① 如何運用馬克思主義的世界歷史方法研究本專業額理論和現實問題
馬克思的世界歷史理論是批判地繼承了黑格爾的世界歷史思想的合理因素，運用其創造的唯回物史觀及剩餘價答值理論深入研究了近代以來世界經濟與社會的運動及其發展趨勢而創立的。世界歷史理論是馬克思主義的重要內容，也是馬克思分析研究許多問題的重要背景和方法，又構成了科學社會主義的重要理論基礎。
② 怎樣研究中國歷史
這要看你個人了
我覺得研究歷史不在於多而在於精 應選取一個興趣點 因為沒有哪個歷史學家是專能在屬短時間內研究完全部中國歷史的 範文瀾曾經說過「板凳要做十年冷，文章不寫半句空」
研究歷史的人要做好坐冷板凳的准備 不過在這個急功近利的、浮躁的社會 做到這一點很難
③ 如何理解"馬克思發現了人類歷史的發展
簡單點就是：馬克思主義哲學上認為人有兩重性，一是社會性，另外一個則是自然性。人類社會是人創造的，所以其根本是隨人變化的。不知道我解釋得夠嗎？其實高二時的政治書上講的更明白。詳細些就是：人類社會的發展是一個自然歷史過程 歷史唯物主義關於人類社會
發展的客觀性的科學論斷。唯心史觀以這樣或那樣的方式否認社會發展
的客觀規律性。它們或者把社會的發展看作是雜亂無章的偶然事件的堆
積；或者雖也承認社會發展是有規律的，但不是從歷史本身揭示這種規
律，而是從外部某種神秘力量那裡把這種規律輸入歷史，歸根到底仍把社
會看作觀念的產物。只有馬克思的唯物史觀才第一次既唯物又辯證地考
察社會，把社會的發展看作是一個自然歷史過程，揭示了社會生活的客觀
規律性。所謂「自然歷史過程」，是指社會的發展和自然界一樣，都是合乎
規律的客觀過程。雖然社會區別於自然界的一個根本點是：社會不是自行
發展的，而必須通過有意識的、有自覺意圖的人的實踐活動來實現。但社
會的發展是不以人的意志為轉移的。這是因為，人的意志不是主觀自生
的，而都有其客觀根源；而且，社會發展中的人的意志不是單一的，而是根
源於不同的客觀條件的無數意志相互作用而形成的一種合力，一種總的
平均數。因此，人們的行動雖有自覺的意圖、預期的目的，但行動的結果卻
往往不是預期的。社會的發展不是單個意志的產物，而是在總的經濟運動
支配下各種力的相互作用的結果，它服從於社會內部的客觀規律。揭示人
的意志、思想動機的物質根源是發現社會發展客觀規律的唯一正確的途
徑。馬克思研究社會生活的方法是：從社會生活各領域中劃分出經濟領域
來，從一切社會關系中劃分出生產關系來，把生產關系當作決定其餘社會
關系的基本的原始的關系，並把它歸結於生產力的高度，從而指明生產力
是全部歷史的基礎，揭示生產關系一定要適合生產力狀況、上層建築一定
要適合經濟基礎發展要求等社會發展客觀規律。歷史唯物主義關於社會
發展是自然歷史過程的科學論斷，為無產階級和革命人民認識世界和改
造世界提供客觀依據。
④ 馬克思的歷史研究有什麼樣的視野
第一，進一步拓展研究視野，將馬克思主義作為「世界歷史性的」事業來研究。
馬克思說，無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業——共產主義一般只有作為「世界歷史性的」存在才有可能實現一樣。對這個論斷，國內馬克思主義研究者可能都耳熟能詳，不過仍有較多學者沒有進一步認識到，作為無產階級和全人類解放學說的馬克思主義，也應當是一種世界歷史性的存在。備受重視的馬克思主義的整體性，不僅僅是指其內部哲學、政治經濟學和科學社會主義等諸多內容的整體性，而且各國各民族發展和創立的具有不同民族特性的馬克思主義理論成果、不同歷史階段發展和創立的具有不同時代特性的馬克思主義理論成果，也都是馬克思主義理論整體的內在部分。有些人將自己的馬克思主義研究局限於國內，則不免有時候是自說自話。與此相反，進一步提高我國馬克思主義研究的國際影響力，要求我們研究馬克思主義必須具有世界歷史視野，理解馬克思主義是一種世界歷史性的存在，並基於此了解和研究國外馬克思主義的歷史、現狀與未來，加強與國外馬克思主義者的對話和交流。
第二，進一步理解馬克思主義的世界歷史意義，積極關注全球性問題。
