Ⅰ 哥白尼創作的天體運行論有什麼歷史意義
《天體運行論》明確地提出所有的行星都是以太陽為中心並繞著太陽進行圓周版運動的。書中寫權道：「地球是動的。」「地球除了旋轉外，還有某些運動，還在游盪，它其實是一顆行星。」「在所有這些行星中間，太陽傲然坐鎮……太陽就這樣高踞於王位之上，統治著圍繞膝下的子女一樣的眾行星。」《天體運行論》雖然也存在缺點，但它在人類歷史上第一次描繪出了太陽系結構的真實圖景，揭示了地球圍繞太陽轉的本質，把顛倒了1000多年的日地關系重新顛倒過來，引起了中世紀宇宙觀的徹底革命，沉重打擊了封建教會的神權統治。
Ⅱ 天體運行論的歷史作用有哪些
日心說，也稱為地動說，是關於天體運動的和地心說相立的學說，它認為太陽是銀河系的中心，而不是地球。
哥白尼提出的日心說，推翻了長期以來居於宗教統治地位的地心說，實現了天文學的根本變革。
日心說的觀點是
1.地球是球體。
2.地球在運動。
3. 太陽是不動的，而且在宇宙中心，行星圍繞太陽轉。
哥白尼的簡介
哥白尼（1473——1543）是波蘭的天文學家。哥白尼上中學時就對天文學很感興趣，曾跟著老哥白尼師在教堂的塔頂上觀察星空。他相信研究天文學只有兩件法寶：數學和觀測。他不辭勞苦，克服困難，每天堅持觀測天象，30年如一日，終於取得了可靠的數據，提出了「日心說」，並在臨終前終於出版了他的不朽名著《天體運行論》。
[編輯本段]日心說艱難的成立
通常認為完整的日心說宇宙模型是由波蘭天文學家哥白尼在1543年發表的《天體運行論》中提出的，實際上在西方公元前300多年的赫拉克里特和阿里斯塔克就已經提到過太陽是宇宙的中心，地球圍繞太陽運動。
堅實的大地是運動的這一點在古代是令人非常難以接受的，而另一方面托勒密的地心說體系可以很好的和當時的觀測數據相吻合，因此即使在《天體運行論》出版以後的半個多世紀里，日心說仍然很少受到人們的關注，支持者更是非常稀少。
這里必須指出的一點是，近代以來關於羅馬梵蒂岡的地心說和哥白尼的日心說的斗爭是被嚴重誇大的。布魯諾1600年遭受的火刑，並非因為他支持日心說，而是因為他的反神論等的另宗教惱火的反宗教思想。
事實上，直到1609年伽利略發明了天文望遠鏡，並以此發現了一些可以支持日心說的新的天文現象後，日心說才開始引起人們的關注。這些天文現象主要是指：木衛體系的發現直接說明了地球不是唯一中心，金星滿盈的發現也暴露了托勒密體系的錯誤。
然而，由於哥白尼的日心說所得的數據和托勒密體系的數據都不能與第谷的觀測相吻合，因此日心說此時仍不具優勢。直至開普勒以橢圓軌道取代圓形軌道修正了日心說之後，日心說在於地心說的競爭中才取得了真正的勝利。
哥白尼的日心說：
哥白尼為闡述自己關於天體運動學說的基本思想撰寫題為《短論》的論文。他規定地球有三種運動：
一種是在地軸上的周日自轉運動 ；
一種是環繞太陽的周年運動 ；
一種是用以解釋二分歲差的地軸的回轉運動；
哥白尼在他的《天體運行論》一書中認為天體運動必須滿足以下七點：
不存在一個所有天體軌道或天體的共同的中心；
地球只是引力中心和月球軌道的中心，並不是宇宙的中心；
所有天體都繞太陽運轉，宇宙的中心在太陽附近；
地球到太陽的距離同天穹高度之比是微不足道的；
在天空中看到的任何運動，都是地球運動引起的；
在空中看到的太陽運動的一切現象，都不是它本身運動產生的，而是地球運動引起的，地球同時進行著幾種運動；
人們看到的行星向前和向後運動，是由於地球運動引起的。地球的運動足以解釋人們在空中見到的各種現象；
哥白尼用以支持他的學說的論據，主要屬於數學性質。他認為一個科學學說是從某些假說引伸出來的一組觀念。他認為真正的假說或者定理必須能夠做到下面兩件事情：
它們必須能夠說明天體所觀測到的運動。
它們必須不能違背畢達哥拉斯關於天體運動是圓周的和均勻的論斷。
當時有許多反對的觀點，但是用當時的知識進行了反駁。
