歷史我們如何看待宗教信仰

㈠ 你如何看待宗教信仰

一婆羅門 曾問佛陀 該如何護教

節選 《佛陀的啟示》http://www.tianyabook.com/zongjiao/2.htm

佛教的信永遠是知見的問題，不是相信的問題。佛的教誡曾被形容為ehipasika，就是請你自己「來看」，而不是來相信。

在佛典里，說到證入真理的人，到處都用「得凈法眼」一詞。又如「他已見道、得道、知道，深入實相，盡祛疑惑，意志堅定，不復動搖。」「以正智慧如實知見。」〔注二十六〕談到他自己的悟道時，佛說：「眼睛生出來了，知識生出來了，智慧生出來了，善巧生出來了，光明生出來了。」〔注二十七〕佛教里一向是由智慧得正見，而不是由盲信而生信仰。

在正統婆羅門教毫不容地堅持要相信，並接受他們的傳統與權威為不容置疑的唯一真理的時代，佛這種態度日益受人激賞。有一次，一群博學知名的婆羅門教徒去拜訪佛，並與他作了長時間的討論。在這一群人中，有一位十六歲的青年，名叫迦婆逿伽。他的心智是公認為特別聰穎的。他向佛提出了一個問題〔注二十八〕：

「可敬的喬答摩啊！婆羅門教的古聖典是經過往哲口口相傳，直至於今今從未中斷。關於這個，婆羅羅門教徒有一個絕對的結論：『只有這才是真理，余者皆是假法。』可敬的喬答摩，對這點有什麼話說嗎？」

佛問道：「在婆羅門教徒中，有沒有一個人敢說他已親身確知確見『只有這才是真理，余者皆假』？」

那年輕人倒很坦白。：他說：「沒有！」

「那末，有沒有一位婆羅門的教師，或是教師的教師，如此上溯至於七代，或是婆羅門經典的原著作人，曾自稱他已知已見『只有這才是真理，余者皆是假法』？」

「沒有！」

「那末，這就像一隊盲人，每一個都抓住了前面的人。第一個看不見，中間的看不見，最後也看不見。這樣，依我看來，婆羅門教徒的情形正與一隊盲人相彷。」

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然後，佛給了這群婆羅門教徒一些極為重要的忠告。他說：「護法的智者，不應作如是的結論：『只有這才是真理，余者皆假』。」

那年輕的婆羅門，就請佛解釋應如何護法。佛說：「如人有信仰，而他說『這是我的信仰』，這樣可說是護法了。但這樣說過之後，他卻不可進一步地得出一個絕對的結論：『只有這才是真理，余者皆假。』換言之，誰都可以相信他所喜愛的，也可以說『我相信這個』。到此為止，他仍是尊重真理的。但是由於他的信仰，他卻不能說唯有他所相信的才是真理，而其他一切都是假的。」

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佛說：「凡執著某一事物（或見解）而藐視其他事物（見解）為卑劣，智者叫這個是桎梏（纏縛）。」〔注二十九〕

㈡ 如何看待宗教信仰！

首先，咱們國家對於宗教信仰是保持中立的態度，不反對但也不鼓勵，總的來說就是中國是個宗教信仰自由的國家，所以從法律意義上來講，有宗教信仰並不妨礙你在社會上的角色，並不意味著你不是個愛國志士。
其次，對於現代文明來說，宗教信仰這個問題，中國大多數人都說自己是無神論，但其實在各種行為表達上還是透露出文明沉澱下來的「宗教感」。個人認為，有信仰和無信仰本身並不妨礙社會的進步，因為根據西方歷史來看，很多教徒也成為了科學奠基人，比如愛因斯坦（雖然他只是承認上帝存在，但並不相信上帝掌管世界）、牛頓、哥白尼（雖然最後他 因為發表日心說而被那個年代無知的教皇處死，但他本人是有信仰的）、伽利略（他認為聖經和科學並不沖突，他的女兒是修女）、開普勒（學過物理應該知道開普勒定律）……太多了，總體來說，認為信仰是迷信的人呢，大多都是並不了解宗教的。
總結一下，宗教信仰在有的人看來是盲目迷信，客觀來看，當然有的人是迷信，但並非所有人都是迷信。就像無神論者有人堅定用科學來說話，但相當一部分人也只是跟風說話，散播謠言。部分不能代表整體。還有人說宗教信仰是一種寄託，客觀來說，確實是，但它除了寄託的作用，肯定還有其他的效果——對於不同的人來說。那麼真正有信仰的人呢，他們其實不在乎別人的眼光；還在猶豫要不要有信仰的人呢，其實隨從自己的心就好。
現代社會已經很開明、自由，所以自己去追求真理就好。但是無路選擇無神論還是宗教信仰，都應該尊重彼此的意見。最後，借用但丁的一句話：走自己的路，讓別人說去吧。

