㈠ 如何看待宗教對歷史的影響
ls復制帝 -_-||
光說基督教，那有佛教和伊斯蘭教呢
而且ls說的很多基督教的好處很多不成立（內我不全盤否定），據容個簡單例子，政治權利分離是指三權分立吧，那個是孟德斯鳩提出的；中世紀壓制人的思想，現代科學也是在破除教會權威後有了長足的發展；教化許多文明人和末開化之文化這條，哎，不想說了，是不是中國人也得讓人來開化開化，走上文明的道路阿，問題是誰是文明人你說了算么？同性戀，主流社會都予以寬容，認為其不是病，是人的一種天性（雖然我本人不太習慣），定罪是不是又玩中世界的宗教裁判所來著；男女平等那是女權運動；新大陸，毛關系，再說了，上面本來就有人；……
雖然我贊賞基督教的一些觀點，比如博愛之類的，但其傳銷式，洗腦式的傳教方式讓人反感，很多東西嘴皮子隨人講，哎。
那位richeng1980，難道天主教不是基督教的一個派系么？好像他們是兩家人一樣啊
佛教嘛，溫和點，排他性很小，在中國就是很奇特的儒釋道共存，還互相汲取。相對來說注重個人的修性，所以營銷能力差點。
伊斯蘭不曉得，但好像還處於政教合一的狀態，悲劇啊。
樓主分不給，題目又是這么寬泛的東西，叫人很難辦啊！
㈡ 湯因如何看待宗教
湯因比認抄為人類歷史已出現過西方基督教文明、東正教文明、伊斯蘭教文明、印度文明、遠東文明等20多種文明。在第十二卷《重新考慮》中，他又將文明擴展到37種，並修正了早期以希臘羅馬歷史為藍本的文明模式，提出了「希臘—中國復合模式」以及「猶太模式」。
㈢ 如何看待三大宗教及其教義
①三大宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象。其宗教信仰，宗內教情感，以及同這種信仰容和情感相適應的宗教儀式和宗教組織，都是社會的、歷史的產物，我們應當給予尊重。但是，宗教在誕生時期為了宣傳教義，編成一些生動的神話傳說，添加了誇張甚至虛構的成分，值得研究卻不能迷信。 ②世界的宗教有很多。儒教、道教。 ③宗教是人類社會發展到一定歷史階段，人類思維能力發展到一定水平後產生的社會現象。也是一種文化現象，在歷史上曾對每個民族的社會文化、文明和進步做出過重大貢獻。而邪教的形式是陰險詭秘的，本質是邪惡的，特徵是瘋狂的。
㈣ 怎麼看待宗教
道教的老子說，一生二，二生三，三生萬物。
老子一生追求人間的大道真理，被人們稱為道士，神仙！但老子自己從未說過。
佛教的釋迦牟尼說：我是一個懂得全世界真理最多的「人」
釋迦牟尼是印度一王子，追求真理正義並且舍已為人，釋迦牟尼說自己是人。也被人們稱為神。
基督被天主教和基督教稱為神之子和救世主，是人還是神？分析下
那麼老子說的三生萬物，其實就是天主教和基督教所說的三位一體的神，造物主！
基督信仰是什麼？就是做好人！那做個好人不就行了還用信嗎？可是人們往往並沒有行善的勇氣！誰是 好人？壞人也覺得自己是好人！基督信仰可以讓你有行善的勇氣，讓人活出正義，正確的判斷自己反醒自己所以說信仰耶穌是有必要的。
一位嚴肅的科學家形象的比喻說進化論，就象在餐桌上放一袋麵粉一袋糖和幾個雞蛋；等到許多意外事故相繼發生完了以後（排除人工智慧合成），你就發現餐桌上變出一盆蛋糕。 （智障都知道這是不可能的事，那些腦洞們還在嚷嚷著自然會自動生成，天地是自性幻現的，這不符合科學邏輯）！實際上按隨機概率來計算，你就等到天荒地老，地球毀滅也沒法吃到這盆蛋糕的。為什麼不肯信上帝或者說天主創造了海洋、天空、陸地和我們呢？
哈弗小子林書豪？他文武全才，名利金錢全都有，有些人認為他就是神，他為什麼還要信耶穌呢？邀請你聽他的分享
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㈤ 我們應該如何看待宗教
總體說來，盡管馬克思主義者應該看到宗教是一種客觀的社會歷史現象，它的產生、發展與消亡是與物質生產、科學文化與社會制度的發展狀況聯系在一起的，是不能簡單對待的，但是，馬克思主義者也應該學會拿起馬克思主義大神論這一銳利的思想武器，正確看待宗教現象，認清宗教的負面影響和欺騙性本質。