反對理由：如果地球在轉動，空氣就會落在後面，而形成一股持久的東風。
哥白尼答復：空氣含有土微粒，和土地是同一性質，因此逼得空氣要跟著地球轉動。
哥白尼答復：空氣轉動時沒有阻力是因為空氣和不斷轉動的地球是連接著的。
反對理由：一塊石子向上拋去，就會被地球的轉動拋在後面，而落在拋擲點的西面。
哥白尼答復：由於受到本身重量壓力的物體主要屬於泥土性質，所以各個部分毫無疑問和它們的整體保持同樣的性質。
反對理由：如果地球轉動，它就會因離心力的作用變得土崩瓦解。
哥白尼答復：如果地球不轉動，那末恆星的那些更龐大的球就必須以極大的速度轉動，這一來恆星就很容易被離心力拉得粉碎。
哥白尼答復：離心力只在非天然的人為運動中找得到，而在天然的運動中，如地球和天體的運動中，則是找不到的。
地心說地心說
地心說是長期盛行於古代歐洲的宇宙學說。它最初由古希臘學者歐多克斯提出，後經亞里多德、托勒密進一步發展而逐漸建立和完善起來。
托勒密認為，地球處於宇宙中心靜止不動。從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運轉。其中，行星的運動要比太陽、月球復雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球行星之外，是鑲嵌著所有恆星的天球——恆星天。再外面，是推動天體運動的原動天。
地心說是世界上第一個行星體系模型。盡管它把地球當作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應抹殺。地心說承認地球是「球形」的，並把行星從恆星中區別出來，著眼於探索和揭示行星的運動規律，這標志著人類對宇宙認識的一大進步。地心說最重要的成就是運用數學計算行星的運行，托勒密還第一次提出「運行軌道」的概念，設計出了一個本輪均輪模型。按照這個模型，人們能夠對行星的運動進行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創造。在一定時期里，依據這個模型可以在一定程度上正確地預測天象，因而在生產實踐中也起過一定的作用。
地心說中的本輪均輪模型，畢竟是托勒密根據有限的觀察資料拼湊出來的，他是通過人為地規定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結果取得一致。但是，到了中世紀後期，隨著觀察儀器的不斷改進，行星位置和運動的測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結果的偏差，就逐漸顯露出來了。
但是，信奉地心說的人們並沒有認識到這是由於地心說本身的錯誤造成的，卻用增加本輪的辦法來補救地心說。當初這種辦法還能勉強應付，後來小本輪增加到80多個，但仍不能滿意地計算出行星的准確位置。這不能不使人懷疑地心說的正確性了。到了16世紀，哥白尼在持日心地動觀的古希臘先輩和同時代學者的基礎上，終於創立了「日心說」。從此，地心說便逐漸被淘汰了。
簡單的說,「地心說」就是以地球為宇宙的中心,「日心說」是以太陽為宇宙的中心。
[編輯本段]日心說的創立
1499年，哥白尼畢業於義大利的博洛尼亞大學，任天主教教士。他回到波蘭跟叔父一起工作。其叔父，瓦茨恩羅德，使費琅堡天主教大教堂的主教。哥白尼當時住在教堂的頂樓，因此可以長期進行天文觀測。
那個時候，人們相信的是1500多年前希臘科學家托勒密創立的宇宙模式。托勒密認為地球是宇宙的中心且靜止不動，日、月、行星和恆星均圍繞地球運動，而恆星遠離地球，位於太空這個巨型球體之外。然而，經仔細觀測，科學家們發現行星運行規律與托勒密的宇宙模式不吻合。
一些科學家修正了托勒密的宇宙軌道學說，在原有的軌道（或稱小天體軌道）上又增加了更多的天體運行軌道。這一模式稱每顆行星都沿著一個小軌道作圓周運行，而小軌道又沿著該行星的大軌道繞地球作圓周運動。幾百年之後，這一模式的漏洞越來越明顯。科學家們又在這個模式上增加了許多軌道，行星就這樣沿著一道又一道的軌道作圓周運動。