㈢ 在當今社會中，應該怎樣看待宗教和宗教信仰

信仰是一種社會道德原則

沒有信仰會怎樣

沒有信仰社會的道德原則就失專去了標准

雖然世屬界上有各種各樣的信仰

但是基本上都是教導人們規矩做人，相信愛，如何解脫煩惱，如何分辨是非等等

宗教信仰與社會思想信仰的區別在於

宗教更為系統化，代表了某一個道德標準的集中表現

但這過程中也因為宗教的一元性顯得狹隘，排斥其他宗教、信仰或思想

如果盲目的迷信某一種宗教，其實不如不信

一旦思想變得狹隘，就會離真正的真理越來越遠

只有博採眾家思想之長，總結出屬於自己的信仰，才能啟迪自己本性的光明

㈣ 我們如何對待宗教信仰

信仰自由，互相尊重。
無神論和佛教、道教、基督教等有神論一樣，也是一種信仰。強制內他人容信仰，強制統一眾人的信仰是不對的，是違反文明進步社會原則的。

過去幾十年，摧毀宗教體系，嚴禁、信仰、自由，逼迫、宗、教、人士改變信仰，甚至關押宗教、領導、人（比如佛教西、藏領、導、班、禪被關押，鄧執政後，獲取自由擔任國家、副、委、員長）是不對的。

如同哲人所說，我不同意你的觀點，但是我堅決維護你自由表達觀點的權利。
同理，你可以不同意別人的信仰，但是應該堅決支持別人選擇信仰的權利。反之，別人不同你的信仰，他們也應該維護你自由信仰的權利。
一個多信仰共存的國度，成員自由選擇權利是對等的，剝奪少數人的自由，就是威脅大多數人的權利。
由於特殊政、治原因，無法深入討論。我國、的信仰（如民間的一些信仰沒有歸入佛道教，只在港澳合法）和宗、教限制政策很多。如果你想寫些論文，只好按照d zhong 央的政策文件為准，不能發表其他觀點。

㈤ 我們應該如何看待宗教

總體說來，盡管馬克思主義者應該看到宗教是一種客觀的社會歷史現象，它的產生、發展與消亡是與物質生產、科學文化與社會制度的發展狀況聯系在一起的，是不能簡單對待的，但是，馬克思主義者也應該學會拿起馬克思主義大神論這一銳利的思想武器，正確看待宗教現象，認清宗教的負面影響和欺騙性本質。
宗教是人類社會發展一定階段上的產物，隨著生產力的提高，科學的發展和社會的進步，它必將走向消亡。在現階段，宗教還有其存在的社會基礎，黨和國家也尊重公民的宗教信仰自由，在我國社會主義事業中，廣大愛國宗教人士和信徒擁護社會主義，為社會主義建設貢獻自己的力量。這與馬克思主義的無神論並不矛盾。
我國實行宗教信仰自由政策並不意味著宗教在我國已不再具有消極作用。宗教在本質上是一種唯心主義世界觀，只要宗教存在，其本質就不會變，其消極作用就不會消失。
我國實行宗教信仰自由政策並不意味著鼓勵發展宗教。由於宗教的客觀存在，實行宗教信仰自由政策有利於民族團結和國家統一，有利於把信教群眾的意志和力量集中到建設社會主義強國這個共同目標上來。
尊重和保護宗教信仰自由並不意味著國家只保護宗教活動。國家保護正常的宗教活動，保障人們信教的自由，又保障人們不信教的自由和宣傳無神論的自由。
實行宗教信仰自由政策和依法加強對宗教事務的管理並不矛盾。依法加強對宗教事務的管理有利於貫徹宗教信仰自由政策：一方面有利於防止不依法規、不講政策的行為發生，以便更好地保護公民宗教信仰自由和正常的宗教活動；另一方面也有利於打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動。

㈥ 怎樣看待宗教信仰

信仰是一種社會道德抄原則

沒有信仰會怎樣

沒有信仰社會的道德原則就失去了標准

雖然世界上有各種各樣的信仰

但是基本上都是教導人們規矩做人，相信愛，如何解脫煩惱，如何分辨是非等等

宗教信仰與社會思想信仰的區別在於

宗教更為系統化，代表了某一個道德標準的集中表現

但這過程中也因為宗教的一元性顯得狹隘，排斥其他宗教、信仰或思想

如果盲目的迷信某一種宗教，其實不如不信

一旦思想變得狹隘，就會離真正的真理越來越遠

只有博採眾家思想之長，總結出屬於自己的信仰，才能啟迪自己本性的光明

㈦ 你是怎樣看待宗教信仰的

我覺得宗教信仰對於我們來說是一種信仰，是在黑暗中的一絲希望，所以要理性看待宗教信仰。

㈧ 如何看待有宗教信仰的人

個人不反對有宗教信仰的人，這些人並不見得都很難相處。當然象伊斯蘭教可能會稍微麻煩一點，因為和我們的文化有差異，但總的來說大多數宗教信仰(邪教除外)，都不會給我們的溝通帶來太大的障礙(我覺得基督徒似乎都很好相處，信仰中往往有很多都是好的東西，他無形中限制信徒不要去做不道德的事情)。