宗教是人類社會發展一定階段上的產物，隨著生產力的提高，科學的發展和社會的進步，它必將走向消亡。在現階段，宗教還有其存在的社會基礎，黨和國家也尊重公民的宗教信仰自由，在我國社會主義事業中，廣大愛國宗教人士和信徒擁護社會主義，為社會主義建設貢獻自己的力量。這與馬克思主義的無神論並不矛盾。
我國實行宗教信仰自由政策並不意味著宗教在我國已不再具有消極作用。宗教在本質上是一種唯心主義世界觀，只要宗教存在，其本質就不會變，其消極作用就不會消失。
我國實行宗教信仰自由政策並不意味著鼓勵發展宗教。由於宗教的客觀存在，實行宗教信仰自由政策有利於民族團結和國家統一，有利於把信教群眾的意志和力量集中到建設社會主義強國這個共同目標上來。
尊重和保護宗教信仰自由並不意味著國家只保護宗教活動。國家保護正常的宗教活動，保障人們信教的自由，又保障人們不信教的自由和宣傳無神論的自由。
實行宗教信仰自由政策和依法加強對宗教事務的管理並不矛盾。依法加強對宗教事務的管理有利於貫徹宗教信仰自由政策：一方面有利於防止不依法規、不講政策的行為發生，以便更好地保護公民宗教信仰自由和正常的宗教活動；另一方面也有利於打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動。
㈥ 怎樣看待宗教文化
宗教是探索人與自然關系的一門學問，也是一門關於生命的學問，是幫助人們建立正確的世界觀、人生觀、生命觀、價值觀的意識形態理論體系，是引導人類從物質世界走向反物質世界的橋梁，是通過建立信仰開掘人心靈力量的一種有效途徑。宗教的本質是為了人內心的平靜和世界的和平，為了使生命從此岸到達彼岸，一切宗教的出發點都是善良的，但由於人類認識上的局限和差異，造就了無數難以自圓其說的教義，誕生了無數的宗教派別和派系，而宗教派別和派系的林立，不僅不利於世界的和平，更成了世界動盪不安的一個主要因素。
宗教不消亡，人類就將沒有和平和安寧。宗教派別的誕生是自然的，一切事物都將從誕生、發展、壯大最後走向衰微、敗落、死亡，宗教也不例外。宗教在歷史上對文明的傳承起過巨大的作用，但隨著人們對自然規律的認識的逐步深化，發現宗教越來越成了束縛人類思維的藩籬和桎梏，不破除對宗教的迷信，人類的文明就無法上一個台階，人類就將無法進入全新的時代。
現存的宗教有八大缺憾。
一．對生命無知，天國之路不清晰；
什麼是生命？天國在哪裡？如何去天國？現存宗教都是迷茫的。
二．製造心靈恐怖，禁錮人類思維；
製造末世論，無限期恐嚇人心，既說不清具體時間，道不明拯救途徑，又限制人們自由探索，使人們放棄了今生的享受，又耽誤了對生命本質的研究探索。
三．惟我獨尊，專製成性；
任何一門宗教派別和派系，骨子裡都認為自己是唯一正確的，其他都是異端，都圖謀控制人類，心胸狹窄，都不願與其他教派相互交流學習取長補短。
四．遏制人性，給人心靈套枷鎖；
一系列的教規教義戒律，大部分都是對人性的遏制，對心靈自由的束縛，是捆綁思維的繩索。
五．凡宗教，都與上帝之道背道而馳；
人生的真諦是什麼？人生的價值和意義是什麼？所有宗教都沒講清楚，沒講明白。
六．壓制新生力量，摧殘人類精英；
比如基督教把新生的「耶和華見證人」視為異端，比如燒死布魯諾。
七．製造矛盾，挑起戰爭；
都是老虎屁股摸不得，為維護自己的宗教，不惜製造矛盾，挑起爭戰。
八．浪費人力物力，製造宗教迷信；
到處建寺廟寺院教堂，崇拜偶像，燒香磕頭，殺生獻祭，舉辦狂熱活動，擾亂了人們的心智和自然的清平，妨礙了人類的自然活動，將人類導入了宗教迷信。
宗教所起的好作用是難以估量的，宗教所起的壞作用也是無法估量的，宗教已經成了人類文明躍升的絆腳石，人類應該走向統一，但宗教不幹，試想，基督教願意放棄自己的所有教義全面接受伊斯蘭教教義嗎？伊斯蘭教願意放棄自己的所有教義全面接受印度教教義嗎？印度教願意放棄自己的教義全面接受佛教的教義嗎？佛教願意放棄自己的教義全面接受基督教教義嗎？他們都不會，這四大宗教都要維護自己的教義，這世界能走向統一嗎？這世界能太平嗎？
唯有一個法子，萬法歸宗，萬教歸一，都走上帝的道。
生命禪院時代宗教的狀況是這樣的，耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德、老子等等所有宗教的創始人們或自己的說教導致教門派別誕生的人們都受到尊重尊敬，但任何一門說教都不再成為唯一正確的理論，人們不再狂熱地崇拜自己的教主，世界上再沒有任何的教派，全體人類敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝的道，不再崇拜偶像，不再到寺廟寺院教堂燒香磕頭頂禮膜拜，人人享受最大限度的思想自由、心靈自由、生活自由。