哥白尼想用「現代」（16世紀的）技術來改進托勒密的測量結果，以期取消一些小軌道。
在長達近20年的時間里，哥白尼不辭辛勞日夜測量行星的位置，但其測量獲得的結果仍然與托勒密的天體運行模式沒有多少差別。
哥白尼想知道在另一個運行著的行星上觀察這些行星的運行情況會是什麼樣的。基於這種設想，哥白尼萌發了一個念頭：假如地球在運行中，那麼這些行星的運行看上去會是什麼情況呢？這一設想在他腦海里變得清晰起來了。
一年裡，哥白尼在不同的時間、不同的距離從地球上觀察行星，每一個行星的情況都不相同，這是他意識到地球不可能位於星星軌道的中心。
經過20年的觀測，哥白尼發現唯獨太陽的周年變化不明顯。這意味著地球和太陽的距離始終沒有改變。如果地球不是宇宙的中心，那麼宇宙的中心就是太陽。他立刻想到如果把太陽放在宇宙的中心位置，那麼地球就該繞著太陽運行。
這樣他就可以取消所有的小圓軌道模式，直接讓所有的已知行星圍繞太陽作圓周運動。
然而，人們是否能接受哥白尼提出的新的宇宙模式呢？全世界的人——尤其是權力極大的天主教會是否相信地球是宇宙中心這一說法呢？
由於害怕教會的懲罰，哥白尼在世時不敢公開他的發現。1543年，這一發現才公諸天下。即使在那個時候，哥白尼的發現還不斷受到教會、大學等機構與天文學家的蔑視和嘲笑。終於，在60年後，約翰·開普勒和伽利略·伽利雷證明了哥白尼是正
確的。
而我國早在3000多年前就已經著的《周易》里，就已經記載了作者認為太陽是大地的主宰，大地要順從太陽，圍繞太陽運轉。這是以日為參照，實質上也就是日心說。但沒有得到多少認可。
[編輯本段]伽利略的論證
如同聶文濤所論述的一樣，伽利略是通過數學邏輯相信哥白尼。這一點與布魯諾沒有區別。同時，伽利略發明了天文望遠鏡，一定程度證明了哥白尼的正確。但是，在羅馬宗教事務所組織的學術討論中，伽利略沒有戰勝自己的對手，導致了最後的悲劇：
當時「地球繞太陽」和「太陽繞地球」都有科學證據，而伽里略學說的破綻之一，是科學家探測不到「斗轉星移」（Stellar Parallax）的現象。什麼是斗轉星移呢？這名堂十分嚇人，其實意思很簡單。如圖一顯示，假設星星 A 和星星 B 懸浮在太空中，我在地球表面之觀察點 1 仰望星星 A 和星星 B 時，它們的距離好象十分接近，如果地球自轉，即使我站在原地不動，我將會隨著地球移動而去了觀察點 2 ，由觀察點 2 看同樣兩顆星星，它們的相對位置便會改變，由角度 Y 比角度 X 大就可以知道。換言之，如果發現有斗轉星移的現象，那麼地球轉動就可以成立；假若沒有斗轉星移，地球應該是在固定地方。十六世 紀時天文學家泰高．巴希（Tycho Brahe）以當時最精密的儀器，去探測是否有「斗轉星移」，可是看來群星的相對位置和距離好象沒有改變，因此地球轉動之說不被接納。
但是，伽利略指導數學原則的價值。他始終相信日心說。
[編輯本段]日心說的意義
哥白尼的「日心說」發表之前，「地心說」在中世紀的歐洲一直居於統治地位。自古以來，人類就對宇宙的結構不斷地進行著思考，早在古希臘時代就有哲學家提出了地球在運動的主張，只是當時缺乏依據，因此沒有得到人們的認可。 在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張「地心說」，認為地球是靜止不動的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉。這個學說的提出與基督教《聖經》中關於天堂、人間、地獄的說法剛好互相吻合，處於統治地位的教廷便竭力支持地心學說，把「地心說」和上帝創造世界融為一體，用來愚弄人們，維護自己的統治。因而「地心學」說被教會奉為和《聖經》一樣的經典，長期居於統治地位。 