歷史上哪些人得道

㈠ 歷史上得道者多助 失道者寡助的例子

公元239年魏帝曹叡病逝於洛陽，和他父親曹丕一樣，也是個短命帝王，時年三十六歲。曹叡病逝後，年僅8歲的曹芳繼立為帝，由大將軍曹爽和太尉司馬懿共同輔政。剛開始司馬懿先是遭到曹爽排擠，別貶為無實權的太傅，從此曹魏大權盡落於曹爽之手。公元249年，曹芳離開洛陽去祭掃魏明帝的墳墓，其親信均跟隨一起。這時司馬懿看準時機，乘機上奏太後，請廢曹爽兄弟，並帶兵控制了整個京城，史稱高平陵之變。

當時司馬懿為了穩住曹爽，他不斷派說客勸曹爽投降，而且司馬懿還讓蔣濟給曹爽帶去了一封書信，信中司馬懿談到：只要曹爽交出兵權，就會保住他們的性命，而且可以保證他們的榮華富貴。由於事出突然，曹爽當時也是信以為真，不過曹爽的手下桓范等人並不贊同，他們勸曹爽挾持天子曹芳到許昌，然後向各地發布勤王詔書，同司馬懿做殊死決斗，不過當時的曹爽已經全然聽不進去這些進言。經過一晚的掙扎後，曹爽還是決定自免其職，跟隨魏帝曹芳回京。

在曹爽一行人剛到京城，就被司馬懿率兵包圍，關進了大牢，再後來，司馬懿違背了信中的諾言，以謀反的罪名誅殺了曹爽三族及其黨羽。因為司馬言而無信，當時朝廷中許多大臣都拒絕和司馬氏家族來往。司馬懿得到權利後，他不在乎別人怎麼看他，甚至在關鍵時候可以出賣朋友，這是司馬懿的可怕之處，也是西晉王朝的起家之路。

公元266年，司馬炎逼迫魏元帝曹奐禪讓，即位為帝，定國號晉，我們都知道晉王朝是一個短命王朝，在司馬炎稱帝後不久，就爆發了歷史上有名的「八王之亂」，此次動亂前後延續了16年之久，到最後，這八王之中的七個都死了，只剩下一個東海王司馬越，他毒死了晉惠帝，另立其弟司馬熾，這就是歷史上的晉懷帝。

八王之亂給中原帶來了一場大災難，當時社會經濟遭到嚴重的破壞，導致了西晉亡國以及近三百年的動亂，使之後的中國進入五胡亂華時期。在這期間，漢族文化遭到了毀滅性的打擊，當時漢人死傷無數，這一時期也是漢族人民的屈辱歷史。

公元420年劉裕廢晉自立，建國宋，史稱南朝宋，是為宋武帝， 東晉至此滅亡。晉朝作為一個被滅亡的中原政權，其亡國程度猶如北宋的「靖康之恥」，劉裕篡位後，對司馬家族進行了大量的屠殺，據傳當時只要跟司馬氏沾邊的皇族子弟無一倖免，司馬家族也是中國歷史上唯一被滅族的皇族。

(1)歷史上哪些人得道擴展閱讀：

「得道者多助 失道者寡助」介紹：

1、表達意思：指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立。文章通過對「天時」、「地利」、「人和」，並將這三者加以比較，層層遞進。論證了「天時不如地利，地利不如人和」的道理。

2、出處：出自《孟子》中的一篇《孟子·公孫丑下》，「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。」

翻譯：能行「仁政」的君王，幫助支持他的人就多，不施行「仁政」的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。

㈡ 歷史上有哪些得道升天的人

古代得道升天的有八仙過海中的八位仙人，我們上次上課老師還給我們講了呂洞賓的故事。

㈢ 你知道哪些歷史上的得道高僧

涼州系高僧，獨霸天下。

㈣ 歷史上最了不起的得道高僧有哪些

佛祖釋迦牟尼是最了不起的。著名的佛教人物都是。

㈤ 歷史上得道者多助 失道者寡助的例子

1.周武王姬發伐商紂
2.隋末楊廣無道，各地農民起義，瓦崗軍得道多助
3.元末順帝無道，專朱元璋率領的紅巾軍得道多屬助
4.二戰期間，德意日三國失道寡助，中美英等抗戰國得道多助
5.解放戰爭中，解放軍得道多助，國民黨失道寡助