隨著科學的發展，隨著人們心靈的不斷解放，人們的世界觀和價值觀也在不斷地發生著變化，過去我們對所有宗教教徒視為有信仰、有追求、有理想、優雅、律己、文明、高尚的人，現在我們逐步認識到宗教教徒偏執、痴迷、性格怪戾、缺乏理性、缺乏包容、容易激動、頭腦簡單，你只要服從他們的教義教規，他們和顏悅色，只要提出不同主張和見解，他們的臉型就變了，變得可怕，變得不可理喻。
未來人類將進入生命禪院時代，任何一門宗教，你想生存下來，首先必須推翻生命禪院理念，你若推翻不了，你只有放棄自己的宗教信仰，當然你可以頑固堅持自己的信仰，誰也奈何不了你，只是覺得你可憐、可悲、可笑。來自生命禪院
㈦ 如何看待宗教
先了解一下佛教吧：
摘自凈空法師《凈土大經科注》第524集 2013年12月1日講於馬來西亞
大乘經不但是世界上最高的哲學，現在我們可以斷定，它也是世界上最高的科學。現在還有許多人對佛還懷疑、還排斥。我們有理由相信，再過二三十年，佛教在世界上會大行其道，但是它不是宗教，它是什麼？它是最高的科學、最高的哲學。實實在在說，佛教跟宗教掛不上鉤，佛教確實不是宗教，它是什麼？釋迦牟尼佛的教育。
我學佛，在最初在我心目當中，是釋迦牟尼佛的教育，佛陀教育。那個時候我在台灣，我向中國佛教會建議：正名，名不正則言不順。佛教被人看做宗教，認為是迷信，所以要正名。加兩個字進去，「佛陀教育」。釋迦牟尼佛開悟之後就開始教學，教了一輩子，講經教學四十九年。
宗教裡面最重要的要有個造物主、神；佛教里頭沒有。佛教里頭沒有神、沒有仙，佛教裡面稱「佛陀」。「佛陀」什麼意思？翻成中國文叫「覺者」，覺悟的人。佛陀是覺悟的人；菩薩是覺悟還沒有圓滿，圓滿就叫「佛」了，覺悟沒有圓滿；阿羅漢是剛剛覺悟的人。所以這三個名詞與神、聖都不相干。是修學達到一定的境界，大家這樣稱呼你。證得究竟圓滿也就是放得乾乾凈凈，是佛；菩薩，是放下了，但是還不幹凈，沒有完全放干凈；阿羅漢是開始放下了，真放下了。首先放下的執著，與一切法都不執著了，這阿羅漢；菩薩不但不執著，與一切法不分別；佛呢，佛與一切法根本就不會起心動念，與一切法不起心，不動念，這是佛。有起心動念，沒有分別，執著，這是菩薩；有起心動念，有分別，沒有執著，這是阿羅漢。換一句話說，起心動念、分別執著統統有，就叫六道凡夫。這佛哪裡是宗教？！宗教里頭沒這個說法。
宗教裡面說，宇宙是神造的，人也是神造的，萬物也是神造的；佛教沒有。佛教說這些萬物，宇宙從哪裡來的、萬物從哪裡來的，跟今天科學所講的很接近。佛說，「一切法從心想生」，這個觀念被現代量子力學家接受了，量子力學發展很快，很多科學家都在研究這個問題，這是佛經上所講的問題。
㈧ 如何看待中國古代的原始宗教
中國古代原始宗教的社會作用，一是保護統治者和緩和統治階級內部的矛內盾，二是麻醉與馴服被容統治者。以西周的宗教為例，西周的統治者招先王祖靈與天帝配合起來祭把，用以表明帝是周王室的保護神，周王室與天地有特殊的關系。為了保持天帝特殊的神性，規定除了王室;他人無權祭祀天帝。周代統治者還利用天命迷信和上帝的威力整傷統治階級內部的秩序，要求以敬天，保民，保命來約束自己。又如，殷商統治者掌握神權，主要是用來對付其統治下的人民和奴隸;段商的奴隸不能祭祀上帝，也無法進行龜卜，他們受到統治者散布的上帝祟拜，天命迷信等說法的愚弄，往往自卑而馴服。
望採納!!!
㈨ 我們應該怎樣看待宗教 歷史
無論什麼樣的宗教,其功效就在於給人一種暫時脫離凡世苦海的一種精神解脫。人們版可以在匆忙的腳步以權外,讓心靈得以休養生息,還可以有一個主心骨。當人群在沒有明確的精神生活目標可寄託，沒有信仰、追求和嚮往時，人們的精神生活領域是空虛的，心裡不踏實，產生無望感。
失去精神目標的生活變得無味，生活缺少了主心骨，使人的心靈得不到寄託，精神得不到升華，生活將變得毫無意義。
由於政府在人民心中的地位發生動搖,人們的精神世界沒有了主心骨,於是轉而到宗教上尋求寄託。