隨著事物的不斷發展，天文觀測的精確度漸漸提高，人們逐漸發現了地心學說的破綻。到文藝復興運動時期，人們發現托勒密所提出的均輪和本輪的數目竟多達八十個左右，這顯然是不合理、不科學的。人們期待著能有一種科學的天體系統取代地心說。在這種歷史背景下，哥白尼的地動學說應運而生了。 約在1515年前，哥白尼為闡述自己關於天體運動學說的基本思想撰寫了篇題為《淺說》的論文，他認為天體運動必須滿足以下七點： 不存在一個所有天體軌道或天體的共同的中心；地球只是引力中心和月球軌道的中心，並不是宇宙的中心；所有天體都繞太陽運轉，宇宙的中心在太陽附近；地球到太陽的距離同天穹高度之比是微不足道的；在天空中看到的任何運動，都是地球運動引起的；在空中看到的太陽運動的一切現象，都不是它本身運動產生的，而是地球運動引起的，地球同時進行著幾種運動；人們看到的行星向前和向後運動，是由於地球運動引起的。地球的運動足以解釋人們在空中見到的各種現象了。 此外，哥白尼還描述了太陽、月球、三顆外行星(土星、木星和火星)和兩顆內行星(金星、水星)的視運動。書中，哥白尼批判了托勒密的理論。科學地闡明了天體運行的現象，推翻了長期以來居於統治地位的地心說，並從根本上否定了基督教關於上帝創造一切的謬論，從而實現了天文學中的根本變革。 他正確地論述了地球繞其軸心運轉、月亮繞地球運轉、地球和其他所有行星都繞太陽運轉的事實。但是他也和前人一樣嚴重低估了太陽系的規模。他認為星體運行的軌道是一系列的同心圓，這當然是錯誤的。他的學說里的數學運算很復雜也很不準確。但是他的書立即引起了極大的關注，驅使一些其他天文學家對行星運動作更為准確的觀察，其中最著名的是丹麥偉大的天文學家泰壽·勃萊荷，開普勒就是根據泰壽積累的觀察資料，最終推導出了星體運行的正確規律。 這是一個前所未聞的開創新紀元的學說，對於千百年來學界奉為定論的托勒密地球中心說無疑是當頭一棒。 雖然阿里斯塔克斯比哥白尼提出日心學說早1700多年，但是事實上哥白尼得到了這一盛譽。阿里斯塔克斯只是憑借靈感做了一個猜想，並沒有加以詳細的討論，因而他的學說在科學上毫無用處。哥白尼逐個解決了猜想中的數學問題後，就把它變成了有用的科學學說——一種可以用來做預測的學說，通過對天體觀察結果的檢驗並與地球是宇宙中心的舊學說的比較，你就會發現它的重大意義。 顯然哥白尼的學說是人類對宇宙認識的革命，它使人們的整個世界觀都發生了重大變化。但是在估價哥白尼的影響時，我們還應該注意到，天文學的應用范圍不如物理學、化學和生物學那樣廣泛。從理論上來講，人們即使對哥白尼學說的知識和應用一竅不通，也會造出電視機、汽車和現代化學廠之類的東西。但是不應用法拉第、麥克斯韋、拉瓦錫和牛頓的學說則是不可想像的。 僅僅考慮哥白尼學說對技術的影響就會完全忽略它的真正意義。哥白尼的書對伽利略和開普勒的工作是一個不可缺少的序幕。他倆又成了牛頓的主要前輩。是這兩者的發現才使牛頓有能力確定運動定律和萬有引力定律。 哥白尼的日心宇宙體系既然是時代的產物，它就不能不受到時代的限制。反對神學的不徹底性，同時表現在哥白尼的某些觀點上，他的體系是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一個小的范圍內的，具體來說，他的宇宙結構就是今天我們所熟知的太陽系，即以太陽為中心的天體系統。宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒玫的「九重天」，但他卻保留了一層恆星天，盡管他迴避了宇宙是否有限這個問題，但實際上他是相信恆星天球是宇宙的「外殼」，他仍然相信天體只能按照所謂完美的圓形軌道運動，所以哥白尼的宇宙體系，仍然包含著不動的中心天體。但是作為近代自然科學的奠基人，哥白尼的歷史功績是偉大的。確認地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場天文學上根本性的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。 哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學的道路，而且開創了整個自然界科學向前邁進的新時代。從哥白尼時代起，脫離教會束縛的自然科學和哲學開始獲得飛躍的發展。
