在與近代歐洲國家建立條約關系時正式出現的。
歐洲自17世紀開始形成「民族國家」（nation-state），並以其為單位建立近代意義上的國際秩序。清政府雖然對此並無自覺認識，卻因在客觀上與這種全然不同於周邊藩屬的西方民族國家打交道，因而需要以一正式國名與之相對，「中國」便為首選。這種國際關系最先發生在清——俄之間。俄國沙皇彼得一世遣哥薩克鐵騎東擴，在黑龍江上游與康熙皇帝時的清朝遭遇，爭戰後雙方於1689年簽訂《尼布楚條約》，條約開首以滿文書寫清朝使臣職銜，譯成漢文是「中國大皇帝欽差分界大臣領侍衛大臣議政大臣索額圖」，與後文的「斡羅斯（即俄羅斯）御前大臣戈洛文」相對應。康熙朝敕修《平定羅剎方略界碑文》，言及邊界，有「將流入黑龍江之額爾古納河為界：河之南岸屬於中國，河之北岸屬於鄂羅斯」等語，「中國」是與「鄂羅斯」（俄羅斯）相對應的國名。
如果說，17世紀末葉與俄羅斯建立條約關系還是個別事例，此後清政府仍在「華夷秩序」框架內處理外務，那麼，至19世紀中葉，西方殖民主義列強打開清朝封閉的國門，古典的「華夷秩序」被近代的「世界國家秩序」所取代，「中國」愈益普遍地作為與外國對等的國名使用，其「居四夷之中」的含義逐漸淡化。
第一次鴉片戰爭期間，中英兩國來往照會公文，言及中方，有「大清」、「中華」、「中國」等多種提法，而「中國」用例較多，如林則徐《擬諭英吉利國王檄》說：
中國所行於外國者，無一非利人之物。
以「中國」與「外國」對舉。與英方談判的清朝全權大臣伊裡布《致英帥書》，稱自國為「中國」，與「大英」、「貴國」對應，文中有「貴國所願者通商，中國所願者收稅」之類句式；英國欽奉全權公使璞鼎查發布的告示中，將「極東之中國」與「自極西邊來」的「英吉利國」相對應，文中多次出現「中國皇帝」、「中國官憲」、「中國大臣」等名目。而文「中國」正式寫進外交文書，首見於道光二十二年七月二十四日（1842年8月29日）簽署的中英《江寧條約》（通稱《南京條約》），該條約既有「大清」與「大英」的對稱，又有「中國」與「英國」的對稱，並多次出現「中國官方」、「中國商人」的提法。此後清朝多以「中國」名義與外國簽訂條約，如中美《望廈條約》以「中國」對應「合眾國」，以「中國民人」對應「合眾國民人」。
歷史上一段時間，「中國」並非我國的專稱
古代中原人常在「居天下之中」意義上稱自國為「中國」，但也有見識卓異者發現，「中國」並非我國的專稱，異域也有自視「中國」的。曾西行印度的東晉高僧法顯（約342-約423）《佛國記》中說，印度人以為恆河中游一帶居於大地中央，稱之為「中國」。
明末來華的耶穌會士利瑪竇、艾儒略等帶來世界地圖和五洲四洋觀念，改變了部分士人的中央意識。如瞿式耜《職方外紀小言》雲：「按圖而論，中國居亞細亞十之一，亞細亞又居天下五之一，……戔戔持此一方，胥天下而盡斥為蠻貉，得無紛井底蛙之誚乎。」
清人魏源接觸到更翔實的世界地理知識，認識到列邦皆有自己的「中國」觀。《海國圖志》卷74有雲：
釋氏皆以印度為中國，他方為邊地。……天主教則以如德亞為中國，而回教以天方國為中國。
近代學人皮嘉佑《醒世歌》一文道：「若把地球來參詳，地球本是渾圓物，誰是中央誰四旁？」這都是對傳統的「中國者，天下之中也」觀念的理性反思與修正。
近代中國面臨西東列強侵略的威脅，經濟及社會生活又日益納入世界統一市場，那種在封閉環境中形成的虛驕的「中國者，天下之中」觀念已日顯其弊，具有近代意義的「民族國家」意識應運而生，以爭取平等的國家關系和公正的國際秩序。而一個國家要自立於世界民族之林，擁有一個恰當的國名至關重要。
「中國」作為流傳久遠、婦孺盡知的簡練稱號，當然被朝野所襲用。梁啟超、汪康年等力主，應當揚棄「中國者，天下之中也」的妄見，但「中國」這個自古相沿的名稱可以繼續使用，以遵從傳統習慣，激發國民精神。他們指出，以約定俗成的專詞作國名，是世界通則，西洋、東洋皆不乏其例。如果說，「大清」和「中國」在清末曾並列國名，交替使用，那麼，辛亥革命以後，「中國」先後作為中華民國和中華人民共和國的簡稱，以正式國名被國人共用，並為國際社會普遍肯認。

『玖』 說文解字對歷史一詞的解釋

東漢許慎《說文解字》中提到「史，記事者也，從又持中，中，正也」。

「史，記事者也」意味著記載歷史，指出「史」的本意即記事者，也就是「史官」，由此引申，即所有被文字紀錄的過去事情。「從又持中，中，正也」表明要客觀公正。

由此可見，撰史者應該客觀記載歷史事實。

「歷史」一詞出現較晚，「史」前加「歷」字是指經歷、歷法，也就是人類經歷的一段時間。在事件中加入時間的概念，「歷史」一詞就具有了當今的含義。

(9)歷史一詞有哪些含義擴展閱讀

近義詞

1、汗青

讀音：hàn qīng。

解釋：古代用來記事的竹簡，是用青竹烤去水分做成的。烤時竹子上冒出的水像汗一樣，所以古人稱竹簡為汗青。後用來泛指書籍史冊。

引證：宋代文天祥《過零丁洋》：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」

翻譯：人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留一片愛國的丹心映照史冊。

2、史冊

讀音：shǐ cè。

解釋：指記錄歷史人物的過去的書。

引證：郭小川《憶延安》：「是什麼，在史冊上金光閃閃？」

3、史籍

讀音：shǐ jí。

解釋：歷史典籍，史書。

引證：瞿秋白《＜餓鄉紀程＞跋》：「幾世紀幾千年的史籍，正象心血如潮，一剎那間已現重重的噩夢。」

4、史乘

讀音：shǐ shèng。

解釋：正史，在史書上有記載的，是歷史上確有其事的真實歷史事件。

引證：戰國孟軻《孟子·離婁下》：「晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。」

翻譯：晉國的《乘》、楚國的《檮杌》、魯國的《春秋》，這三本官方史書都是記載齊桓公、晉文公時的事情，都屬於歷史。

『拾』 歷史的含義是什麼

歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。

歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。

廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。

(10)歷史一詞有哪些含義擴展閱讀

「歷史」的含義在中文中最早僅用「史」一字代表。

甲骨文中「史」字與「事」相似，指事件。許慎《說文解字》說：「史，記事者也；從又持中，中，正也。」便指出「史」的本意即記事者，也就是「史官」。由此引申，則代表被史官被紀錄的事，換句話說，即所有被文字紀錄的過去事情。

「歷史」一詞出現較晚，《三國志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權「博覽書傳歷史，藉采奇異」。「史」前加「歷」字是指經歷、歷法，也就是人類經歷的一段時間。在事件中加入時間的概念，「歷史」一詞就具有了當今的含義。近代日本學者為翻譯英文「history」，便以歷史二字附會之，使其成為對應詞。

廣義上指客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。歷史是研究人類變化，社會興替的重要的人文學科。