在20世紀30~ 50年代左右,世界第二次世界大戰全面爆發,先後捲入戰爭的達61個國家和地區. 以美,英,蘇,中等同盟國為一方,為了人類的正義和自由,與德,意,日法西斯軸心國一方展開殊死決戰. 中國的抗日戰爭作為世界反法西斯戰爭的重要組成部分和同盟國的作戰匯成一體. 1939年9月,法西斯德國入侵波蘭, 接著德國突襲蘇聯,日本偷襲美國海軍基地珍珠港,人類陷入亘古未有的戰火硝煙中.在世界反法西斯戰線的共同努力下,正義最終戰勝邪惡, 德、意、日法西斯走向滅亡。
這是世界上也是中國史上最能證明得道多助失道寡助的事例！

㈥ 中國史上最後一個得道成仙的人知道是誰嗎

張道陵（公元34年2月22日—公元156年）。正一盟威道，即天師道創始人，太上老君「授以三天正法，內命為天師」，容「為三天法師正一真人」，後世尊稱為「老祖天師」，「正一真人」、"三天扶教大法師"、高明上帝、張天師。著作《老子想爾注》，弟子有300多人，設立24治，奠基天師道。

㈦ 人的道是什麼有哪些得道的歷史人物，愛迪生和張良算是嗎

道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道版或軌跡，也可以說權是事物變化運動的場所。
道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。
一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。
因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。TA即變化之本， 不生不滅，無形無象，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亘古不變。其始無名，故古人強名曰：道。

㈧ 中國歷史中傳說已經得道的人，有誰

費偉登仙，《黃鶴樓》里有

㈨ 求知 中國歷史上得道的道教名人(包括傳說的)。

許遜（239—374），字敬之，豫章南昌人，東晉道士，創凈明道派。

許遜祖籍汝南（今河南許昌），其父於東漢末年率家避戰亂遷居南昌，吳赤烏二年（239）許遜出生於南昌縣益塘坡（今麻丘鄉）。他賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉法術。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉）隱居，只求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。

許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裡耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的葯方救治，葯到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠：「人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。」盛贊許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為「許旌陽」。太熙元年（290），鑒於晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千里跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱「許家營」。

許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，被編成神話故事廣為流傳。

東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰「凈明真境」，立凈明道派。其宗旨為「凈明忠孝」。傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年（374）八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為「許仙」。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。

黃初平，東晉人，著名道教神仙，出生地為現中國浙江省金華縣，是當地的一名牧羊小孩。十五歲時得仙指點得道而隱居赤松山。18歲開始修道，得道後易名赤初平，號赤松子，故號稱「赤松仙子」。民間流傳其法力高強，能夠點石成羊。傳說因為煉丹得道、羽化登天，而且以「葯方」度人成仙，得到人們的信仰和崇祀。黃大仙信仰在1915年由普慶壇的創建人—梁仁庵道長傳入香港，其後蓬勃地發展。香港著名的黃大仙祠就是供奉他的，終日香火不斷。

葛洪（284～364）為東晉道教學者、著名煉丹家、醫葯學家。字稚川，自號抱朴子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關內侯，後隱居羅浮山煉丹。著有《抱朴子》、《肘後備急方》、《西京雜記》等。其中丹書《抱朴子·內篇》具體地描寫了煉制金銀丹葯等多方面有關化學的知識，也介紹了許多物質性質和物質變化。例如「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂」，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變為紅色硫化汞。描述了化學反應的可逆性。又如「以曾青塗鐵，鐵赤色如銅」，就描述了鐵置換出銅的反應，等等。