馬克思主義作為全人類的解放學說，其理論和實踐意義不只是地方性、民族性的，在更大程度上，它是世界歷史性的。這種世界歷史性表現在雙重意義上：一是從空間上論，馬克思主義謀求的是各個國家、各個地區、各個民族的人民解放；二是在時間上講，馬克思主義謀求的不只是當代人民的解放，而且包括未來人民的解放。這表明，關注全球性問題是馬克思主義所負使命的內在要求。客觀地說，在國外馬克思主義者的著作里，總能看到對全球性問題的反思，以及對馬克思主義世界歷史性意義的彰顯。而在國內一些馬克思主義研究者看來，我們應該關注的是中國國內的問題。毫無疑問，作為中國的馬克思主義者，理應關注中國的理論和實踐問題，但這種關注不應把全球性問題排除在外。如果不割裂中國與世界的關系，我們就會知道，中國的問題中有些本身就是「世界性」的，比如，生態問題、市場問題、社會保障問題，等等。而有些「世界性」問題，看起來不是中國國內的問題，但實質上也是中國的問題的組成部分，比如應對新帝國主義的問題。只不過基於「國內問題」或者「全球性問題」的視角來反思這些問題，所得出的結論及所產生的影響必然是不同的。因此，要進一步提高我國馬克思主義研究的國際影響力，我們應進一步理解馬克思主義的世界歷史性意義，關注全球性問題。
⑤ 馬克思是怎樣剖析社會歷史的基本結構的
用馬克思自己的話說是這樣：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不版以他們的意志為轉移的權關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。於是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。
這里的社會結構表現為經濟基礎 、政治和法律的上層建築、社會意識形式這樣三層。
⑥ 如何理解馬克思主義在社會歷史研究中
馬克思主義是完整的科學體系，馬克思主義基本原理是馬克思主義哲學、馬專克思主義政治經濟屬學、科學社會主義這三個組成部分中「一以貫之」的具有綜合性特點的理論，它闡明了自然、社會和思維認識各方面的客觀規律和人類社會由低級向高級發展的客觀
⑦ 如何用馬克思原理認識歷史問題
對於歷史上的是非對錯我們要以一個，理性的角度去看待。在中國幾千年來的歷史觀始終都是成者王侯敗者寇。歷史總是由勝利者來書寫的。無論勝利之前做過什麼只要它他最後獲得了勝利那麼他所做過的一切都對的，都是正確的他所代表的永遠是正義的一方。而失敗者無論之前他做過什麼好事或是有益的事情。
在勝利者看來那都是為了一己之私所做的，失敗者永遠代表者非正義的一方。正是由於這種狹隘和偏激的歷史觀點使我們不能正確的看待歷史上許多人物和事件的真實一面。無論任何人或是事只有在他結束或死亡若干年後人們對於他蓋棺論那才是真實的也是可信的。一個人或是一件事物的好壞要以實踐來證明，實踐是檢驗真理的唯一標准。這絕對不是用嘴巴或是書能夠真實評價的。
優點是，重行動、重結果、輕言論，又比傳記式更冷靜更客觀。
缺點是，沒有故事性，細節干癟，沒有歷史代入感。
左傳的個人情感更加克制，對於客觀史實記載最為精準（根據考古情況，史記錯誤很多）。
它的敘事方式非常簡練：什麼時間、哪些人參與了某事、最後的結果是什麼，而不太看重誰說了什麼正確的廢話。至於許多歷史細節，這也不是史官能清楚的，那都是道聽途說，於是就會有春秋筆法。
春秋筆法不是為了隱喻，它是告訴大家有這種可能，但史官不保證它的真實性，所以不說破。
⑧ 馬克思主義是如何破解「歷史之謎」的
馬克思主義立足於社會實踐在實踐的基礎之上，揭示了人類社會發展的一般規律，破解了歷史之謎。
⑨ 馬克思主義是怎樣研究人的
馬克思主義並沒有過時，並且判斷馬克思主義是不是過時了，問題並不在馬克思主義本身，而在人們能不能科學地認識馬克思主義的基本原理，科學地運用馬克思主義的基本原理，認識和分析今天人類社會的現狀和本質。
