⑴ 怎樣正確的看待古代的歷史資料的真實性
當然
尤其是在史記之前的史書中，因為皇帝的個人意願史官修改的較多
二十四史中唐史後也因社會混亂而修改的比較多
正史中普通人的傳是相對可靠些的，而記載本朝的皇帝內容就要聯系多部史書了
如明史中的 永樂皇帝
⑵ 如何看待歷史的真實性
相互促進：文藝作品取材於真實歷史，增加了文藝作品的題材，豐富專了文藝作品的內容。屬
真實歷史借文藝作品宣傳了自己，使得普通百姓得以了解。
相互包容：中國的考古學的一個方法是：「證經補史」證明經典文學中的真實歷史成分。經典文學中往往包含真實歷史。
區別：歷史以真為貴；文學在於生動形象。必須嚴格區分。
⑶ 如何正確對待歷史
歷史總是向前發展的，我們總結和吸取歷史教訓，目的是以史為鑒，更好前進。」
這種「接續奮斗」的歷史觀首先表明，歷史任務不是一蹴而就的，而是一代代人接續奮斗的歷程，每一代人都是在前人的基礎上繼承前人的事業繼續前進，因此每代人有每代人的歷史責任；這種「接續奮斗」的歷史觀還表明，「接續奮斗」的歷程是一個在自覺總結前人經驗教訓的基礎上展開的歷史過程，前人的成就和不足實際上都是今人繼續前進的資源。因此，這種「接續奮斗」的歷史觀要求我們必須正面對待自己的歷史。
要將實事求是的思想方法和辯證發展的認識論運用到歷史認識當中
正面對待自己的歷史，就意味著要將實事求是的思想方法和辯證發展的認識論運用到歷史認識當中去。正面對待自己的歷史，首先就需要我們把中華民族5000年以來的歷史過程，整體地看作是內在於每一個中國人的歷史生命，把個人的生命與中華民族整體的歷史相互融合在一起。歷史是不能任意選擇的，因為我們無法選擇自己的祖先，正是在這種個體與民族、文明歷史的整體連帶當中，促使每個中國人在自己5000年的文明和歷史面前，產生一種具有崇高感情的歷史命運感，從而自覺樹立一種全中華民族的歷史共同體的認同，以一種文明的榮耀感和民族的自豪感，克服個人主義視野下的歷史虛無主義。
正面對待自己的歷史，就需要我們實事求是地面對民族歷史中遭遇的曲折與苦難，能夠用一種辯證發展的認識論，合情合理地把這些曲折和苦難理解為發展中的曲折，理解為歷史進步中不得已的代價，從而從根本上糾正自近代以來，在西方的政治、經濟、軍事和文化霸權之下，長期彌漫於知識和思想領域中的自暴自棄式的歷史觀。我們需要對自己的祖先和歷史充滿溫情和敬意。因為正是他們一次次突破歷史困境的努力，才得以延續中國的文明和歷史，因此，我們也必須承擔起自己的歷史責任，像歷代祖先一樣努力，而不是埋怨古人，否定歷史。這正是文化自信的題中應有之義。
⑷ 什麼是歷史啊怎樣分辨解讀歷史真假來延續我們的生活
您所說的「歷史」，應指的是國家歷史。歷史真實需要記載和考證。通常歷史資料的來源是：官方史書、文論著作、文學作品、民間傳說和現代史學研究成果等。我們掌握的歷史，主要是官方正史和文論著作，但真實程度卻因史官的職業精神和皇帝的開明程度不同，會有很大差別。
任何事情只要是由人來記載的，就一定具有個人的感情色彩。從當今我們個人來講，要辨清歷史真偽是有困難的，只能大量閱讀書籍，用一般邏輯推理來判斷，但也不能陷入歷史虛無主義。隨著考古學和史學研究的發展，歷史會越來越趨於本來面目，我們今人所掌握的歷史脈絡大體應該是存在的。