哥白尼的科學成就，是他所處的時代的產物，又轉過來推動了時代的發展。
十五、六世紀的歐洲，正是從封建社會向資本主義社會轉變的關鍵時期，在這一二百年間，社會發生了巨大的變化。14世紀以前的歐洲，到處是四分五裂的小城邦。後來，隨著城市工商業的興起，特別是采礦和冶金業的發展，涌現了許多新興的大城市，小城邦有了聯合起來組成國家的趨勢。到 15世紀末葉，在許多國家裡都出現了基本上是中央集權的君主政體。當時的波蘭不僅有像克拉科夫、波茲南這樣的大城市，也有許多手工業興盛的城市。1526年歸並於波蘭的華沙已成為一個重要的商業、政治、文化和地理的中心，在16世紀末成了波蘭國家的首都。
與這種政治經濟變革相適應，文化、科學上也開始有所反映。當時，歐洲是「政教合一」，羅馬教廷控制了許多國家，聖經被宣布為至高無上的真理，凡是違背聖經的學說，都被斥為「異端邪說」，凡是反對神權統治的人，都被處以火刑。新興的資產階級為自己的生存和發展，掀起了一場反對封建制度和教會迷信思想的斗爭，出現了人文主義的思潮。他們使用的戰鬥武器，就是未被神學染污的古希臘的哲學、科學和文藝。這就是震撼歐洲的文藝復興運動。文藝復興首先發生於義大利，很快就擴大到波蘭及歐洲其他國家。
與此同時，商業的活躍也促進了對外貿易的發展。在「黃金」這個符咒的驅使下，許多歐洲冒險者遠航非洲、印度及整個遠東地區。遠洋航行需要豐富的天文和地理知識，從實際中積累起來的觀測資料，使人們感到當時流行的「地靜天動」的宇宙學說值得懷疑，這就要求人們進一步去探索宇宙的秘密，從而推進了天文學和地理學的發展。1492年，義大利著名的航海家哥倫布發現新大陸，麥哲倫和他的同伴繞地球一周，證明地球是圓形的，使人們開始真正認識地球。
在教會嚴密控制下的中世紀，也發生過轟轟烈烈的宗教革命。因為天主教的很多教義不符合聖經的教誨，而加入了太多教皇的個人意志以及各類神學家的自身成果，所以很多信徒開始質疑天主教的教義和組織，發起回歸聖經的行動來。
捷克的愛國主義者、布拉格大學校長揚·胡斯（1369～1415年）在君士坦丁堡的宗教會議上公開譴責德意志封建主與天主教會對捷克的壓迫和剝削。他雖然被反動教會處以火刑，但他的革命活動在社會上引起了強烈的反應。捷克農民在胡斯黨人的旗幟下舉行起義，這次運動也波及波蘭。1517年，在德國，馬丁·路德 （1483～1546年）反對教會販賣贖罪符，與羅馬教皇公開決裂。1521年，路德又在沃爾姆國會上揭露羅馬教廷的罪惡，並提出建立基督教新教的主張。新教的教義得到許多國家的支持，波蘭也深受影響。
就在這樣一個大變革大動盪的年代裡，1473年2月19日哥白尼在維斯瓦河畔的托倫城誕生了。他的父親是個當議員的富商，他有一個哥哥和兩個姐姐。哥白尼10歲的時候，他的父親死了，他被送到舅舅務卡施大主教家中撫養。務卡施是一個人文主義者，他和當時波蘭進步的知識界來往極為密切，並與義大利卓越的革命家、人文主義者菲利普·布奧納克西是摯友。在哥白尼念中學的時候，務卡施就帶著他參加人文主義者的聚會。1491年，按照舅父的安排，哥白尼到克拉科夫大學去學習天文和數學。
當時，波蘭已經產生了一些有名的天文學家，如馬爾卿·克洛爾，他於1450年寫成《亞爾峰斯星象表訂正》一書，並在許多國家講學。又如著名的天文學家沃伊切赫，曾編制天文歷表，他就在克拉科夫大學講課，是哥白尼求學時的數學和天文教授。哥白尼的「太陽中心學說」就是在克拉科夫大學求學時孕育起來的。