出身江南士族。其祖在三國吳時，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續仕吳。吳亡以後， 初以故官仕晉，最後遷邵陵太守，卒於官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十 三，其父去世，從此家道中落，乃「飢寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲。…… 伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。……常乏紙，每所寫，反復有字，人 尠能讀也。 ……」

十六歲開始讀《孝經》《論語》《詩》《易》等儒家經典，尤喜「神仙導養之法」。自稱：少好方術，負步請問，不憚險遠。每以異聞，則以為喜。雖見毀笑， 不以為戚。後從鄭隱學煉丹秘術，頗受器重。謂「弟子五十餘人，唯余見受金丹之經及 《三皇內文》《枕中五行記》，其餘人乃有不得一觀此書之首題者」。

西晉太安元年 （302），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙葯之朴，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。太安二年，張昌、石冰於揚州起義，大都督秘任洪為將兵都尉， 由於鎮壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之後，洪即「投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異 書』了不論戰功。」但因「正遇上國大亂（指「八王之亂」——引者注），北道不通， 而陳敏又反於江東，歸塗隔塞」。在此去留兩難之際，恰逢其故友稀含為廣州刺史， 表請他為參軍，並擔任先遣。葛洪以為可藉此避亂於南土，遂欣然前往。不料嵇含又為 其仇人郭勵所殺，於是滯留廣州多年。深感「榮位勢利，臂如寄客，既非常物，又其去 不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝 百端，憂懼兢戰，不可勝言，不足為矣」。乃絕棄世務，銳意於松喬之道，服食養性， 修習玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術，深得鮑靚器重 .

建興四年（316），還歸桑梓。東晉開國，念其舊功，賜爵關內侯，食句容二百邑。咸和（326～334）初，司徒王導召補州 主簿，轉司徒掾，遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍，領大著作，洪皆固辭不就。及聞 交趾產丹砂，求為句漏令，遂率子侄同行。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止於羅浮山煉丹。在山積年，優游閑養，著作不輟。卒於東晉興寧元年（363），享年81歲。或雲卒於晉康帝建元元年（343），享年61歲。

葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論，在《抱朴子內篇》中，他不僅全面總結了 晉以前的神仙理論，並系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等； 同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調「欲求仙者，要當以忠孝和順仁 信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也」。並把這種綱常名教與道教的戒 律融為一體，要求信徒嚴格遵守。他說：「覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立 功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮，手 不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬 勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。」主張神仙 養生為內，儒術應世為外。

他在《抱朴子外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治 亂世應用重刑，提倡嚴刑峻法。匡時佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收並蓄，尊君為天。 不滿於魏、晉清談，主張文章、德行並重，立言當有助於教化。 葛洪在堅信煉制和服食金丹可得長生成仙的思想指導下，長期從事煉丹實驗，在其 煉丹實踐中，積累了豐富的經驗，認識了物質的某些特徵及其化學反映.

他在《抱朴子內篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統地總結了晉以前的煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經和丹法，勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學的珍貴資料，對隋唐煉丹術的發展具有重大影響，成為煉丹史 上一位承前啟後的著名煉丹家。

葛洪精曉醫學和葯物學，主張道士兼修醫術。「古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉」，認為修道者如不兼習醫術，一旦「病痛及己」，便「無以攻療」，不僅不 能長生成仙，甚至連自己的性命也難保住。在其所撰《肘後備急方》中，保存了不少我 國早期醫學典籍，記載了許多民間治病的常用方劑，系古代隨身常備急救之手冊，並在 東南亞各地廣為流傳，為研究魏晉南北朝醫學的重要史料。該書關於天花病的記載，是 醫學史上現存最早的科學文獻，對結核性傳染病的認識，也比國外早一千多年。據載， 葛洪還撰有《肘後救卒方》和《玉函方》。「余所撰百卷，名曰《玉函方》，皆分別病 名，以類相續，不相雜錯，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之間，顧眄 皆葯，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。」⑦葛洪在《抱朴子內篇·仙葯》 中對許多葯用植物的形態特徵、生長習性、主要產地、入葯部分及治病作用等，均作了 詳細的記載和說明，對我國後世醫葯學的發展產生了很大的影響。