一個國家、一個民族的歷史逐漸積淀成民族文化和精神依託，它可滋養個人成長，成為一種動力，促使社會向者更健康更文明的方向發展。讀史使人明智，史書的故事中往往閃爍著古人的智慧，令我們受益無窮。讀史多了也可以推定未來。但歷史中的偶然因素很多，往往某一次事件就改變了發展脈絡，而總體趨勢卻是一種必然。
其實，歷史悠久、文化積淀也往往成為經濟發展的阻礙。 美國是一個歷史很短的國家，相應地它條條框框很少，它的創新科技產品也就比較多。但人類的幸福感和精神富有往往與經濟發展程度不成正比。經濟發展的最終結果將是一種異化，是人類不想看到的背反。所以人類精神與社會經濟發展要努力實現一種平衡，某一方偏離可能都意味著不幸。
⑸ 請問我們應如何看待歷史的真實性
在史記之前的史書中，因為皇帝的個人意願史官修改的較多
二十四史中唐史後也因社會混亂而修改的比較多
正史中普通人的傳是相對可靠些的，而記載本朝的皇帝內容就要聯系多部史書了
⑹ 歷史都是假的怎麼理解
不應該說歷史是假的，應該說歷史是為勝利者寫的歷史。。
往往有皇帝的帝位的不版正，像趙匡胤的黃權袍加身，其實是在他的授意下進行的，歷史上卻被寫成了是他怎麼無奈的、被迫的接受了屬下們硬給他的帝位。。就是為了掩蓋某些丑惡的事情，他已經當了皇帝那個史官還敢寫他的壞話呢。
有前車之鑒，太史公不就是因為尊重歷史事實，而被武帝迫害嗎。..
⑺ 如何正確看待歷史
對於中國人，特別是南京人民來說，12月13日註定是一個沉重的日子。每年的這一天，警笛長鳴，總有無數的南京市民會默哀。我欣賞這些人，盡管許多年輕一輩已經不太能正確看待歷史，但至少這些默哀的人做到了，他們記住了歷史，記住了那段堪稱「國恥」的日子。 cVL|kYVWT
憑心而論，對於日本人，我說不上好感，也談不上仇恨，畢竟當年的事我們這一輩沒有經歷過，只是成長中聽聞了這段歷史。記得在網上看見李秀英老人的遺言，有「記住歷史，不要記住仇恨」之說，對於大多數南京人民和中國人來說，這顯然是一件非常困難的事。無疑李秀英老人是善良的，是慈祥的，這位在當初飽受戰爭催殘和傷害的老人臨終於還有如此胸懷很是令人敬佩。那麼，有多少人擁有像李秀英老人這樣的胸懷呢？我不得而知。 3rH }/`d4
對於現在許多的對歷史了解淺薄，甚至對國恥不以為然的90後來說，我個人是非常鄙視的。但對於某些動不動就把「拒絕日貨，拒絕日本文化」的所謂愛國份子來說，我也不敢恭維。 9>S)*lU&s
我以為，作為新一代的有思想的青年，應該更加理性的去看待歷史，面對現在。我們不能忘記國恥，永生不能忘，但我們不能記住仇恨，永世帶著仇恨生活。世上本無恨，只因罪惡生。誠然，過去日本軍國主義分子侵華戰爭對中國犯下的滔天罪行是不能被寬恕的，但那畢竟已經成為歷史，我們要記住的，是過去我們國家軟弱無力任人欺負的這段恥辱，而不是把對當年日本軍國主義分子犯下的罪行無限延伸。 _Ik?WA_;
我們該恨，但我們恨的應該是過去那些在華犯下罪行的日本軍國主義分子，要恨的是現在還公然顛覆歷史，拒絕承認當年罪行的少數極右翼分子，不敢正視過去罪行的當數當代日本人。但我們不應該帶著這種仇恨去仇視日本國家，整個日本民族。 h' !C