盡管《聖經》沒有涉及諸如「地球是宇宙的中心」以及「天圓地方」等各類天文知識。但是在中世紀，天文學也有著延伸於古希臘的，經過經院神學家們構架好的官方論點。為了鞏固封建統治，天主教會的宗教裁判所燒掉了許多珍貴的科學著作，有時一天竟燒掉20大車。1327年，義大利天文學家采科·達斯科里被活活燒死，他的「罪名」就是違背聖經的教義，論證地球呈球狀，在另一個半球上也有人類存在。
啟示事實上，科學的存在和發展中一個永恆的問題是標准與創新的矛盾。一方面，科學知識的出現必然形成相關的評判正誤的標准，另一方面，科學知識出現的過程就是對原有標准突破的過程，因此也必然受到原有標準的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學的悲劇：一種是推行錯誤的標准所導致的後果；另一種是肆意創新所帶來的人道主義災難。
斯蒂芬·茨威格在《異端的權利》原文中的兩段話：「（卡斯特里奧與加爾文）在這場戰爭中，存在著一個范圍大得多並且是永恆的生死攸關的問題。」「每一個國家，每一個時代，每一個有思想的人，都不得不多次確定自由和權力間的界標。因為，如果缺乏權力，自由就會退化為放縱，混亂隨之發生；另一方面，除非濟以自由，權力就會成為暴政。」這兩段話隱藏著這樣的意思：（1）應該給所有持異端見解的人證明自己的權利，或者說一切反對異端見解的人必須提供證據；（2）所有持異端見解的人都需要證明自己的正確，而無需在此之前抱怨社會的不理解。（3）所謂科學發展的意義，正在於改變人類原有的認識。因此，選擇錯誤是一種權利，否則就沒有科學探索的合理性。
日心說的錯誤點
日心說是一個學說，在證明地球是圍繞太陽轉的同時，也有錯誤：
1.太陽並非宇宙中心，而是太陽系的中心。
2.地球並非是引力的中心。
3.天空中看到的任何運動，不全是地球運動引起的。
因為這些錯誤，所以日心說只能算是學說，而較地心說，卻相對好一些。因為它證明了地球是圍繞太陽進行公轉。
Ⅲ 天體運行論經過了怎樣的歷程
1506年，哥白尼在回國任教士不久，開始寫作《天體運行論》。1512年，哥白尼把他任職城堡西北角的箭樓建為自己的小型天文台，用自製簡陋的儀器進行天文觀測，計算、研究。他在《天體運行論》一書中所引用的27個觀測數據，大部分是在這里記錄下來的。約在1536年，哥白尼寫成了《天體運行論》，創立了「日心說」。1543年，《天體運行論》出版。由於哥白尼害怕引起各方面的攻擊，他在書的序中寫明將他的著作獻給教宗保祿三世。他認為，在教皇的庇護下，《天體運行論》也許可以問世。除了這篇序之外，《天體運行論》還有另外一篇教士奧西安德爾寫的前言。當時哥白尼重病在身，委託這位教士出版發行。奧西安德爾為使這書能安全發行，假造了一篇無署名的前言，說書中的理論不一定代錶行星在空間的真正運動，不過是為編算星表、預推行星的位置而想出來的一種人為的設計。這篇前言在半個多世紀的時間里，騙過了許多人。
據說，1543年5月24日，垂危的哥白尼在病榻上見到了從紐倫堡寄來的《天體運行論》樣書。他只摸了摸書的封面，便與世長辭了。
《天體運行論》出版後很少引起人們的注意。一般人不懂，而許多天文工作者只把這本書當作編算行星星表的一種方法。《天體運行論》在出版後七十年間，曾經遭到馬丁·路德的斥責，但未引起羅馬教廷的注意。後來布魯諾和伽利略公開宣傳日心說，危及了教會的統治，羅馬教廷才於公元1616年把《天體運行論》列為禁書。
《天體運行論》的出版，正式創立了「日心說」。它是天文學上的一次革命，引起了人類宇宙觀的重大變革。
Ⅳ 《天體運行論》論證了什麼