和這些人打交道要稍微去了解一下他們的信仰內容和禁忌，不要說冒犯他們信仰的話或是一些敏感的宗教問題(比如說和佛教徒討論基督教，或是指責他教義信仰不科學等等) 總之人的本性大家都是一樣的，但和有信仰的人再一起要慎重一些。

宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍文化特徵，具有神秘神話色彩，它是人類精神的階段性體現。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，它是人類對於宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，它是人類對人自身存在與客觀世界關系的某種反應，它是一種形而上學的意識形態。

「宗教的本質既不是思維也不是行動，而是知覺和情感。它希望直觀宇宙，專心聆聽宇宙自身的顯示和活動，渴望孩子般得的被動性被宇宙的直接影響所抓住所充實。」從字面上來看它的本質，就是人類對自己心中王國宗主的嚮往與精神皈依所在。所以，我們也就不難理解宗教情感論的首創者施萊爾馬赫這樣解釋宗教的本質意義。

作為人把握世界和生命的一種獨特的方式，充分體現了人的主觀能動性和精神對物質的反作用，它對人生的重大影響主要表現在：人們通過教義的學習和不斷重復的儀式行為，使宗教信仰的理念和精神也逐漸滲透到人們的價值和行為系統之中，，從而成為形塑信教者的心理與人格的新的力量。

宗教信仰為人生提供慰藉。作為一種哲學范疇， 宗教信仰具有追求為生活尋找支撐和意義的顯著特徵。表徵著人對終極關懷的渴望，它給人注入神聖的目標，引導人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現自我，從而為人的生活提供情感、意欲、願望、行動等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的一種價值意識的定向形式。

(8)歷史我們如何看待宗教信仰擴展閱讀

在原始人類智力和能力很不發達的原始社會階段，人類出自內心地對日月星辰運轉的神秘力感，日夜冷暖的更替輪回，自身生命的存在與信託，感到越發的困惑與無助，對死亡產生了巨大的恐懼與不安，對主宰人類命運的自然力量以及社會力量背後的那種不可琢磨的偉大超自然超社會的力量頓生一種難以抗拒的頂禮膜拜之感。

從而導致人們以一種虔誠的態度「仰望」這種偉大的力量，對它產生一種信任依託之感，希望能藉助他這個無限的終極力量解決自己心靈的恐懼和困惑。

人類就不斷地對這種終極無限的力量盡其所能地描述表達，在人類思維能力和語言表達能力發展強弱的不同階段，在生存環境不同的不同地域，對這種終極無限的形象、性質表達各不同，並且形成的宗教經典體系、宗教儀式、規章制度也是不同的，即宗教情感的外在載體、表現方式是存在很大差異的。

原始社會，由於人的大腦思維能力和語言表達能力相當低下，對世界本身知之很少。人類與蟲蛇鳥獸為伍，尋找一種可以以身相許的不二對話者，並將這種超自然的神秘力量實物化，於是就有了各個民族以各種動物或樹木為對象的不同的圖騰崇拜，並形成了一系列煩瑣的習俗禮儀。

這個時候巫術也應運而起，巫術表現為人與這種神秘的無限力量之間的溝通，中國原始社會在有重大事件時，會有利用占卜等方式向「天」請示，希望得到上天的啟示，以在重大決策時能夠順天而行。在今天看來，我們的模糊數學決策理論的發展不得不歸依於這種宗教意識行為的啟發和溝通。

《聖經》中有很多先知的故事，他們就是接受上帝的啟示，再向人們表達、傳授，從而使人們的行為能符合上帝的意志——即對上帝的絕對虔誠及「愛自己的鄰人」等。

各個民族在對這個終極無限的表達中，無不受本民族文化發展、地域環境、思維語言能力的影響，因此，各個民族的終極無限的呈現方式就不同。在古希臘是以宙斯為首的多神；在希伯萊文化中，必須絕對服從耶和華的指示；在中國上古時期，這個終極無限就是「天」。天不是一個人格化的無限的力量，其無疑和西方的「上帝」一樣，以其令人畏懼、敬畏的強大神秘的力量，激起人心靈上的感激、恐怖、膜拜等復雜的情感。中國人做事，總是力求順天而行，替天行道。

天不是一個人格化的無限的力量，其無疑和西方的「上帝」一樣，以其令人畏懼、敬畏的強大神秘的力量，激起人心靈上的感激、恐怖、膜拜等復雜的情感。中國人做事，總是力求順天而行，替天行道。