過去人們常常把馬克思主義當成為教材，把馬克思主義理論中的一些話，當成「聖旨」。這是造成今天人們，對馬克思主義產生懷疑的主要原因。馬克思主義理論不是馬克思個人的產物，而是人類科學發展到一定階段上的必然產物。馬克思主義是研究和探討，人類如何認識自然和人類社會的科學成果。馬克思主義發現了，人類如何認識自然和人類社會客觀實在，及其發展變化的客觀規律。所以說，它是人類科學發展的成果。
現代人類自然科學和社會科學的發展，不斷地在證實著馬克思主義的客觀性和實在性。對馬克思主義就好比，我們不能說數學中的勾股定理過時了一樣。問題的關鍵在於，我們對馬克思主義實質的認識，與馬克思主義的實質還存在著一定的差距。我們往往是把馬克思主義當成教課書在研究，而不是把馬克思主義當成社會科學在研究，這是造成對馬克思主義認識差距的關鍵。我們舉一個很簡單的例子，對科學社會主義的認識。馬克思主義認為人類社會的發展，特別是生產力的發展，是按其自身的發展規律發展的。我們不能改變這個客觀規律，只能遵循這個客觀規律。可是我們在社會主義制度建立後，確認為：只有計劃經濟是社會主義。結果在生產力水平低下的中國，還完全沒有條件實行計劃經濟的情況下，實行了全面地計劃經濟，實際上是制約了生產力的發展。馬克思在《哥達綱領批判》指出：新的社會還會存在它脫胎出的那個舊的社會的痕跡。而這些痕跡的存在是人類社會發展客觀規律所決定的，可是我們想人為地去消除這些「痕跡」。正是由於思想認識上的偏差，造成實踐中違反了人類社會發展的客觀規律，結果讓我們走了許多的彎路。
改革開放以後，在中國恢復了市場經濟體制，這只是還原了人類社會發展規律的本來客觀實際。可是我們還用是否符合我們所想像中的社會主義相符，懷疑它是不是社會主義。其實，實行以生產資料公有制為主體，以按勞分配為主要的分配製度。這本身與實行市場經濟還是實行計劃經濟，沒有直接的聯系。決定實行市場經濟還是計劃經濟的根本因素，是現實中的生產力發展狀況。實行市場經濟還是計劃經濟，取決於生產力的狀況，而不是生產資料所有制和社會分配製度。生產資料所有制和社會分配製度，它們不僅能適應計劃經濟，同樣也能適應市場經濟。為什麼一定要認為：只有計劃經濟才是社會主義呢？我們把馬克思主義作為無產階級獨有的理論，這種認識本身就有一定的局限性。馬克思主義發現的是整個人類社會發展的規律，從而發現了人類社會發展未來一定歷史階段中的方向。得出了：社會主義必然會代替資本主義的論點。這是人類社會發展規律所決定的，是生產力發展規律所決定的，而不是馬克思主義的發明和創造。關於辯證唯物主義和歷史唯物主義，是人類科學發展到一定階段上，人類認識自然和人類社會基本的認識論和方法論。它也不是馬克思個人的發明和創造，而是人類經歷了長期的探索和研究，而形成的最能反映客觀實在和客觀規律的理論學說。是人類社會發展到今天，人類認識自然和人類社會客觀實在，及其發展變化客觀規律，最科學的認識論和方法論。
當前，有一些人打著「與時俱進」和「創新」的旗幟。認為馬克思主義過時了。其實這種認識本身就說明，對馬克思主義認識的偏差。馬克思主義不是預言，也不是單純的什麼觀點。馬克思主義是以大量的自然科學和社會科學為基礎，建立起來的科學的認識論和方法論。隨著人類社會的不斷發展，人類可以在它的基礎上，不斷地深入和擴展，但無法否定它。這也是至今為止，世界上沒有人能系統地否定馬克思主義的原因。往往人們否定的，只是人們「認為」的馬克思主義。這只能說明他們根本了解，馬克思主義到底是什麼。而只是教條地背幾句馬克思主義中的謀些話。特別是馬克思主義，常常被一些人為自身的目的而編成的解釋，就更不能反映馬克思主義的本質了。也有一些人，為了自身的謀種目的，而找出一些馬克思主義的論點，經過斷章取義後進行批判，以提高自身的名利。
馬克思主義的生命力，在於它的科學性。馬克思主義的科學性，在於它能夠真實地、本質地反映自然和人類社會的客觀實在，及其發展變化的客觀規律。科學是馬克思主義生命力的根本，也只有科學才是最具有生命力的。科學只能用科學的態度去認識，才可能認識它的本質。
所以說：馬克思主義是不是過時了，問題並不在馬克思主義本身，而在我們能不能科學地認識馬克思主義的基本原理，科學地運用馬克思主義的基本原理，認識和分析今天人類社會的現狀和本質。