1506年，哥白尼在回國任教士不久，開始寫作《天體運行論》。1512年，哥白尼把他任職城堡西北角的箭樓建為自己的小型天文台，用自製簡陋的儀器進行天文觀測，計算、研究。他在《天體運行論》一書中所引用的27個觀測數據，大部分是在這里記錄下來的。約在1536年，哥白尼寫成了《天體運行論》，創立了「日心說」。1543年，《天體運行論》出版。由於哥白尼害怕引起各方面的攻擊，他在書的序中寫明將他的著作獻給教皇保羅三世。他認為，在教皇的庇護下，《天體運行論》也許可以問世。除了這篇序之外，《天體運行論》還有另外一篇教士奧西安德爾寫的前言。當時哥白尼重病在身，委託這位教士出版發行。奧西安德爾為使這書能安全發行，假造了一篇無署名的前言，說書中的理論不一定代錶行星在空間的真正運動，不過是為編算星表、預推行星的位置而想出來的一種人為的設計。這篇前言在半個多世紀的時間里，騙過了許多人。
據說，1543年5月24日，垂危的哥白尼在病榻上見到了從紐倫堡寄來的《天體運行論》樣書。他只摸了摸書的封面，便與世長辭了。
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評價
《天體運行論》出版後很少引起人們的注意。一般人不懂，而許多天文工作者只把這本書當作編算行星星表的一種方法。《天體運行論》在出版後七十年間，曾經遭到馬丁·路德的斥責，但未引起羅馬教廷的注意。後來布魯諾和伽利略公開宣傳日心說，危及了教會的統治，羅馬教廷才於公元1616年把《天體運行論》列為禁書。
《天體運行論》的出版，正式創立了「日心說」。它是天文學上的一次革命，引起了人類宇宙觀的重大變革。
恩格斯評價哥白尼的《天體運行論》：
自然科學藉以宣布其獨立並且好像是重演路德焚燒教諭的革命行為，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時）來向自然事物方面的教會權威挑戰，從此自然科學便開始從神學中解放出來
Ⅳ 哥白尼（天體運行論）的作用是甚麼
天體運行論《天體運行論》（De Revolutionibus Orbium Coelestium）是波蘭天文學家哥白尼所著的一本講述回他自己的天文學說的著作答。
他在《天體運行論》一書中所引用的27個觀測數據，大部分是在這里記錄下來的。
在1514年5月，哥白尼寫成了《天體運行論》，創立了「日心說」，推翻了「地心說」。
1543年5月24日，《天體運行論》出版。
由於哥白尼害怕引起各方面的攻擊，他在書的序中寫明將他的著作獻給教皇保羅三世。他認為，在教皇的庇護下，《天體運行論》也許可以問世。除了這篇序之外，《天體運行論》還有另外一篇教士奧西安德爾寫的前言。當時哥白尼重病在身，委託這位教士出版發行。奧西安德爾為使這書能安全發行，假造了一篇無署名的前言，說書中的理論不一定代錶行星在空間的真正運動，不過是為編算星表、預推行星的位置而想出來的一種人為的設計。這篇前言在半個多世紀的時間里，騙過了許多人。
Ⅵ 天體運行論主要有哪些內容
《天體運行論》內容簡介：從15世紀開始，天文學受到了社會發展的巨大推動，特別是文藝復興運動給神學以沉重的打擊，亞里士多德、托勒密的地心說作為基督教的教義已開始受到懷疑。同時，航海業的發展，也對天文學和歷法等提出了新的要求。
1503年，哥白尼從義大利留學回到波蘭，任牧師職務。在工作期間，他也將許多精力傾注於天文學的研究和觀測上。在哥白尼以前已有許多人對地心說提出了質疑，並且取得了天文觀測中的許多科學依據，天文儀器也有了很大的改進。這無疑為哥白尼的科學研究提供了有利的條件。他利用教堂城垣的箭樓建立了一個小小的天文觀測台，自製了一些觀測儀器，如四分儀、三角儀、等高儀等，進行了大量的觀測和計算，經過30年如一日堅持不懈的努力，哥白尼終於完成了他的天體運行體系，並寫出了劃時代的巨著——《天體運行論》。