中華民族一直素有禮儀之邦之稱，在中國數千年文化沉澱當中，從來沒有教人去仇恨，而是要寬宏大量。如何正確認識歷史，如何正確看待仇恨是衡量國家及國民是否足夠成熟的標志之一。我們無法忘記這段歷史，這段國恥，但我們不能因此就憎恨日本文化、日本科技和日本產品。相反，我們應該尊重那些為中日友好而辛勤奔波的日本友好人士，應該敬重那些為中國受害者及其家屬申冤提供無私援助的日本律師們，應該為那些曾經在戰爭中參與過殺害中國人的日本老兵的懺悔而感動。 =IsmPQK i
人非聖賢，孰能無過。我們很遺憾過去因為我們國家的軟弱遭受無窮的欺壓，但我們也應該為我們國家今天的騰飛而自傲。我們該恨，但我們不能殃及池魚。我們該敬佩，敬佩日本在戰後短短幾十年中靠自己的才智與努力，把一片廢虛重建成世界上最發達的國家之一。我們是中國人，感性又很理性的中國人，胸懷寬廣，仁愛無敵的中國人，正因為如此，我們更應該理性的去看待歷史，讓世界正視我們國人的素質和文化。「拒絕日貨，拒絕日本文化」是國人不理智的行為之一，無論如何，我們也無法否認日本科技產品的優越性，但我們沒有必要去羨慕，去妒忌，或者因此而「愛屋及烏」；但我們也不能因此把對歷史罪行的仇恨嫁接到現在的日本及其國民，畢竟他們很無辜。 M x#L|w`r
一味喊著拒絕口號的國人其實並不是愛國的真正表現，因為他們很不自信，對自己不自信，對我們這個國家不自信。真正愛國，就應該把自己貢獻給這個國家，為國家，為社會出一份力，哪怕你的力量微不足道，但眾志成城，便能點石成金。雖然我們國家的科技還趕不上日本和其它發達國家，雖然我們的產品還無法聞名世界，但只要給予我們中國人時間，我們就一定能做的比全世界更好。 O?Bf (y
「崇洋媚外」是可恥的，但閉門造車更不可取，我們應該取別人以精華，去他人以糟粕，不斷完善自己，不斷發展我們國家，不斷提高全民素質，才能真正有一代中國國民之風范。哈韓族也好，哈日族也罷，只要他們沒有忘記自己是中國人，只要他們在國家需要他們的時候還能義無反顧的沖鋒陷陣，我們就沒有理由去指質他們什麼。國恥斷不能忘，但仇恨卻不可取。如何正確地看待歷史，如何正確地面對現在，該是許多國人需要學習的話題！
⑻ 我們怎麼知道歷史是真實的還是虛假的
真實中參雜著虛假，就好像米飯中混有沙礫一樣。至於真實與虛假的比例，除了上帝沒人回會知道。一百個人就答有一百個答案，歷史的親歷者也未必清楚何況是我們後人呢。
曾經有人說，歷史是由毀滅英雄的人書寫的。
我想我們只要懂，書寫歷史和書寫歷史書的人不一樣就可以了。管他是真是假，真的有真的必要，假的也有假的必須，這就是我們的歷史書。
不怕歷史是真實的虛假，就怕自我是虛假的真實。
⑼ 歷史的意義在哪裡如何看待和保證歷史的真實性。
你好。歷史的意義在於讓後人借鑒，學習。俗話說，以史為鑒，可以明得失。
⑽ 如何判斷史料中的說法真偽&學歷史的意義
歷史的來真偽很難辨別，源因為這都是人寫出來的，無論如何都會帶點主觀色彩。想了解歷史，首先了解掾史人的立場角度，另外看看其他史料，做做對比。
歷史的意義，我覺得李世民說的很好，以史為鏡，可以知興替。前人一生的經歷，我們能學到很多