㈨ 怎樣看待宗教文化

宗教是探索人與自然關系的一門學問，也是一門關於生命的學問，是幫助人們建立正確的世界觀、人生觀、生命觀、價值觀的意識形態理論體系，是引導人類從物質世界走向反物質世界的橋梁，是通過建立信仰開掘人心靈力量的一種有效途徑。宗教的本質是為了人內心的平靜和世界的和平，為了使生命從此岸到達彼岸，一切宗教的出發點都是善良的，但由於人類認識上的局限和差異，造就了無數難以自圓其說的教義，誕生了無數的宗教派別和派系，而宗教派別和派系的林立，不僅不利於世界的和平，更成了世界動盪不安的一個主要因素。

宗教不消亡，人類就將沒有和平和安寧。宗教派別的誕生是自然的，一切事物都將從誕生、發展、壯大最後走向衰微、敗落、死亡，宗教也不例外。宗教在歷史上對文明的傳承起過巨大的作用，但隨著人們對自然規律的認識的逐步深化，發現宗教越來越成了束縛人類思維的藩籬和桎梏，不破除對宗教的迷信，人類的文明就無法上一個台階，人類就將無法進入全新的時代。

現存的宗教有八大缺憾。

一．對生命無知，天國之路不清晰；
什麼是生命？天國在哪裡？如何去天國？現存宗教都是迷茫的。

二．製造心靈恐怖，禁錮人類思維；
製造末世論，無限期恐嚇人心，既說不清具體時間，道不明拯救途徑，又限制人們自由探索，使人們放棄了今生的享受，又耽誤了對生命本質的研究探索。

三．惟我獨尊，專製成性；
任何一門宗教派別和派系，骨子裡都認為自己是唯一正確的，其他都是異端，都圖謀控制人類，心胸狹窄，都不願與其他教派相互交流學習取長補短。

四．遏制人性，給人心靈套枷鎖；
一系列的教規教義戒律，大部分都是對人性的遏制，對心靈自由的束縛，是捆綁思維的繩索。

五．凡宗教，都與上帝之道背道而馳；
人生的真諦是什麼？人生的價值和意義是什麼？所有宗教都沒講清楚，沒講明白。

六．壓制新生力量，摧殘人類精英；
比如基督教把新生的「耶和華見證人」視為異端，比如燒死布魯諾。

七．製造矛盾，挑起戰爭；
都是老虎屁股摸不得，為維護自己的宗教，不惜製造矛盾，挑起爭戰。

八．浪費人力物力，製造宗教迷信；
到處建寺廟寺院教堂，崇拜偶像，燒香磕頭，殺生獻祭，舉辦狂熱活動，擾亂了人們的心智和自然的清平，妨礙了人類的自然活動，將人類導入了宗教迷信。

宗教所起的好作用是難以估量的，宗教所起的壞作用也是無法估量的，宗教已經成了人類文明躍升的絆腳石，人類應該走向統一，但宗教不幹，試想，基督教願意放棄自己的所有教義全面接受伊斯蘭教教義嗎？伊斯蘭教願意放棄自己的所有教義全面接受印度教教義嗎？印度教願意放棄自己的教義全面接受佛教的教義嗎？佛教願意放棄自己的教義全面接受基督教教義嗎？他們都不會，這四大宗教都要維護自己的教義，這世界能走向統一嗎？這世界能太平嗎？

唯有一個法子，萬法歸宗，萬教歸一，都走上帝的道。

生命禪院時代宗教的狀況是這樣的，耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德、老子等等所有宗教的創始人們或自己的說教導致教門派別誕生的人們都受到尊重尊敬，但任何一門說教都不再成為唯一正確的理論，人們不再狂熱地崇拜自己的教主，世界上再沒有任何的教派，全體人類敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝的道，不再崇拜偶像，不再到寺廟寺院教堂燒香磕頭頂禮膜拜，人人享受最大限度的思想自由、心靈自由、生活自由。

隨著科學的發展，隨著人們心靈的不斷解放，人們的世界觀和價值觀也在不斷地發生著變化，過去我們對所有宗教教徒視為有信仰、有追求、有理想、優雅、律己、文明、高尚的人，現在我們逐步認識到宗教教徒偏執、痴迷、性格怪戾、缺乏理性、缺乏包容、容易激動、頭腦簡單，你只要服從他們的教義教規，他們和顏悅色，只要提出不同主張和見解，他們的臉型就變了，變得可怕，變得不可理喻。

未來人類將進入生命禪院時代，任何一門宗教，你想生存下來，首先必須推翻生命禪院理念，你若推翻不了，你只有放棄自己的宗教信仰，當然你可以頑固堅持自己的信仰，誰也奈何不了你，只是覺得你可憐、可悲、可笑。來自生命禪院