哥白尼在交付手稿時並無書名，該書在1543年出版時，出版者將它命名為《關於天體旋轉的六卷集》，後簡稱《天體運行論》。《天體運行論》共分六卷。第一卷簡要介紹了日心學說的基本觀點，是全書的總綱。論述了地球的運動、各星球軌道的位置、宇宙的總體結構，論證了為什麼地球也是一個行星，並解釋了四季循環的原因，回答了對地動說的種種責難。第二卷介紹數學原理，運用球面三角運算來說明天體的視運動。第三卷討論地球繞太陽的運動。第四卷討論月亮繞地球的運行。第五卷討論五大行星的運動，並著重論述地球運行如何影響著諸行星在經向的視運動，以及如何使所有這些現象具有準確而必然的規則。第六卷繼續論述行星運動，著重考慮造成諸行星在緯向偏離的那些運動，示明地球運動如何支配著這些現象，並確定它們在這一領域中所遵循的法則。該書的出版，揭示了地球只是一顆圍繞太陽的普通行星，否定了「地球是上帝特意安排在宇宙中心」的宗教說教，動搖了教會鼓吹的上帝創世說的理論支柱。它對自然科學擺脫神學的羈絆以及對天文學的發展，都起了極大的推動作用。
《天體運行論》的出版引起了軒然大波，以哥白尼的日心論觀點為一方，以托勒密的地心論觀點為另一方展開了長期的斗爭。這不只是學術上的論爭，而且也是科學和神學、唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學兩種宇宙觀和兩條認識路線的斗爭。許多偉大的科學家為了捍衛真理而獻出了生命，然而現代天文學的發展不僅證明了日心說的勝利，而且早已超越了哥白尼的學說。但這一切進步，都是從哥白尼開始的。哥白尼關於地球運動的思想，是重大的劃時代的科學成果。由於日心學說對宇宙的看法與當時占統治地位的地心說完全相反，《天體運行論》的出版困難甚多。在這種情勢下，哥白尼在序言中聲稱把這本書奉獻給教皇保羅三世，希望獲得他的庇護。此外，一位受哥白尼委託辦理出版事宜的教士——奧西安德爾，杜撰了一篇匿名序言，聲稱書中的理論不一定代錶行星在太空中的真實運動，只不過是為編算星歷表和預測行星位置而提出的一種人為設計。由於採用這些掩護策略，這本書終於付印出版。《天體運行論》初稿曾於1512～1516年、1525年和1540年做了三次重大修改。1543年5月24日，已經雙目失明的哥白尼撫摸著正式出版的《天體運行論》說：「我終於推動了地球。」
哥白尼的理論的提出給人類的宇宙觀帶來了巨大的變革，他將科學認識天體運動的參考系中心由地球移到太陽，從而邁出了近代宇宙學研究中最困難同時也是最重要的一步。數千年來人們看慣了日月星辰東升西落的現象，托勒密的解釋也正好符合人們的常識。但是哥白尼對這個看似真理的常識的深刻思考所得出的結論告訴我們，常識也可能是錯誤的。科學不等於常識。對習以為常的東西投以好奇的一瞥，並進行科學的分析，就有可能發現科學的真理。
Ⅶ 《崇禎歷書》的歷史意義有哪些
《崇禎歷書》共46種，137卷，採用第谷的太陽系結構系統，計算方法中翻譯了哥白版尼《天體運行權論》中的許多章節，還有開普勒《論火星的運動》一書中的材料，歷法計算中不用我國傳統的代數學方法而改成幾何學方法，這是我國天文學史和歷法史上一個重要的轉折。我國古代天文學體系開始向近代天文學轉變。
Ⅷ 《天體運行論》的出現起到的作用是什麼
《天體運行論來》雖然也存在缺點自，但它在人類歷史上第一次描繪出了太陽系結構的真實圖景，揭示了地球圍繞太陽轉的本質，把顛倒了1000多年的日地關系重新顛倒過來，引起了中世紀宇宙觀的徹底革命，沉重打擊了封建教會的神權統治。
Ⅸ 《天體運行論》的意義是什麼
《天體運行論》在人類歷史上第一次描繪出了太陽系結構的真實圖景，揭示了地球圍繞太陽轉的本質，把顛倒了1000多年的日地關系重新顛倒過來，引起了中世紀宇宙觀的徹底革命，沉重打擊了封建教會的神權統治。
Ⅹ 《天體運行論》的歷史地位如何
1543年，哥白尼發表了《天體運行論》一書，推翻了托勒密的地心體系，建立了日版心說。《天體運行論》不僅是權一本經典的科普書，而且是人類在自然科學領域中樹起的第一面思想革命的旗幟，這部人類思想史上劃時代的作品可以與牛頓的《自然哲學之數學原理》、達爾文的《物種起源》相提並論。它的發表，開始了人類宇宙觀的新紀元，恩格斯稱之為自然科學從宗教神學中解放出來的「獨立宣言」。